王志芳，師妙苗

（1.山西大同大學(xué)云岡文化生態(tài)研究院，山西 大同 037009；2.鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，河南 鄭州 450001）

人類社會(huì)發(fā)展過程中創(chuàng)造出豐富的文化遺產(chǎn)，主要包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們都是不同民族文化記憶的載體，但“從歷史的角度和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在形態(tài)來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種包含了更多隨時(shí)代遷延而容易湮沒的文化記憶”，[1](P1)是需要更加重視的文化傳承。廣靈剪紙以其細(xì)膩的刀法、絢麗的色彩、生動(dòng)多樣的造型于2009年被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，而廣靈剪紙藝術(shù)博物館則是傳承廣靈剪紙非遺文化遺產(chǎn)的重要路徑之一，它不僅使廣靈剪紙藝術(shù)得到傳承發(fā)展，而且為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興事業(yè)提供了新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

一、修建緣起

中國廣靈剪紙藝術(shù)博物館位于山西省大同市廣靈縣廣泰東街，處于交通要道，十分便利。博物館周圍是廣闊的農(nóng)田，綠化面積大，自然環(huán)境優(yōu)美。該博物館始建于2007年，是全國建設(shè)較早、規(guī)模最大的專題類博物館，2008 年被文化部命名為“國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”。

（一）修建歷史 據(jù)專家考證，廣靈剪紙發(fā)展雛形在初唐，大約形成于明代，正式成熟于清代，是山西晉北地區(qū)剪紙的代表作，以其造型樸實(shí)、刻制精巧、色彩艷麗而聞名于世。近代以來，由于遭受列強(qiáng)的侵略和破壞，剪紙藝術(shù)一度陷入停滯不前的境地，直到新中國成立以后，剪紙事業(yè)才逐漸恢復(fù)并發(fā)展起來。張明錦希望剪紙藝術(shù)可以不斷地被傳承，于是在家鄉(xiāng)山西廣靈縣組建廣靈美術(shù)社，所刻制的剪紙作品遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，為傳承和發(fā)揚(yáng)廣靈剪紙藝術(shù)做出了巨大的貢獻(xiàn)，這就是廣靈剪紙藝術(shù)博物館的前身。后來第四、五代傳人張多堂、張棟父子成立了山西廣靈剪紙文化研究中心，對(duì)其剪紙進(jìn)行開拓創(chuàng)新，2007 年建成并對(duì)外開放中國廣靈剪紙藝術(shù)博物館，為進(jìn)一步保護(hù)廣靈剪紙藝術(shù)，傳承中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化發(fā)揮了重要作用。[2]

（二）館內(nèi)布局 中國廣靈剪紙藝術(shù)博物館是目前全國最大的剪紙專題類博物館。該博物館屬于民辦博物館，面積為3600m2，高三層，是一座青灰色秦磚漢瓦式仿古建筑，內(nèi)有十三個(gè)展廳和一個(gè)地下收藏廳，主要有吉祥寓意系列、十二生肖系列、人物系列、臉譜系列、花鳥系列、風(fēng)光系列、生活場(chǎng)景系列、現(xiàn)代剪紙作品系列以及民族風(fēng)情系列等，共存藏品16000余件，博物館全年免費(fèi)對(duì)外開放。

（三）周邊布局 博物館周圍分布著不同的基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施，其東側(cè)為當(dāng)?shù)靥厣珎鹘y(tǒng)小吃街；西側(cè)是廣靈非遺互動(dòng)民俗風(fēng)情文化街，為前來的游客開設(shè)非遺剪紙工藝流程體驗(yàn)區(qū)、舉行文藝演出等項(xiàng)目活動(dòng)，使游客在參觀的同時(shí)更好的享受博物館提供的特色服務(wù)，從中獲得更多有關(guān)剪紙的知識(shí)。其后側(cè)為住宿區(qū)和當(dāng)?shù)靥厣瞎烧獏^(qū)以及游玩項(xiàng)目，該博物館正朝著打造一個(gè)“吃住行娛”一站式文博莊園的方向努力，是山西省特色旅游景區(qū)的杰出代表作，對(duì)于其它特色旅游景區(qū)的打造具有重要的參考價(jià)值。

