●許秋實(shí)

（安徽信息工程學(xué)院，安徽·蕪湖，241000）

畬族是一個(gè)有著千余年遷徙史的民族，根據(jù)記載，其遷徙路徑從河南省起始，約明清兩朝逐漸形成當(dāng)前以閩浙兩省為主，粵、贛、黔、湘、皖等多省區(qū)散居的模式。其中，安徽寧國(guó)地區(qū)的畬族人數(shù)為1800 余人，人口相對(duì)較少，但遷入來(lái)源較復(fù)雜。

由此看來(lái)，安徽并不屬于傳統(tǒng)的畬族聚居地。根據(jù)當(dāng)?shù)夭稍L得知，當(dāng)?shù)禺屪宓膩?lái)源最早可以追溯至19 世紀(jì)中后期至20 世紀(jì)初從浙江景寧、云和、蘭溪、文成等地陸續(xù)遷移至此，據(jù)當(dāng)?shù)乩先私榻B，最早遷移至此的畬族先民本打算在千秋關(guān)下的浙江臨安一側(cè)山區(qū)定居，而后發(fā)現(xiàn)山背面地形水土更加適宜種植生活，同時(shí)雜柴較多，才越過(guò)了皖浙邊界，形成了安徽境內(nèi)最早的畬族定居點(diǎn)。但當(dāng)時(shí)來(lái)此時(shí)，漢族已經(jīng)占據(jù)了大部分適宜種植生活的區(qū)域，畬族先民只得在相對(duì)貧瘠的山地間尋找落腳點(diǎn)，生活也較為困苦。隨著畬族先民一同帶來(lái)的還有畬族文化的重要代表形式：畬族山歌。

安徽寧國(guó)當(dāng)?shù)氐漠屪迮c其遷徙前的原生地畬族同胞相比，擁有許多歷史原因形成的特殊性。首先是該地區(qū)畬族并非由單一族群構(gòu)成。不同地區(qū)族群的畬族由于各自大多類似的原因從浙江甚至福建等地先后遷往安徽。再者，比于原浙江畬族的每個(gè)地區(qū)各有單一音調(diào)的情況，安徽畬族的特征較為復(fù)雜，由于歷史的特殊性，遷徙到此的各族群畬族自覺(jué)的進(jìn)行文化整合，彼此互補(bǔ)融合但也尚未合并為一種單一曲調(diào)。從對(duì)不同畬歌的記錄中能夠明顯發(fā)現(xiàn)幾種音調(diào)互相“采借”“適應(yīng)”等情況。

畬族是一個(gè)有語(yǔ)言無(wú)文字的山地民族，相對(duì)于漢族來(lái)說(shuō)，其由于長(zhǎng)期受歧視較多，畬民社會(huì)地位、受教育程度普遍不高，文字性材料不多，很多甚至需要從漢族史料中尋找只言片語(yǔ)。而畬族頻繁的遷徙歷史又導(dǎo)致自身的文字材料更難保存。此時(shí)畬族山歌便在畬族內(nèi)起到了“以歌代言”的形式。故此，對(duì)于畬族的相關(guān)研究除了要發(fā)揮民族音樂(lè)學(xué)中的共時(shí)性，注重活態(tài)發(fā)掘口述材料，更要注重其畬歌的特殊性，將其作為“活態(tài)的史料”進(jìn)行歷時(shí)性探探究。本文旨在利用文化縱向發(fā)展與橫向交融的切合點(diǎn)進(jìn)行梳理，試圖揭示該地區(qū)畬民如何將畬族山歌作為文化認(rèn)同中的集體記憶而進(jìn)行融合與重構(gòu)。

一、安徽寧國(guó)畬族山歌音樂(lè)形態(tài)的重構(gòu)

