趙書晗，石鳳珍

（1.山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同；2.山西大同大學(xué)云岡學(xué)學(xué)院，山西 大同；3.山西大同大學(xué)云岡學(xué)研究與文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室，山西 大同；4.山西大同大學(xué)現(xiàn)代社區(qū)化研究中心，山西 大同 037009）

十九大以來，人民對(duì)于美好生活的追求日益豐富和迫切。在這種背景下，國(guó)家相關(guān)部門關(guān)注到人民在旅游中的文化需求，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合進(jìn)行了一系列的規(guī)劃和指導(dǎo)，特別是“文化和旅游部的正式組建，標(biāo)志著文旅融合成為了文化強(qiáng)國(guó)和文化自信的重要途徑和載體”。[1]與此同時(shí)，非遺的保護(hù)與傳承也與旅游業(yè)日趨緊密地結(jié)合起來。最早在2016 年，厲建梅將非遺的保護(hù)與傳承與文旅產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來進(jìn)行研究。[2]此后，國(guó)內(nèi)涌現(xiàn)出許多關(guān)于非遺與文旅產(chǎn)業(yè)相互促進(jìn)的研究，其中絕大多數(shù)研究都以個(gè)案為例，進(jìn)行了具體的旅游發(fā)展路徑和非遺傳承路徑分析。

經(jīng)過數(shù)年理論與實(shí)踐的探索，非遺與文旅的融合已體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)某尚?，?shí)現(xiàn)了非遺傳承與文旅發(fā)展的“雙贏”，但也呈現(xiàn)出非遺傳承的獨(dú)特性不足的問題，即不同的非遺有著各自特點(diǎn)，但在與文旅產(chǎn)業(yè)相融合的過程中，在研究以及具體實(shí)施上具有同質(zhì)性，導(dǎo)致游客無法真正了解到某一非遺的獨(dú)特魅力。因此，突出地區(qū)非遺特色，成為了當(dāng)下文旅產(chǎn)業(yè)與非遺融合的重要趨勢(shì)。出于該思考，本文將關(guān)注點(diǎn)放在非遺博物館的建設(shè)上，試圖通過建設(shè)非遺博物館，為體現(xiàn)地區(qū)非遺特色、促進(jìn)當(dāng)?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)提供建議。

一、非遺博物館建設(shè)和研究現(xiàn)狀

（一）大同市非遺博物館建設(shè)現(xiàn)狀 依據(jù)國(guó)務(wù)院及旅游行政主管部門公開信息數(shù)據(jù)，截止2021 年6月，大同市轄區(qū)內(nèi)共有8項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，詳細(xì)可見表1。

表1 大同市國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目

從表中可以看出，大同市非遺類別集中在四大類中，但申報(bào)地區(qū)卻比較分散。這種特征使得大同市非遺的保護(hù)與傳承有著較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)借鑒的可能性，但在實(shí)際操作中，非遺整體性、體系化的發(fā)展卻遭遇重重困難，更多呈現(xiàn)出各自為伍的傳承特點(diǎn)。

目前，大同市內(nèi)共有兩座專門的以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要展出和介紹對(duì)象的博物館，其建設(shè)現(xiàn)狀如表2所示。

表2 大同市兩座非遺博物館的建設(shè)現(xiàn)狀

總體來看，廣靈剪紙藝術(shù)博物館成立時(shí)間早，在建設(shè)規(guī)模和完善程度上要高于大同古代銅造藝術(shù)博物館。前者雖為非國(guó)有博物館，但2011年起，由山西博物院承擔(dān)了“幫扶廣靈剪紙藝術(shù)博物館展示服務(wù)提升”試點(diǎn)項(xiàng)目，針對(duì)館藏、研究、展示、服務(wù)等多方面問題進(jìn)行了有規(guī)劃的突破與提升。[3]后者作為國(guó)有博物館，為市博物館所轄，這有賴于大同“博物館之城”的探索建設(shè)，將大同銅器作為大同市歷史文化主題的代表。

大同市目前僅有的兩座非遺博物館都體現(xiàn)出上級(jí)博物館對(duì)下級(jí)博物館的縱向幫扶和支持，但很明顯缺少橫向的（即非遺博物館之間的）互動(dòng)與資源共享。由此看來，大同市的非遺博物館建設(shè)已初具形態(tài)，但尚未體系化、規(guī)?；?，有著較大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