二、博物館展示內(nèi)容

中國廣靈剪紙藝術(shù)博物館展示的主體是剪紙作品，不僅包括廣靈地方性獨(dú)具特色的剪紙作品，還包括國內(nèi)外各種流派、各種風(fēng)格的剪紙精品，我們主要側(cè)重于減少廣靈剪紙的發(fā)展傳承概況。

（一）剪紙歷史

1.山西剪紙概述

早在商周時(shí)期，祖先們已經(jīng)運(yùn)用身邊的樹葉、樹皮、陶器、玉器等薄片等材料進(jìn)行剪刻創(chuàng)作?！妒酚洝x世家》記載：“周公誅滅唐。成王與叔虞戲，削桐葉為珪以與叔虞，曰：‘以此封若?！坟蛘?qǐng)擇日立叔虞。成王曰：‘吾與之戲耳?！坟唬骸熳訜o戲言。言則史書之，禮成之，樂歌之?！妒撬旆馐逵蒽短?。”[3]（P1635)這是史書上最早關(guān)于剪紙藝術(shù)淵源的記載。這里陳奇猷先生曾考證當(dāng)時(shí)叔虞的封地其實(shí)就在晉，也就是今天的山西，因?yàn)椤笆逵菸词芊鈺r(shí)已稱唐叔虞，則‘唐’顯系叔虞之稱謂，非封國之名?！盵4]（P1168）這說明三晉大地剪紙的萌芽最早要追溯到周代，這不僅是山西地區(qū)剪紙藝術(shù)的發(fā)源地，也是中國剪紙藝術(shù)的發(fā)源地。在不斷的歷史發(fā)展中，民間各地也形成了不同的風(fēng)格流派，主要有北方流派、華北流派、華南流派三大派別，剪紙風(fēng)格迥異，山西剪紙屬于華北流派，是中國剪紙不可或缺的一部分。

時(shí)至今日剪紙藝術(shù)在山西許多地區(qū)還保留傳承著，晉北地區(qū)以忻州、大同為代表，晉南地區(qū)以運(yùn)城和臨汾最為繁盛，每逢喜慶節(jié)日時(shí)，都會(huì)將蓮花、如意、福字、十二生肖等多種形狀的剪紙作品張貼在門窗或屋子里，象征美好的寓意。但是因地域、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，各地的剪紙風(fēng)格又大有不同，譬如晉中南地區(qū)的剪紙作品多為單色剪紙，風(fēng)格粗獷，而晉北地區(qū)的剪紙則截然不同，多為染色剪紙，風(fēng)格較為細(xì)膩，典雅，富有層次感、韻律感，其中以“廣靈窗花”最具代表性。

2.廣靈剪紙概述

廣靈剪紙作為山西晉北地區(qū)剪紙的代表，有著自身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。發(fā)生在三晉大地上的周成王“剪桐封地”的故事自然成為廣靈民間剪紙的前身，此后廣靈剪紙一直屬于散落民間的剪紙藝術(shù)，并沒有形成真正的獨(dú)具特色的剪紙流派。千百年來，廣靈剪紙藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化在民間得到不斷地傳承，其真正的形成期則是在清代，創(chuàng)始家族、剪紙世家張?zhí)鞯哪赣H房氏是當(dāng)時(shí)的剪紙高手，遠(yuǎn)近聞名。作為房氏的兒子，張?zhí)饕矡嶂杂诩艏?，繼承了母親的剪紙技藝，并對(duì)其進(jìn)行了大膽創(chuàng)新：一是自制刀具進(jìn)行刀刻，創(chuàng)作出許多不同以往的新作品；二是創(chuàng)造出來點(diǎn)染、套色剪紙新方法，成為廣靈彩色窗花第一人。[5]（P17)自此廣靈剪紙藝術(shù)在全國范圍內(nèi)不斷傳播，形成了獨(dú)具特色的新流派。

新中國成立以后，廣靈剪紙的第三代傳承人張民錦、張仲晨創(chuàng)辦了廣靈剪紙美術(shù)社，進(jìn)一步傳承了民間剪紙藝術(shù)。改革開放以后，作為第四代、第五代傳承人的張多堂、張棟父子堅(jiān)持“立足山西、面向全國、走向世界”的工作思路，創(chuàng)辦了中國廣靈剪紙藝術(shù)博物館，使廣靈剪紙更加系統(tǒng)化、規(guī)?；?。如今，廣靈剪紙?jiān)趶埵细缸拥陌l(fā)揚(yáng)下，發(fā)展?jié)u入佳境，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，不僅保護(hù)和傳承了中國珍貴的傳統(tǒng)剪紙文化，還成為促進(jìn)國家間的友好往來的橋梁。