從當(dāng)?shù)乩弦惠吀枵撸ù蠖酁?0 世紀(jì)三四十年代）的描述中筆者發(fā)現(xiàn)，大多老人對(duì)于本地區(qū)以外的畬族，例如祖籍為景寧的畬族聽到筆者用電子設(shè)備播放的溫州畬族歌調(diào)會(huì)說(shuō)“他們和我們是不一樣的。”但對(duì)于本地區(qū)祖籍溫州畬族（文成縣）卻不會(huì)提及相互之間的差異。一方面，本地區(qū)畬族不同族群間歌調(diào)客觀上仍然存在差異；另一方面，本地區(qū)畬族內(nèi)部不同族群間的融合已經(jīng)使得其之間的差異是相對(duì)的，是持續(xù)縮小的。不同族群對(duì)于其寧國(guó)地區(qū)畬族的身份認(rèn)同已然成為其融合的基礎(chǔ)，在文化認(rèn)同的情感作用下，相互間的差異性是可以被忽略的?！白迦菏侨祟惿鐣?huì)中一種相當(dāng)穩(wěn)定的群體形態(tài)，人類對(duì)群體歸屬感的需求是‘天生’的，恒定的。族群作為一種群體歸屬，能向其成員提供各種資源，無(wú)論是主觀意識(shí)上的歸屬感、安全感、價(jià)值觀和文化認(rèn)同，還是社會(huì)意義上基于族群身份的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)資源?！盵1]著名民族學(xué)家巴斯認(rèn)為“作為歸屬與排外的群體來(lái)定義的時(shí)候，族群?jiǎn)挝谎永m(xù)的性質(zhì)是清晰的：它依賴于邊界的維持。標(biāo)志著邊界的文化特征可以變化，族群成員的文化特征同樣可以遷移。”[2]（P6）

由安徽畬歌的曲調(diào)能夠發(fā)現(xiàn)，安徽寧國(guó)云梯鄉(xiāng)作為整個(gè)畬族群體遷徙過(guò)程中最北最遠(yuǎn)也是最晚落定的畬族地區(qū)，在與周邊漢民族的交往中依然保持了其自身的特征性，具有明顯畬族歌曲的特色。例如六度（mi—dol）甚至七度（mi—re）的跳進(jìn)旋律、七字一句，四句一條的曲體結(jié)構(gòu)，包括感嘆抒情性的襯詞音調(diào)等都依然存在。根據(jù)目前在當(dāng)?shù)氐目疾旖Y(jié)果也能夠發(fā)現(xiàn)，安徽云梯鄉(xiāng)的畬族民歌由至少三種畬族音調(diào)①構(gòu)成，原本這三種流布范圍達(dá)近萬(wàn)平方公里的音調(diào)在一百多年的時(shí)間里匯聚在距離原生地700 余里的安徽東南部的一個(gè)山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，形成了具有本地區(qū)特色的畬族山歌形態(tài)重構(gòu)與嬗變。畬族山歌有著在每樂(lè)句結(jié)尾落音處強(qiáng)化其調(diào)式主音的習(xí)慣，如果對(duì)這種歌唱方式不了解的人會(huì)覺(jué)得這種畬歌稍顯“乏味、單調(diào)”。但這種對(duì)調(diào)式主音的反復(fù)強(qiáng)化一來(lái)方便畬歌的隨時(shí)從任何部位接入歌詞或停唱，甚至形成類似“魚咬尾”式的演唱風(fēng)格，唱詞多達(dá)百條綿延不斷。另一方面這種對(duì)調(diào)式主音的反復(fù)強(qiáng)化，無(wú)形中形成了以各主音為基礎(chǔ)的特色音列，在畬歌的不斷發(fā)展中依然被固執(zhí)的承襲下來(lái)。

而其中最具典型意義的便是本地區(qū)《盤瓠王歌》的歌調(diào)的融合現(xiàn)象。筆者在考察時(shí)發(fā)現(xiàn)在當(dāng)?shù)卦撉袃蓚€(gè)版本：景寧調(diào)和龍泉調(diào)。對(duì)比譜例1 和譜例2 能夠發(fā)現(xiàn)②，兩首曲調(diào)在不同調(diào)式的情況下具有較高的相似性。例如景寧調(diào)中的旋律音調(diào)la—sol—mi，在龍泉調(diào)中唱作re—dol—la，但由于兩首曲子所用音階不同，一首是景寧調(diào)的dol—mi—sol—la；另一首是增加了商音的龍泉調(diào)，mi—la—dol—re，在龍泉調(diào)中缺少景寧調(diào)中dol—mi 所構(gòu)成的大三度，在遇到大三度構(gòu)成的旋律時(shí)，曲調(diào)就可能會(huì)采用不同的方法作為替換。例如在第三句開頭的景寧調(diào)dol—dol—mi—mi，在龍泉調(diào)中為mi—mi—dol—re—dol，作為其旋律互通借用的方法。

譜例1：《盤瓠王歌》（安徽版景寧調(diào)）；演唱：藍(lán)彩鳳 記譜：藍(lán)開友

譜例2：《盤瓠王歌》（安徽版龍泉調(diào)）；演唱：雷金花 記譜：許秋實(shí)