（二）非遺博物館的研究現(xiàn)狀 我們國(guó)家對(duì)非遺博物館的建設(shè)已有一定的成果，這在學(xué)術(shù)研究中也有所體現(xiàn)。許多學(xué)者都關(guān)注到了非遺與博物館的結(jié)合，但大多數(shù)也是與上述兩座非遺博物館一樣，從微觀角度探討如何促進(jìn)某一座非遺博物館的建設(shè)，還有一些研究是探究如何讓非遺融入博物館的建設(shè)當(dāng)中。換句話說，當(dāng)前的研究很少有從宏觀層面，將重心放在非遺本身，對(duì)某一地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行總體的把握，進(jìn)而打造非遺博物館群。

二、建設(shè)理念——以非遺的保護(hù)與傳承為核心

建設(shè)非遺博物館，核心目的在于保護(hù)和傳承非遺，讓更多人了解和體驗(yàn)非遺。換句話說，非遺博物館的建設(shè)是保護(hù)和傳承非遺的創(chuàng)新手段之一，但這種手段仍然在探索、開發(fā)和完善階段。具體來說，大同市非遺博物館的建設(shè)可以重點(diǎn)關(guān)注以下幾個(gè)方面。

（一）建設(shè)內(nèi)容多樣化 博物館的存在本身不僅僅是作為文物的展出載體，它還兼具研究、傳承和服務(wù)等功能。因此，要想在博物館中傳承非遺，就不能僅靠展品的介紹，文字性資料的保存等儲(chǔ)備性內(nèi)容的建設(shè)也是博物館必須關(guān)注的，這是后人傳承和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)性材料。

當(dāng)前，大同市非遺的傳承手段多以口耳相傳、口傳心授的方式進(jìn)行，然而，這種傳承方式必然會(huì)導(dǎo)致較小的傳承規(guī)模和較長(zhǎng)的傳承時(shí)間，對(duì)于以“快速”為特征的當(dāng)代來說是比較落后的傳承方式。一位傳承人同時(shí)只能“手把手”傳授一位或者幾位學(xué)習(xí)者，而培養(yǎng)出一位合格、成熟的傳承人又需要數(shù)年乃至數(shù)十年的時(shí)間。對(duì)于某些非遺來說，其傳承人究其一生可能只能培養(yǎng)出一位傳承人，這也是以口傳心授的方式加以傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以維持、不斷消失的原因之一。

普遍上，非遺的文字性資料比較少，這也與非遺對(duì)技藝和實(shí)踐操作的嚴(yán)格要求有著密切關(guān)系。看書或是看文字，是無法直觀領(lǐng)悟到音樂曲調(diào)、戲曲唱腔以及工藝手法等抽象內(nèi)容的。因此，對(duì)非遺進(jìn)行文字性資料的總結(jié)與保存，并不是保護(hù)和傳承非遺的主要手段，而更多是作為一種輔助工具，一種供人進(jìn)行初步了解的材料。

文字性資料對(duì)于非遺的研究也有深刻價(jià)值。非遺自身的展品介紹、歷史流變，從資料收集、整理，到記錄、建檔，再到真正展出、利用，都需要文字性資料的參與。此外，國(guó)家相關(guān)的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)、政策規(guī)章也需要在博物館中被整理記錄下來，這些都是非遺研究所需要的重要材料。

盡管展品是博物館的重心，但博物館的建設(shè)卻不能僅在展品上下功夫。除了展品本身，與展品相關(guān)聯(lián)的文字性資料的總結(jié)與保存、展陳環(huán)境的設(shè)計(jì)以及文化再生產(chǎn)方式的選擇都需要依據(jù)博物館展品的特征進(jìn)行有針對(duì)性的建設(shè)。建設(shè)內(nèi)容的多樣化不僅可以豐厚非遺博物館的歷史底蘊(yùn)，還可以利用現(xiàn)代化手段將古今結(jié)合，賦予非遺博物館更多吸引力。

（二）非遺互動(dòng)多元化 基于前一部分的觀點(diǎn)，非遺之間或者非遺博物館之間的互動(dòng)主要在總館中進(jìn)行，其內(nèi)容大致可以分為以下兩類：