（二）剪紙技術(shù) 通過對(duì)廣靈剪紙文化研究中心的調(diào)查訪談，我們對(duì)廣靈剪紙的技術(shù)要旨有了更明晰的認(rèn)識(shí)，“剪紙”有狹義和廣義之分，我們通常理解的剪紙指的是使用剪刀進(jìn)行創(chuàng)作的作品，這就是狹義的“剪紙”；廣義“剪紙”不僅包括剪刀剪紙作品，還包括刻刀剪紙作品。而廣靈剪紙則屬于刻刀剪紙，即使用刻刀所進(jìn)行的剪紙創(chuàng)作活動(dòng)。這種剪紙作品不僅美觀大方，而且效率極高，可以同時(shí)創(chuàng)作上百張相同的作品，這是其他地區(qū)的剪紙所不能比擬的。廣靈剪紙從顏色上大體可分為單色剪紙和彩色剪紙，單色剪紙即使用單一的紙張剪紙顏色進(jìn)行創(chuàng)作；彩色剪紙又分為套色剪紙和染色剪紙兩種，套色剪紙即在單色剪紙的背面襯帖所需的彩色底子而成，染色剪紙即在空白紙上刻示圖樣，然后用顏色渲染而成。彩色剪紙?jiān)陲L(fēng)景畫、人物畫作品中廣為應(yīng)用。從技術(shù)手法上看，剪紙分為陰刻剪紙、陽線剪紙和陰陽刻結(jié)合剪紙等，陰刻剪紙即把圖案上的線條剪刻掉，留下沒有線條的空白；陽刻剪紙即把圖案上的空白剪刻掉，留下有線條的地方；陰陽刻結(jié)合即根據(jù)圖案的需要，結(jié)合使用陰刻和陽刻，形式多種多樣。

（三）剪紙內(nèi)容 通過參觀博物館，我們發(fā)現(xiàn)廣靈剪紙?jiān)陬}材和內(nèi)容上十分豐富，主要包括：

吉祥寓意類：“福、祿、壽、喜”是最常見的吉祥寓意類紋樣，剪紙師傅們采用不同陰刻、陽刻、陰陽刻相結(jié)合的雕刻手法，并在其四周填充壽桃、石榴、牡丹花紋、長壽老人、蓮花錦鯉等圖形，最后運(yùn)用各種顏色渲染而成，使整幅作品表達(dá)出世代綿延、福祿成襲、財(cái)源滾滾、喜氣洋洋、恭喜發(fā)財(cái)、連年有余等美好寓意，在民間廣為流傳。

十二生肖類：即十二屬相類，古人用12 種動(dòng)物對(duì)應(yīng)十二地支，子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬，以動(dòng)物為主體，周圍輔以花草人物，運(yùn)用鏤雕手法陰陽刻相結(jié)合，制作出彩色剪紙或單色剪紙作品，寓意虎虎生威、龍鳳呈祥、龍馬精神、勤勞勇敢，都是對(duì)美好生活的向往和祝福。

歷史人物類：主要有佛道神仙人物，例如云岡石窟大佛、小佛形象；另一種為民間廣為流傳的“八仙”：呂洞賓、何仙姑、張國老、藍(lán)采和、韓湘子、曹國舅、漢鐘離以及鐵拐李。作品大多采用陽刻以展現(xiàn)八仙人物以及他們各自所持寶物，色彩絢麗明亮；還有晉祠各種侍女像作品、生動(dòng)傳神；還包括流傳千古的山西歷史名人堯、舜、禹、荀子、百里奚、傅説、司馬遷、班婕妤、關(guān)羽等，象征威震四海、大義凜然、乾坤正氣；甚至還將《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》《西游記》等名著人物以及相關(guān)故事情節(jié)等演繹到剪紙中，使得作品更加惟妙惟肖。