根據(jù)目前的曲調(diào)，筆者推測(cè)此《盤瓠王歌》曲調(diào)很可能濫觴于遷于安徽寧國(guó)地區(qū)后的景寧族群。因?yàn)閺囊粽{(diào)來(lái)看，龍泉調(diào)在原浙江龍泉地區(qū)并沒(méi)有商音，但安徽龍泉調(diào)的《盤瓠王歌》中，商音卻作為主要的旋律音列出現(xiàn)的，這并不屬于正常的現(xiàn)象，其有可能是為了借用景寧調(diào)中的la—sol—mi 而逐漸形成了re—dol—la。一方面，從目前流傳下來(lái)的原浙江景寧地區(qū)《高皇歌》和現(xiàn)安徽的《盤瓠王歌》來(lái)看，兩者已有較大區(qū)別，但仍然能夠看出同源痕跡；另一方面，龍泉地區(qū)的龍泉調(diào)中雖然沒(méi)有商音，但最高音宮音常常作為微升或者在樂(lè)句末尾處以類似潤(rùn)后腔的上滑音出現(xiàn)，但與潤(rùn)腔有著根本不同。潤(rùn)腔大多為了匹配歌詞字正或旋律音的運(yùn)用平衡等因素進(jìn)行的音調(diào)變形，畬歌中的“潤(rùn)腔”卻一般是在唱詞已經(jīng)結(jié)束后，由于情緒、情感而進(jìn)行的抒情性音調(diào)，但這很可能也是其后來(lái)能夠順利發(fā)展出商音的原因。此文并不準(zhǔn)備過(guò)多涉及曲調(diào)的溯源考證工作，但通過(guò)此現(xiàn)象能夠看出兩個(gè)族群通過(guò)一首山歌進(jìn)行融合重構(gòu)的痕跡。

而三個(gè)版本的《吃茶歌》或《食茶歌》、《茶歌》則體現(xiàn)了畬族山歌“一詞多用”情況下，不同音調(diào)互相融合乃至曲調(diào)形態(tài)重構(gòu)的結(jié)果（見(jiàn)譜例3、4、5）。

譜例3：《吃茶歌》（安徽版龍泉調(diào)）；演唱：藍(lán)香 記譜：許秋實(shí)

譜例4：《茶歌》（安徽版文成調(diào)）；演唱：藍(lán)彩鳳 記譜：馬驤

譜例5：《食茶歌》（安徽版文成調(diào)）；演唱：藍(lán)彩鳳 記譜：藍(lán)雪霏

但譜例5 的文成調(diào)在開頭兩句中，除了將la 換成sol 以外，其它和譜例3 的龍泉調(diào)幾乎一致，但每一句的句尾卻和譜例3 相反。譜例3 句尾是前倚音sol—la，最終落音在羽音，譜例5 卻反向前倚音la—sol 落入徵音。進(jìn)入第三、四兩句時(shí)，曲調(diào)又迅速回歸龍泉調(diào)的旋律，譜例4 的文成調(diào)僅有4 句，從第5 句開始又和譜例3 進(jìn)行模仿，手法也有所變化。第5 句開頭進(jìn)行了反向的倒影，第六句最后兩曲依然是相似的曲調(diào)中互相停留在了各自的主音羽或者徵上。譜例5 第七句的la—la—sol/la—la 是對(duì)譜例3 中l(wèi)a—la—mi/la—la 的模仿，最后第八句的開頭和結(jié)尾互為倒影進(jìn)行，同時(shí)譜例4 和5 相比較原文成調(diào)的四聲音階在較多音位出現(xiàn)了角音，使得在旋律的發(fā)展上有了與其他曲調(diào)融合重構(gòu)的可能性。能夠看出譜例5 是混合了龍泉調(diào)，甚至是直接借用了很多龍泉調(diào)旋律，但仍然在終止式等重要位置上用sol—mi—sol、mi—sol—sol、mi—la—sol 來(lái)結(jié)尾的曲子，使得仍然能夠窺見(jiàn)其在長(zhǎng)期歷史中交融發(fā)展的過(guò)程。