第一類是非遺產(chǎn)品的融合。文創(chuàng)產(chǎn)品是如今博物館的重要組成部分，在博物館漸漸趨向于公益性時(shí)，文創(chuàng)產(chǎn)品的出售成為了博物館唯一的收入來源。這種收入一方面能夠幫助那些民辦的非遺博物館精進(jìn)各項(xiàng)服務(wù)，另一方面也能夠在一定程度上幫助非遺及其傳承人解決經(jīng)濟(jì)來源的難題。

非遺作為一種藝術(shù)的表現(xiàn)，其產(chǎn)品（或稱藝術(shù)品）之間也有諸多特征能夠相互融合。文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新既可以是對(duì)地區(qū)非遺特色的呈現(xiàn)，也可以是對(duì)不同非遺的融合與結(jié)合。例如，我們可以將傳統(tǒng)戲劇里的一些典型人物形象做成剪紙的形式，以惟妙惟肖的人物表情和動(dòng)作激發(fā)游客的購(gòu)買欲望。又如，可以在銅器上刻畫出傳統(tǒng)音樂樂器（如嗩吶等）或者是銅制的樂器。

第二類是非遺的活態(tài)傳承?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)承載著社區(qū)文化‘活’的靈魂”[4]，而非遺傳承人在非遺的保護(hù)和傳承中起著決定性作用。如果沒有他們一代又一代的接續(xù)傳承，我們國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將會(huì)不斷消失。

而今，非遺傳承人的生存問題也是當(dāng)今非遺難以保護(hù)和傳承的亟待解決的難題之一。既然要成體系地建設(shè)非遺博物館，那么就必須與非遺傳承人聯(lián)合起來。非遺傳承人可以作為各自縣區(qū)非遺博物館的固定職員或嘉賓，長(zhǎng)期在縣區(qū)非遺博物館中工作或進(jìn)行自己的創(chuàng)作活動(dòng)。另外，在總非遺博物館，也可以定期舉辦宣講活動(dòng)，每一次邀請(qǐng)一位非遺傳承人作為“飛行嘉賓”，類似大學(xué)中的講座，吸引游客前來了解和學(xué)習(xí)。除此以外，非遺的互動(dòng)還可以向下延伸到省級(jí)、市級(jí)的非遺項(xiàng)目，促進(jìn)非遺互動(dòng)的多樣性和豐富性。

讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在與時(shí)俱進(jìn)中實(shí)現(xiàn)活化傳承，文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展和非遺保護(hù)傳承雙管齊下，才是當(dāng)今時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的未來選擇。

（三）建設(shè)形式現(xiàn)代化 廣靈剪紙藝術(shù)博物館對(duì)多媒體互動(dòng)大屏的使用對(duì)其他非遺博物館的建設(shè)具有借鑒意義。古老的展品與現(xiàn)代的技術(shù)之間的反差與碰撞恰恰可以作為博物館的亮點(diǎn)之一進(jìn)行打造。具體來說，可以利用電子觸摸大屏，讓游客自主了解感興趣的非遺知識(shí)和資料；利用VR、AR技術(shù)，讓游客置身非遺創(chuàng)作或演出舞臺(tái)之中，切身感受非遺魅力；等等。

在非遺博物館的宣傳方面，由于當(dāng)代新媒體技術(shù)的數(shù)字化和互動(dòng)性等特點(diǎn)，使得博物館的文化傳播發(fā)生了質(zhì)的變化。人們?nèi)粘Ｉ钪R(shí)的獲取更多依靠手機(jī)等移動(dòng)電子設(shè)備而非報(bào)刊等傳統(tǒng)媒介。因此，除了紙質(zhì)海報(bào)以外，微信公眾號(hào)、抖音、微博等平臺(tái)是今后的主要宣傳方向。一切非遺活動(dòng)的展開，諸如非遺傳承人的宣講活動(dòng)、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的新品上市，乃至不同非遺之間的互動(dòng)聯(lián)名，都可以在這些平臺(tái)上撰寫文章或拍攝視頻進(jìn)行推廣和宣傳。利用這些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)還可以與潛在游客進(jìn)行互動(dòng)，為游客答疑解惑，同樣也是良好的宣傳方式和手段。