戲曲臉譜類：一般應(yīng)用于凈、丑兩個(gè)行當(dāng)，包括神怪臉譜、戲劇臉譜、戲曲人物剪紙等，在色彩運(yùn)用上分為單色剪紙和染色剪紙兩種，其特征是利用人物特定譜式和色彩，借以突出任務(wù)的性格特征，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術(shù)功能，[9]使觀眾觀看的同時(shí)可窺探人物的內(nèi)心世界。因此，臉譜有“心靈的畫面”之稱。

花草飛鳥類：以花、草、鳥等為題材的剪紙作品，往往構(gòu)圖精巧，刀工深厚，色彩明亮炫麗，例如有象征祥瑞、和諧的鳳凰；喜鵲在枝頭叫喳喳，象征圣賢、喜事到家；孔雀開屏有吉祥如意、前程似錦和白頭偕老的美好寓意；號(hào)稱“百花之王”的牡丹象征雍容華貴、端莊秀雅；出淤泥而不染的“君子”荷花、“凌寒獨(dú)自開”的梅花、虛心勁節(jié)的玉竹……無不讓人喜愛。一幅幅的花鳥圖、孔雀開屏圖、鴛鴦戲水圖、魚戲田田圖等都代表了美好的寓意。

山水景觀類：自然景觀是根據(jù)復(fù)雜多變的地質(zhì)、地貌、水文等不同條件所造就的，這些景觀雄偉壯麗、引人入勝；人文景觀是自然和人類創(chuàng)造力的共同結(jié)晶，受環(huán)境影響與環(huán)境共同構(gòu)成的獨(dú)特景觀。所以古代樸實(shí)的勞動(dòng)人民就把這種美輪美奐的景觀刻畫在剪紙作品上，讓人有身臨其境之感。例如運(yùn)城永濟(jì)塔、大同九龍壁、平遙古城、王家大院、壺口瀑布、應(yīng)縣木塔等，壯美秀麗，令人陶醉與向往。

生活場(chǎng)景類：屬于寫實(shí)類的剪紙作品，主要是對(duì)人們生活場(chǎng)景的描寫與刻畫，緊密聯(lián)系日常生活，包括鄉(xiāng)土民俗的作品、鬧社火慶元宵的作品、丑牛鬧春早的作品等，重在對(duì)人民群眾潛移默化地影響，從而在思想上進(jìn)行宣傳教育。這類剪紙作品通俗易懂，深受人民喜愛。

民族風(fēng)情類：多民族是我國的一大特色，每個(gè)民族都有其自身的民族風(fēng)情和風(fēng)俗習(xí)慣，在各民族長期友好交流中，不同的民族風(fēng)俗相互交融，相互影響。將各民族制成剪紙作品，例如布朗族、俄羅斯族、朝鮮族、高山族等，在反映各民族的不同風(fēng)土人情的同時(shí)，也有利于加強(qiáng)各民族間的民族和諧，促進(jìn)各民族共同發(fā)展。

現(xiàn)代剪紙作品類：主要是相較于傳統(tǒng)的剪紙作品而言，是在傳統(tǒng)剪紙作品上進(jìn)行的一種創(chuàng)新，將寫意和寫實(shí)相結(jié)合的手法運(yùn)用到剪紙作品上，并且在表現(xiàn)手段、制作手法上都有所創(chuàng)新。一是采用疊加套色方法反映色彩，層次過渡和諧，近似油畫，作品更加逼真；二是整個(gè)作品朝著精品化、高端化方向發(fā)展，雅俗交融，境界更為深遠(yuǎn)，越來越符合當(dāng)代人的審美需求。

無論是哪類剪紙作品，都反映了美好的社會(huì)景象，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)寫照。然而廣靈剪紙所表現(xiàn)的題材內(nèi)容，不是僅僅表現(xiàn)事物或生活現(xiàn)象的本身，而是通過這些內(nèi)容和特定內(nèi)容組合從而反映更深刻的文化內(nèi)涵。例如描繪了大雪皚皚的農(nóng)村雪景，是農(nóng)家人對(duì)來年豐收的美好期盼；描繪了萬里長城景象則是對(duì)祖國大好河山的贊美和喜愛?？傊艏垉?nèi)容寓意美好，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活充滿了信心的積極態(tài)度。