筆者發(fā)現(xiàn)，不同的歌調(diào)不僅是存在在不同歌者口中，有時(shí)一個(gè)歌手可以唱出不同地方類型的畬族曲調(diào)，這體現(xiàn)出互相的融合已經(jīng)深入當(dāng)?shù)禺屪迦说男闹校绻皇翘貏e提及，可能當(dāng)事的局內(nèi)人壓根不會(huì)意識(shí)到他們唱的有時(shí)并不是來(lái)自一個(gè)地方的曲調(diào)。從以上例子能夠看出在局內(nèi)人的眼睛里，這種不同族群音調(diào)的借用可能就是無(wú)意識(shí)的，否則一個(gè)未經(jīng)專業(yè)訓(xùn)練的歌者如何懂得運(yùn)用不同的發(fā)展手法來(lái)豐富旋律的進(jìn)行。正如音樂(lè)人類學(xué)家賴斯所提出的“歷史構(gòu)成”“社會(huì)維護(hù)”“個(gè)人體驗(yàn)與創(chuàng)造”的三維模式。可以說(shuō)，畬族歷史上遷徙、語(yǔ)言、祖先等集體記憶使得這種融合的過(guò)程有了先天基礎(chǔ)，而外部惡劣的生存環(huán)境給了這種集體記憶持續(xù)強(qiáng)化的環(huán)境土壤，音樂(lè)及各種文化方面的融合、嬗變、重構(gòu)使得本地區(qū)畬民的文化建構(gòu)更趨一致。趙書峰認(rèn)為“‘族性歌腔’就是一個(gè)族群文化發(fā)展歷史特征的濃縮，它彰顯某一個(gè)族群的生活習(xí)俗、社會(huì)歷史發(fā)展概況、民俗信仰、語(yǔ)言風(fēng)俗習(xí)慣等等歷史記憶符碼的濃縮與精華。尤其是具有鮮明特征的‘歌腔’音聲符號(hào)是某個(gè)族群的風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言特征、民俗信仰、族群發(fā)展歷史等等諸多文化事象密切相關(guān)?！盵3]

誠(chéng)然，本文從音樂(lè)的形態(tài)特征方面進(jìn)行“客觀”分析，并非是試圖將逾百余年的族群音調(diào)發(fā)展進(jìn)行所謂簡(jiǎn)單的“科學(xué)化”去魅，音樂(lè)與儀式、宗教、信仰等不同的概念糾纏在一起時(shí)，所有的發(fā)展就并不可能只是純理性的過(guò)程，將音樂(lè)形態(tài)分析作為分析的原點(diǎn)出發(fā)，看到其與相關(guān)音樂(lè)文化活動(dòng)的關(guān)系，才能夠揭示它所隱喻著的本來(lái)面目。

本文并無(wú)意涉及關(guān)于族群文化先天與后天的二元對(duì)立論爭(zhēng)。就安徽寧國(guó)地區(qū)的畬族文化來(lái)說(shuō)，該地區(qū)音樂(lè)文化的形成過(guò)程伴隨著重構(gòu)與發(fā)明，但這種重構(gòu)并非是無(wú)序?yàn)橹?。近年?lái)，已有多位外來(lái)的文藝工作者試圖為當(dāng)?shù)禺屪逡魳?lè)創(chuàng)作新歌，以“改良”當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)文化生態(tài)，創(chuàng)作出的“改良”版畬歌雖然更加“適合”舞臺(tái)演唱，但卻沒(méi)有能夠在當(dāng)?shù)禺屪迦后w中廣泛流傳，而且當(dāng)?shù)禺屪迦酥赋鲞@些外來(lái)編創(chuàng)的畬歌并不算是他們自己的畬歌。在畬民眼中，他者與我的邊界格外清晰，而新編畬歌不能發(fā)揮過(guò)去歌曲同樣作用的原因并不是音樂(lè)形態(tài)的不“完善”，在于未融入文化、未接通歷史，音樂(lè)無(wú)形中便是“歌言”，是一種歌唱式的活態(tài)歷史，是融入生活中的集體記憶與族性基因。而其隱喻著的豐富的文化內(nèi)涵，支撐著音樂(lè)形態(tài)上略顯“簡(jiǎn)單”甚至“粗陋”的畬歌綿延至今。