（四）管理模式體系化 前面提到，大同市的非遺博物館建設(shè)以上對(duì)下的縱向幫扶為主，而缺乏橫向的互動(dòng)，這受到大同市非遺項(xiàng)目分布廣泛的影響。大同市的8項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目分布4縣1區(qū)，非遺博物館很難成體系建設(shè)。如果分別建在各縣區(qū)，則互相之間的互動(dòng)性就會(huì)減弱；如果都建在大同市平城區(qū)，那么非遺的本土獨(dú)特性和氛圍感又較難體現(xiàn)出來。

當(dāng)今時(shí)代，“互聯(lián)網(wǎng)+”模式盛行，成為幾乎能夠包容各行各業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”使得一些礙于地理位置等因素影響而難以產(chǎn)生互動(dòng)的行業(yè)能夠聯(lián)系在一起，以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)，打造跨領(lǐng)域、跨行業(yè)、跨地區(qū)的聯(lián)合。因此，上述難題中，各非遺博物館建在當(dāng)?shù)氐幕?dòng)性問題則可置之次位，轉(zhuǎn)而將非遺的地區(qū)特色作為主要矛盾加以解決。一方面，地區(qū)居民對(duì)當(dāng)?shù)胤沁z有著更深入的了解，在人們體驗(yàn)風(fēng)俗民情的同時(shí)也可以自行了解到許多非遺的基本情況；另一方面，非遺博物館的建設(shè)也能夠帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，總體來看是一個(gè)雙贏的選擇。

基于這一觀點(diǎn)，各縣區(qū)的非遺博物館建設(shè)模式就可以參考上述已有的兩座博物館。一則，在模仿和借鑒中就能夠在一定程度上體現(xiàn)出大同市非遺博物館的共性和體系化；二則，在模仿的同時(shí)加入符合自己非遺特色的創(chuàng)新，體現(xiàn)出各自的個(gè)性，比如燈光和背景板顏色的調(diào)節(jié)、展區(qū)劃分的依據(jù)、服務(wù)設(shè)施的配置、文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)等。

為了增強(qiáng)各非遺博物館之間的互動(dòng)交流，可以在大同市主要市區(qū)（平城區(qū)）建設(shè)一座可供進(jìn)行非遺交流互動(dòng)的“總非遺博物館”，可以參考當(dāng)前大同市博物館與其他分館之間的管理和轄屬關(guān)系。選在平城區(qū)，是因?yàn)檫@里人流量相對(duì)較大，旅游資源相對(duì)豐富，能夠較好地形成旅游鏈條。其他縣區(qū)的具體的非遺博物館則可作為總館的分館，受到總館統(tǒng)轄和統(tǒng)一化、體系化管理。

三、運(yùn)營(yíng)模式——以文旅融合為主要方式

（一）研學(xué)旅游 廣靈剪紙藝術(shù)博物館于2019 年被山西省委、省政府命名為省級(jí)愛國(guó)主義教育基地，大同古代銅造藝術(shù)博物館也作為大同紅色記憶館而成為了“大同市黨員干部黨性教育現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)點(diǎn)”。由此看來，非遺博物館具有較強(qiáng)的教育意義。又由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身需要傳承的社會(huì)責(zé)任，非遺博物館也具有著較強(qiáng)的教育潛力。

非遺博物館的教育意義在基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、愛國(guó)主義教育等各個(gè)方面都能夠有所體現(xiàn)。通常非遺與教育的融合都發(fā)生在課堂之中，但這種方式對(duì)學(xué)生來說缺乏參與感和體驗(yàn)感，故而教育效果并不理想。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多與民俗掛鉤，理論性較弱，而實(shí)踐性則大大強(qiáng)于其他博物館主題，如果反其道而行之，讓學(xué)生走出課堂，走入非遺博物館，在親自動(dòng)手中感受中國(guó)人民古老的智慧和技藝，在身臨其境中切身體會(huì)非遺帶來的審美愉悅，其效果會(huì)事半功倍。

因此，非遺博物館可以與學(xué)校進(jìn)行合作交流。對(duì)于學(xué)校來說，可以通過這種合作，來對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育和素質(zhì)教育，提高學(xué)生的審美能力，增進(jìn)對(duì)本市文化特色的了解。對(duì)于非遺博物館來說，通過這種研學(xué)旅游帶來的學(xué)生群體可以為博物館增加客流量，在無形之中為博物館做宣傳，增加知名度。