剪紙藝術(shù)具有構(gòu)圖巧妙精致，線條簡練，裝飾性強(qiáng)，畫面立體感強(qiáng)，色彩艷麗豐富等特點(diǎn)。從表現(xiàn)手法上看，剪紙是一種傳統(tǒng)的意象藝術(shù)，即作者意念中的形象。剪紙藝術(shù)是以客觀物象為基礎(chǔ)，加上作者豐富的主觀想象，運(yùn)用各種表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出作者意念中的形象，使作者的主觀情感通過作品表達(dá)出來。剪紙作者不僅僅以表達(dá)客觀現(xiàn)實(shí)為目的，而是用美好的藝術(shù)語言來謳歌生活中的難忘的美好事物。然而剪紙作者大多是以農(nóng)村地區(qū)的婦女為主體，她們因長期民俗風(fēng)情和閉塞的交通影響，使得她們的剪紙內(nèi)容保持著一定的原始性和長期的穩(wěn)定性并流傳至今。

此外，剪紙的用途多種多樣，但歸根結(jié)底還是和民間傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)。有歲時(shí)節(jié)日裝飾類，包括過年貼窗花、墻花、做花燈等，多表現(xiàn)為迎春納福、平安吉祥的寓意；還有禮儀習(xí)俗類，包括婚嫁時(shí)的“喜花”“花盆”，辦喪用的“紙?jiān)薄皦刍ā钡?，都是剪紙而成；還有人間信仰類，門前辟邪用門神，廟宇祈福張掛剪紙等都是對(duì)某種觀念的信仰。總之，都表達(dá)了對(duì)美好生活的祈禱，在山西大部分地區(qū)，至今還留存著每逢佳節(jié)剪紙祈福的風(fēng)俗習(xí)慣。

隨著社會(huì)的發(fā)展，剪紙的用途越來越廣泛，如在居家裝飾、紅白喜事、刺繡花樣等方面都不可或缺。剪紙?jiān)谏钪须S處可見，近年來流行用剪紙作品作為禮物饋贈(zèng)給親朋好友，承載著著美好的寓意。廣靈剪紙事業(yè)的發(fā)展也不斷促進(jìn)非遺剪紙走出山西，走向全國。

三、博物館傳承效果評(píng)估

廣靈剪紙藝術(shù)博物館作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙藝術(shù)的傳承載體，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙藝術(shù)的保護(hù)和傳承方面存在一定的優(yōu)勢(shì)，但是也不可避免地存在一些不足之處。

（一）優(yōu)勢(shì)

1.有利于家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)

廣靈剪紙作為一項(xiàng)國家級(jí)非遺項(xiàng)目，在山西大同廣靈建造了剪紙藝術(shù)博物館，對(duì)中國傳統(tǒng)文化——剪紙藝術(shù)進(jìn)行了保護(hù)，使博物館成為非遺的保護(hù)基地。對(duì)非遺的保護(hù)和利用，有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化的發(fā)展。

廣靈剪紙藝術(shù)博物館還積極承辦各類剪紙比賽的活動(dòng)，比如：當(dāng)?shù)嘏e辦的多屆剪紙書畫展等，用以擴(kuò)大廣靈剪紙的社會(huì)影響力，使更多的人關(guān)注到廣靈剪紙，從而產(chǎn)生良好的社會(huì)效益。

2.有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展

目前該博物館下設(shè)“廣靈剪紙文化藝術(shù)研究中心”“廣靈縣多堂剪紙文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)有限公司”、廣靈剪紙職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校等多個(gè)單位，廣靈剪紙的領(lǐng)軍人物張多堂、張棟父子在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，積極走市場(chǎng)化道路，推動(dòng)廣靈剪紙產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，剪紙作品遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化。[6]

同時(shí)設(shè)有“大同市廣靈剪紙職業(yè)培訓(xùn)學(xué)?！?，積極進(jìn)行剪紙教學(xué)，為解決周邊地區(qū)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力、促進(jìn)周邊地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

該博物館以剪紙作品為主體，不僅注重加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，還積極打造“吃住游”一體化的文博莊園，例如剪紙?bào)w驗(yàn)互動(dòng)區(qū)和特色旅游項(xiàng)目等，吸引中外眾多游客慕名前來，拉動(dòng)當(dāng)?shù)氐南M(fèi)需求，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長。