二、畬族山歌中的文化認(rèn)同

族群的維持來(lái)源于族群成員對(duì)于族群文化的認(rèn)同?！肮餐奈幕瘻Y源是族群的基礎(chǔ)，族群是建立在一個(gè)共同文化淵源上的，同時(shí)文化淵源又是重要的族群邊界和維持族群邊界的要素。[4]（P100）如前文所述，安徽寧國(guó)畬族族群從域外遷入前，各自族群之間擁有不同的地域邊界。在遷入后，首先由于外部環(huán)境的變化，這種邊界作用逐步消失。可以說(shuō)，文化是被建構(gòu)的，以安徽寧國(guó)地區(qū)的畬族山歌為例，無(wú)論是濡化，還是涵化的過(guò)程都是整體族群在自覺(jué)選擇的結(jié)果，這種自覺(jué)的文化重構(gòu)依靠的是民族文化的慣性，楊曦帆認(rèn)為“我們所面對(duì)的傳統(tǒng)，一方面是在歷史中逐漸形成；另一方面，社會(huì)成員個(gè)體和特定時(shí)空狀態(tài)下的想象也是文化建構(gòu)的組成部分，在這個(gè)層面上，建構(gòu)是不斷進(jìn)行的，建構(gòu)與傳統(tǒng)有著密切關(guān)聯(lián)。沒(méi)有不變的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)須與不同時(shí)代、不同時(shí)空‘交往’并不斷發(fā)展、選擇和建構(gòu)?！盵5]

畬族內(nèi)部交融發(fā)展的例子顯而易見(jiàn)，但也存在著相關(guān)規(guī)律。畬族各族群一直有將某類相對(duì)固定歌曲作為本族群不同歌曲變化發(fā)展核心的習(xí)慣。藍(lán)雪霏曾經(jīng)描述畬族嬲歌的音樂(lè)特點(diǎn)：“嬲歌的基本音調(diào)是畬族音樂(lè)的基本音調(diào)：嬲歌的基本音調(diào)貫穿于各個(gè)音樂(lè)類別中，成為畬族音樂(lè)的精髓，正是傳統(tǒng)文化根深蒂固的表現(xiàn)?！盵6]（P211）嬲歌是對(duì)于畬族除婚嫁、喪葬、醮儀音樂(lè)以外音樂(lè)類別的總稱，《盤瓠王歌》在其中的意義無(wú)疑是最為重要的一首，而遷徙后到達(dá)安徽的畬族族群更是特別將《盤瓠王歌》的歌曲意義進(jìn)行了強(qiáng)化。例如曲中圍繞著徵音作長(zhǎng)音襯詞的拖腔能明顯感受到畬民演唱時(shí)漂泊無(wú)依的心態(tài)和艱辛苦難的歷史，這種特征音調(diào)也成為具有本地畬族特征的族性基因。

從當(dāng)?shù)夭煌尭璧难莩獙?duì)比看，不少畬歌背后都有《盤瓠王歌》的影子。例如《猜謎歌》的整個(gè)旋律可以看作是將《盤瓠王歌》中的mi—sol—la 音調(diào)不斷變化發(fā)展而成，但實(shí)際上此歌曲與《盤瓠王歌》的內(nèi)容與風(fēng)格截然不同。

譜例6：《猜謎歌》（部分）；演唱：雷金花 記譜：藍(lán)開友

類似情況還有不少，實(shí)際上當(dāng)?shù)貎勺迦阂粽{(diào)涵化融合的現(xiàn)象并非個(gè)例，比如前文的《吃茶歌》在當(dāng)?shù)匦纬傻谋姸唷胺妗?，一般同一首山歌在每個(gè)畬族地區(qū)僅會(huì)存在一種歌唱音調(diào)，所以在寧國(guó)地區(qū)的每一種“翻版”都意味著其音樂(lè)文化發(fā)展傳播的過(guò)程。

而在寧國(guó)地區(qū)大量的畬族山歌中，《盤瓠王歌》不約而同地成為了畬族內(nèi)部各族群采借、模仿、融合的結(jié)合點(diǎn)。筆者認(rèn)為這一現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是一種偶然，而是由畬族族群對(duì)于祖先崇拜作為基礎(chǔ)所自然形成的。筆者在當(dāng)?shù)靥皆L時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)與畬族歌者甚至是普通人提起《盤瓠王歌》時(shí)，很多都能夠敘述解釋一些里面的情節(jié)，甚至演唱一部分歌詞。根據(jù)當(dāng)?shù)氐睦弦惠吤窀枋?、畬族作曲家藍(lán)開友描述，過(guò)去的《盤瓠王歌》有歌本，通常也被記錄在族譜的最前頁(yè)，但不小心在冬天烤火時(shí)被家貓碰落至火桶中燒毀，目前這首現(xiàn)存的《盤瓠王歌》是根據(jù)眾人的回憶所謄寫，尚有67 條歌詞。經(jīng)過(guò)對(duì)照，仍然與景寧地區(qū)的《高皇歌》歌詞大部分一致，可想而知這首歌長(zhǎng)期來(lái)在當(dāng)?shù)禺屆裥闹械姆至俊?/p>