此外，非遺博物館與職業(yè)教育的合作還有一個(gè)潛在的可能性：非遺傳承人的培養(yǎng)。對(duì)有需要、有興趣的學(xué)生，博物館可以為之提供進(jìn)一步學(xué)習(xí)的途徑和渠道，助力非遺的有機(jī)傳承。

（二）創(chuàng)意工坊 由于非遺傳承人的存在，非遺博物館可以成為與游客進(jìn)行互動(dòng)、讓游客進(jìn)行自主體驗(yàn)的最佳場(chǎng)所。對(duì)于手工藝類的非遺，游客可以在傳承人或者相關(guān)工作人員的指導(dǎo)下進(jìn)行比較專業(yè)的制作體驗(yàn)，比如剪紙、小型銅器制作。在掌握了基本的手法和技術(shù)之后，游客也可以進(jìn)行一定的DIY，完成自己獨(dú)一無二的“藝術(shù)品”。此外，游客還可以向非遺傳承人提出有償?shù)亩ㄖ品?wù)，提出自己的定制要求，與傳承人溝通交流，完成特制的非遺產(chǎn)品。如此一來，可以在一定程度上解決非遺傳承人的經(jīng)濟(jì)來源問題。另一方面，博物館里那些展柜里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也變成了“活”的、觸手可及的產(chǎn)品，通過游客、主辦方、非遺傳承人等多主體之間的互嵌、互動(dòng)，造就一種“流動(dòng)的博物館”，促進(jìn)人在文化中的流動(dòng)和文化的再生產(chǎn)。[5]

（三）文創(chuàng)設(shè)計(jì) 文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)與出售在前文已有所提及，主要是有關(guān)非遺融合的文創(chuàng)產(chǎn)品。在這里，仍有兩點(diǎn)需要注意：

第一，就銅器而言，一直以來，大同銅器都與人們的實(shí)際生活息息相關(guān)，無論是茶道、焚香、文玩還是飲食，或通俗或高雅，它幾乎遍布某些時(shí)代大同群眾生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。然而，作為文創(chuàng)產(chǎn)品的銅器卻可以離生活“遠(yuǎn)一些”，因?yàn)槎鄶?shù)人購(gòu)買文創(chuàng)產(chǎn)品并不是為了使用，而更多是作為一種紀(jì)念品，是一段美好經(jīng)歷和記憶的載體，看到它們便會(huì)想起在博物館里看到的琳瑯滿目的展品以及每一個(gè)激起自己興趣的小細(xì)節(jié)。即使是日用品，人們也不會(huì)輕易使用它們，而會(huì)放置在家中小心照料。其他類型的文創(chuàng)產(chǎn)品也是如此。因此，非遺文創(chuàng)的設(shè)計(jì)并不需要將其使用價(jià)值放在首位，而更應(yīng)當(dāng)關(guān)注其審美價(jià)值和收藏價(jià)值。

第二，文創(chuàng)產(chǎn)品一方面講求創(chuàng)新，一方面也可以做出一定程度的“守正”。例如，可以借鑒市博物館的文創(chuàng)經(jīng)驗(yàn)，出售空白冊(cè)子（市博物館稱之為“通館文牒”），供游客購(gòu)買來蓋章。在市博物館的文創(chuàng)區(qū)，提供了數(shù)十枚代表大同典型形象的“郵戳”，包括華嚴(yán)寺、獸面瓦當(dāng)、宣德爐等形象。該“通館文牒”既可以作為游玩后的紀(jì)念品，也可以作為開啟游玩的攻略本，按照其中的典型形象逐個(gè)去了解，就能夠了解大同的古今歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。非遺博物館可以借鑒這種模式，在各個(gè)場(chǎng)館出售通館文牒，并設(shè)計(jì)一些具有代表性形象的“郵戳”，以供游客“打卡”集章。

四、結(jié)語

總而言之，在已有研究和實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，為了能夠更好地實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，我們可以跳出“博物館+非遺”的模式，轉(zhuǎn)向“非遺+博物館”，以地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為核心，打造數(shù)個(gè)以非遺為主題的博物館群，從理念引導(dǎo)、場(chǎng)館建設(shè)到實(shí)踐運(yùn)營(yíng)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展體系化、可持續(xù)化。