3.有利于發(fā)揮社會(huì)教育的作用

廣靈剪紙藝術(shù)博物館積極與山西省多所高?；蛑行W(xué)進(jìn)行教學(xué)合作，成為高校或中小學(xué)生校外實(shí)習(xí)基地。譬如承包太原理工大學(xué)、山西大同大學(xué)學(xué)生校外實(shí)習(xí)工作，每年都會(huì)有學(xué)生前往實(shí)習(xí)基地進(jìn)行剪紙知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和剪紙作品的實(shí)戰(zhàn)練習(xí)；與當(dāng)?shù)刂行W(xué)教育機(jī)構(gòu)合作，為中小學(xué)生舉辦假期冬令營活動(dòng)，學(xué)生在學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣靈剪紙的同時(shí)，同時(shí)接受了鄉(xiāng)土教育和愛國主義教育。2019年該博物館被評(píng)為省級(jí)愛國主義教育基地。

廣靈剪紙藝術(shù)博物館積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，不僅成為學(xué)校教育的補(bǔ)充，發(fā)揮社會(huì)教育的作用，而且成為打開非遺剪紙藝術(shù)的另一所窗口，讓更多的人認(rèn)識(shí)到中國剪紙的獨(dú)特魅力，認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

（二）劣勢(shì) 就當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀來看，雖然廣靈剪紙先后被列入省級(jí)、國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，在保護(hù)和傳承等方面取得了很大的進(jìn)步，但仍存在一些不容忽視的問題。

1.博物館活態(tài)展示不足

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的‘活’的顯現(xiàn)?！盵7](P185）因此對(duì)非遺的“活態(tài)性”展示極為重要。在廣靈縣建立廣靈剪紙藝術(shù)博物館，不僅對(duì)廣靈剪紙這一非遺起到了很好的保護(hù)和傳承作用，而且豐富了博物館的類型，擴(kuò)大了博物館的展出內(nèi)容。但是在該博物館里，幾乎全是靜態(tài)的作品展示，對(duì)剪紙技術(shù)這一過程的動(dòng)態(tài)、活態(tài)展示極為缺乏，僅有剪紙作品的圖片步驟講解，使人們?cè)诓┪镳^里對(duì)剪紙這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解僅流于表面，不能真正的了解每一幅剪紙作品“背后的故事”，不能真正的了解中國傳統(tǒng)文化——剪紙。

2.剪紙創(chuàng)新人才缺乏，產(chǎn)品題材單一

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的另一基本特征是變異性，即在世世代代傳承過程中因時(shí)間、空間的變化而有所變異。只有經(jīng)過這種變異，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能適應(yīng)時(shí)代潮流，不被時(shí)代所淘汰。廣靈剪紙世代相傳，在表現(xiàn)形式上有所創(chuàng)新，創(chuàng)造了別具一格的染色剪紙、套色剪紙。但是在剪紙題材上，十二生肖、植物花卉、人物臉譜等占主流，未能在傳統(tǒng)的剪紙內(nèi)容上有所突破。究其原因還是因?yàn)榧艏埖膭?chuàng)新人才投入不足，對(duì)傳承人的培養(yǎng)有所缺失，從而造成剪紙的創(chuàng)新動(dòng)力不足，產(chǎn)品題材單一，限制了非遺廣靈剪紙的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)因人、因時(shí)、因地而不斷豐富發(fā)展。[8]（P73)

3.在新興科技背景下廣靈剪紙發(fā)展路徑較為單一

廣靈剪紙藝術(shù)博物館的主體是廣靈剪紙作品，即對(duì)廣靈剪紙作品的保護(hù)和傳承。但是在新興技術(shù)快速發(fā)展的情況下，對(duì)非遺廣靈剪紙來說仍存在發(fā)展途徑趨于單一的不足，對(duì)其保護(hù)傳承若一味地單一老陳，就會(huì)被時(shí)代發(fā)展所拋棄。所以廣靈剪紙藝術(shù)博物館要做出努力和改變?nèi)ミm應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)發(fā)展。若要使傳統(tǒng)文化非遺剪紙得到長足的發(fā)展，這就需要其擴(kuò)大其發(fā)展路徑，注入新型理念，例如將廣靈剪紙?jiān)嘏c新興技術(shù)相結(jié)合，在新時(shí)代下重新煥發(fā)生機(jī)與活力，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