由于當(dāng)?shù)禺屪暹w徙進(jìn)入安徽的時(shí)間不一，遷入前所屬的族群、地區(qū)也不盡相同。當(dāng)各地區(qū)畬族在原聚居地時(shí)，其相對(duì)人口較多，且由于過(guò)去地區(qū)間尤其畬族居住地多處山區(qū)，地區(qū)間交流阻隔較多，平時(shí)融合機(jī)會(huì)較少。如此，簡(jiǎn)單一首《盤瓠王歌》才能夠在一種故事的基礎(chǔ)上分化為多種不同的音調(diào)旋律和歌詞。而當(dāng)不同族群先后匯聚在皖東南的狹小山區(qū)時(shí)，情況便發(fā)生了改變，即使有不同的地域文化、不同的族群的背景，祖宗信仰也能夠迅速成為所有畬族族群的最大公約數(shù)，而共通的語(yǔ)言又成為其不同歌調(diào)能夠相互“采借”“適應(yīng)”的基礎(chǔ)。

畬族最初遷入時(shí)，舊社會(huì)的統(tǒng)治階層對(duì)待畬族較為歧視，為了抵抗外部其他族群的各種壓力，有著不同文化背景的畬族開始了抱團(tuán)發(fā)展。藍(lán)開友老師也給筆者講述了有關(guān)于畬民在舊社會(huì)時(shí)如何團(tuán)結(jié)一致，共同與當(dāng)?shù)氐膼喊缘刂髯鞫窢?zhēng)的故事，甚至在當(dāng)時(shí)還引起了浙江一側(cè)的畬民前來(lái)幫助?？梢?jiàn)對(duì)于在舊社會(huì)普遍備受歧視、生活困頓的畬族人來(lái)說(shuō)，《盤瓠王歌》作為其凝聚族群力量的集體記憶是萬(wàn)萬(wàn)不能隨意忘記的。一直到今天，畬族內(nèi)部都一直存在著“認(rèn)親”的傳統(tǒng)，共同演唱祖宗歌便是認(rèn)親中必不可少的環(huán)節(jié)。

與此同時(shí)，畬族作為有語(yǔ)言而無(wú)文字的民族，其很多時(shí)候的族性延續(xù)靠的就是《盤瓠王歌》。誠(chéng)然，畬族內(nèi)部也有少數(shù)人能夠?qū)⒊~匯成歌本，但在舊社會(huì)時(shí)，畬族因?yàn)槭艿狡缫暎芙逃接邢?，較少有人能夠記錄下詞、譜。筆者發(fā)現(xiàn)，所采訪的所有歌者，無(wú)論識(shí)譜與否，幾乎沒(méi)有看譜唱歌的習(xí)慣，即使將歌本放在其面前也不需要看上一眼，而對(duì)于用簡(jiǎn)譜記錄那也是較為晚近的事了?？梢哉f(shuō)，畬歌此時(shí)便是畬民心中的文字，以歌代言，記錄下了民族的歷史與滄桑，也教育后人不忘根本。

在當(dāng)?shù)乜疾炱陂g，筆者還發(fā)現(xiàn)畬族所信奉的祖先的概念與周圍漢族截然不同，畬族本身對(duì)于祖先就格外重視，甚至已經(jīng)上升到了“祖宗教”的高度。例如藍(lán)開友老師就告訴筆者“如果一定要說(shuō)畬族人的傳統(tǒng)信仰的話，那就是祖宗教。”所謂祖宗教就是以其共同的祖先盤瓠作為維系族群存在的信仰。相對(duì)于宗族的概念，長(zhǎng)期以來(lái)至少和民族概念相比顯得就不那么重要，無(wú)論是什么姓氏、什么地區(qū)，只要會(huì)說(shuō)畬話、會(huì)唱《盤瓠王歌》，那便可以拉近彼此的聯(lián)系。例如當(dāng)筆者詢問(wèn)起九十多歲的畬歌手藍(lán)春香祖上從何處來(lái)時(shí)，其并沒(méi)有敘述距離年代較近的父輩從浙江遷徙的歷史，而是不假思索的直接說(shuō)出畬族從廣東到福建、浙江、安徽的遷徙過(guò)程。過(guò)去當(dāng)?shù)禺屪逶诿磕甓紩?huì)有固定的節(jié)日用以祭祀，也有相應(yīng)的祭祀歌曲，但這類祭祀也是基本上以祭祀盤瓠王為主，即使是其族譜也需要在譜頭的位置記錄盤王事跡，以示不忘根本，此處“族”的部分概念已經(jīng)被外化成民族的意義。如果將中國(guó)漢民族傳統(tǒng)社會(huì)比作為水波紋式的“差序格局”，那么過(guò)去畬族族群是以整個(gè)民族作為最牢固的外延，其他宗族、家庭等階序都弱化在這個(gè)外延之內(nèi)。

三、總結(jié)

縱向來(lái)看，安徽寧國(guó)的畬族與其歷史中的音樂(lè)形態(tài)仍然在不斷發(fā)展融合，嬗變重構(gòu)的過(guò)程仍在繼續(xù)。橫向來(lái)看，安徽寧國(guó)的畬族山歌和浙江乃至全國(guó)其他地區(qū)相比已經(jīng)有了自己的區(qū)域特征，不同族群能夠在畬族這一個(gè)大框架下持續(xù)交融、嬗變，朝著逐漸趨同的方向發(fā)展。而寧國(guó)地區(qū)畬族族群的自身身份認(rèn)同基礎(chǔ)來(lái)源于盤瓠這一共同祖先的族群文化，同時(shí)有在同一地區(qū)面對(duì)外部壓力的生活環(huán)境，也有族群北上遷徙的集體記憶。所有這一切方才構(gòu)成了安徽寧國(guó)地區(qū)畬族音樂(lè)形態(tài)融合的大背景。當(dāng)不同族群匯聚在同一地區(qū)時(shí)，不同畬族族群間經(jīng)常處于同一個(gè)場(chǎng)域內(nèi)，圍繞著祖先崇拜所形成的一系列儀禮活動(dòng)就是畬族內(nèi)部的交集點(diǎn)，無(wú)論是《盤瓠王歌》，還是《高皇歌》《祖宗歌》都不只是獨(dú)有一首歌的意義。不同地區(qū)的畬族人憑借這一首歌就可以大概聽出其是否是同族人甚至是來(lái)自何地。一來(lái)可以提振族內(nèi)士氣，二來(lái)還可以隨時(shí)向其他地區(qū)族群的畬族人進(jìn)行認(rèn)親，這一情況是促使當(dāng)?shù)禺屪逡粽{(diào)融合發(fā)展的誘因，而發(fā)展融合后的畬族山歌也將反哺作用于畬族人對(duì)身份認(rèn)同概念的構(gòu)建。也正是這種對(duì)于身份認(rèn)同的需要，才可以解釋為什么《盤瓠王歌》成為很多畬歌的曲源，成為不同畬族音調(diào)融合的交點(diǎn)，不同音調(diào)、音列的旋律可以如此“巧妙”的結(jié)合、重構(gòu)。

對(duì)于音樂(lè)這種文化行為，不能僅僅描述其是什么，還要解釋其為什么。正如格爾茨所表示的“對(duì)于文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)”[7]（P5）。筆者認(rèn)為，判斷傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)明重構(gòu)是否為“偽”，最淺層的無(wú)非是對(duì)于音樂(lè)中理性的形態(tài)分析，族性音調(diào)、曲式結(jié)構(gòu)等都是研究分析的范圍；而從更深層次看，局內(nèi)人對(duì)于其音樂(lè)文化的認(rèn)同，對(duì)音樂(lè)符號(hào)隱喻背后的理解，才是對(duì)音樂(lè)文化性質(zhì)的決定性判斷。借用趙書峰的話說(shuō)“傳統(tǒng)的‘發(fā)明’是建立在其母文化基礎(chǔ)上的，對(duì)他文化的一種吸收、改造與創(chuàng)新，其目的都是為了適應(yīng)其所處社會(huì)歷史語(yǔ)境的審美化需求。傳統(tǒng)的發(fā)明與彼此的身份認(rèn)同是本土音樂(lè)文化重建的基礎(chǔ)和前提，同時(shí)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展語(yǔ)境中為適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)受眾語(yǔ)境而做出的持續(xù)性重建?！盵8]