四、博物館傳承建議

針對(duì)廣靈剪紙藝術(shù)博物館目前存在的活態(tài)展示不足、創(chuàng)新人才缺乏以及基礎(chǔ)設(shè)施不完善等問題，對(duì)博物館的傳承提出一些建議，從而對(duì)博物館的傳承路徑進(jìn)行有益的探索。

（一）傳承原則

1.傳承中發(fā)展

非遺只有在傳承中才能得以發(fā)展。其并不是已經(jīng)被固化了的歷史產(chǎn)物，而是一種不斷變化著的文化，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性特征就決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅需要保存，......而是要加入創(chuàng)新的元素”。[9]因此在非遺與博物館的融合發(fā)展中，首先要堅(jiān)持在傳承中發(fā)展這一基本原則。

2.發(fā)展中保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在與博物館融合發(fā)展的同時(shí)，還要注重對(duì)其的保護(hù)。博物館在關(guān)注非物質(zhì)文化物質(zhì)表現(xiàn)形式的同時(shí)，還要不斷地關(guān)注它在各個(gè)發(fā)展階段中與人文環(huán)境的互動(dòng)變化，然后再將這些變化記錄下來，加以傳承和保護(hù)。因此在非遺與博物館融合發(fā)展時(shí)，同時(shí)要堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)這一原則。

（二）傳承發(fā)展建議

1.轉(zhuǎn)靜為動(dòng)：再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作過程

“任何一件物品的生產(chǎn)都是觀念與技術(shù)的產(chǎn)物，都是制作者情感與智慧的表達(dá)。因此任何物質(zhì)性展覽，從某種程度上來講都屬于非物質(zhì)文化展覽?！盵10]博物館在進(jìn)行展覽時(shí)，應(yīng)該展現(xiàn)非物質(zhì)文化的制作過程。譬如可以在博物館中，結(jié)合非遺作品進(jìn)行動(dòng)態(tài)展示，增加影視、錄像等媒體的播放，或者在博物館演示廳內(nèi)進(jìn)行非遺傳承人的剪紙節(jié)目的現(xiàn)場(chǎng)演示，使觀眾對(duì)非遺剪紙這一制作過程有更直觀、真實(shí)的了解，進(jìn)一步參與到非遺活態(tài)遺產(chǎn)的保護(hù)中。將藏品的動(dòng)態(tài)演示與靜態(tài)展示相結(jié)合，可以讓觀眾在參觀時(shí)看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作的全過程，不僅可以了解到當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)生活狀況、價(jià)值觀念、制作技術(shù)水平等，還能使觀眾深層次地了解作品背后的故事，了解中華文化的博大精深，從而增強(qiáng)文化自信和民族自豪感。

2.鼓勵(lì)創(chuàng)新：進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在與博物館融合發(fā)展時(shí)進(jìn)行大膽創(chuàng)新，在傳承非遺的同時(shí)，又能增加博物館的收入來源，更好地使其融合發(fā)展。要進(jìn)行非遺創(chuàng)新，必不可少的是對(duì)專業(yè)復(fù)合人才的培養(yǎng)，“一名合格的文創(chuàng)設(shè)計(jì)人才，不僅要具備文博常識(shí)，還須一定的文化涵養(yǎng)，更要有納古通今的無限創(chuàng)意”。[11]近年來隨著非遺保護(hù)意識(shí)的不斷增強(qiáng)，我國高校、研究機(jī)構(gòu)培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的專業(yè)人員，積極進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，其中包括非遺+文創(chuàng)產(chǎn)品的深度開發(fā)，但是非遺+文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)仍處于初始階段，相對(duì)而言不太成熟，在這一方面還需要更多的努力。進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，既可以保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)我國文博創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也可以增加產(chǎn)品的附加值，從而拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。譬如在廣靈剪紙藝術(shù)博物館中，以剪紙?jiān)貫榛A(chǔ)，積極創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出新穎的文創(chuàng)產(chǎn)品，增加作品的附加值?？梢晕^眾的注意力，對(duì)剪紙藝術(shù)產(chǎn)生更多的好奇心，提高觀眾的參觀興趣，從而在潛移默化中學(xué)習(xí)到非遺的有關(guān)知識(shí)，增長知識(shí)的同時(shí)提高審美能力。

3.維度轉(zhuǎn)化：“廣靈剪紙”素材戲曲化、動(dòng)漫化發(fā)展

廣靈剪紙的保護(hù)發(fā)展并不僅僅是對(duì)其本身的保護(hù)傳承，還包括對(duì)剪紙藝術(shù)的素材進(jìn)行傳承以及創(chuàng)新。例如利用先進(jìn)的繪圖軟件與工具，對(duì)廣靈剪紙的人物進(jìn)行戲曲化、動(dòng)漫化加工創(chuàng)作，使其成為戲曲動(dòng)漫作品中的人物，成為有思想的、活靈活現(xiàn)的、富于感情色彩的鮮活形象。從一方面來講，運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)不僅可以轉(zhuǎn)換維度，設(shè)計(jì)出更有創(chuàng)造力的形象，還可以提高其制作效率，不失為傳統(tǒng)剪紙傳承的新途徑。另一方面來說，創(chuàng)造出人民大眾喜聞樂見的戲曲卡通形象，走進(jìn)尋常百姓家，走進(jìn)孩童的動(dòng)漫世界，使家家戶戶都知曉我國的傳統(tǒng)文化，不自覺地受到傳統(tǒng)文化的熏陶，從而不斷增強(qiáng)人民大眾的民族自豪感和自信心，不斷增強(qiáng)我們民族凝聚力。所以說對(duì)其素材進(jìn)行搜集、提煉、創(chuàng)作出高質(zhì)量的戲曲、動(dòng)漫精品形象，無疑是對(duì)非物質(zhì)文化剪紙藝術(shù)的另一種保護(hù)傳承。

4.品牌授權(quán)：廣靈剪紙產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；a(chǎn)

在博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合發(fā)展中，要增加產(chǎn)品的品牌專業(yè)性，增加產(chǎn)品的知名度。例如對(duì)廣靈剪紙博物館傳承路徑的探索中，應(yīng)以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)與各大品牌進(jìn)行合作和發(fā)展，進(jìn)行品牌授權(quán)，例如中秋節(jié)的月餅禮盒，運(yùn)用雕刻、鏤空等工藝進(jìn)行產(chǎn)品包裝，賦予傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，成為饋贈(zèng)親友的不二選擇。同時(shí)擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，積極發(fā)展廣靈剪紙產(chǎn)業(yè)，并且對(duì)廣靈剪紙加大宣傳投資力度，例如與其他地區(qū)剪紙博物館共同創(chuàng)辦非遺剪紙微博、微信公眾平臺(tái)，新媒體網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)可以推動(dòng)剪紙藝術(shù)與其他領(lǐng)域文化的互動(dòng)和交流，從而進(jìn)一步擴(kuò)大廣靈剪紙的知名度和認(rèn)可度。同時(shí)，對(duì)廣靈剪紙品牌化，無疑使廣靈剪紙藝術(shù)成為山西廣靈縣的“文化標(biāo)簽”，承載了故事和內(nèi)涵的剪紙藝術(shù)，更易被人民群眾接納和認(rèn)可。廣靈剪紙走進(jìn)市場(chǎng)、走進(jìn)群眾，是對(duì)非遺剪紙的另一種保護(hù)形式，有利于非遺剪紙更好地發(fā)展和傳承。

結(jié)語

本文通過廣靈剪紙藝術(shù)博物館的現(xiàn)狀調(diào)查，研究了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館的傳承路徑探索這一重大問題。在肯定通過建設(shè)博物館這一措施保護(hù)和傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，對(duì)廣靈剪紙藝術(shù)博物館的展覽布局、展示形式、配套設(shè)施、環(huán)境建設(shè)等軟硬件的各個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)實(shí)地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了廣靈剪紙藝術(shù)博物館存在活態(tài)展示不足、剪紙創(chuàng)新人才缺乏，產(chǎn)品題材單一等不足的問題，有針對(duì)性地提出了相應(yīng)的改進(jìn)建議，從而為如何進(jìn)一步加強(qiáng)保護(hù)、傳承、發(fā)展我國非遺進(jìn)行了有益的探索。