祁志祥

(上海交通大學(xué) 人文藝術(shù)研究院,上海 200240)

一、緯書的特點(diǎn)及其在漢代的傳播歷程

崇奉儒術(shù)的經(jīng)學(xué)在西漢初期出現(xiàn)以后,至西漢后期出現(xiàn)了緯學(xué)。緯學(xué)自哀帝、平帝興盛于世,到東漢時(shí)期一直流行,達(dá)到鼎盛狀態(tài)。“緯學(xué)”,顧名思義,它是輔助經(jīng)學(xué)、詮釋經(jīng)學(xué)的。在思想取向上,它與經(jīng)學(xué)是一致的。由于西漢后期的緯學(xué)是由今文經(jīng)學(xué)直接催生的,繼承并發(fā)展了今文經(jīng)學(xué)關(guān)于人間道德的陰陽五行天命論,使之走向占驗(yàn)化、神學(xué)化,兼又充滿了神秘的預(yù)言,所以緯學(xué)又稱“讖緯”?！白従暋辈皇且粋€(gè)并列結(jié)構(gòu)的概念,而是偏正結(jié)構(gòu)的概念,指以讖語為特征的緯書。“讖緯作為漢代儒學(xué)的一個(gè)重要組成部分,在西漢末年形成一股思潮,到了東漢盛極一時(shí),與經(jīng)學(xué)平起平坐,居于統(tǒng)治地位”(1)鐘肇鵬:《讖緯論略》,遼寧教育出版社,1991年版,第1頁。,成為漢代官方意識(shí)形態(tài)中與今文經(jīng)學(xué)并列的另一文化形態(tài)。

緯書是漢代闡釋儒經(jīng)的產(chǎn)物,緯書包含著大量讖語。因?yàn)椤熬暋奔佟白彙毙?所以稱“讖緯”。比如陳勝起事前派人在帛上丹書“陳勝王”置人所罾魚腹中即然。劉向說:“讖書,預(yù)言王者之興亡也?！?2)轉(zhuǎn)引自李中華:《神秘文化的啟示——緯書與漢代文化》,中國書籍出版社,2015年版,第4頁。緯書的讖語往往伴有圖箓符號(hào),所以讖語又稱“圖讖”,緯書又稱“圖緯”。顧頡剛指出:“讖是預(yù)言,緯是對(duì)經(jīng)而立的。……這兩種在名稱上好像不同,其實(shí)內(nèi)容并沒有什么大分別。實(shí)在說來,不過讖是先起之名,緯是后起的罷了?！?3)顧頡剛:《秦漢的方士與儒生》,上海世紀(jì)出版集團(tuán),2005年版,第92頁。陳槃在《讖緯命名及其相關(guān)之諸問題》中指出:漢代流行的 “緯”“讖”“候”“圖”“符”“箓”“書”等名號(hào),“雖稱謂不同,其實(shí)止是讖緯,而緯復(fù)出于讖。故讖、緯、圖、候、符、書、箓七名者,其于漢人,通稱互文,不嫌也。蓋從其占驗(yàn)言之則曰讖,從其附經(jīng)言之則曰緯,從河圖及諸書(疑為洛書之誤)之有文有圖言之則曰圖、曰書、曰箓,從其占候言之則曰候,從其為瑞應(yīng)言之則曰符。同實(shí)異名,何拘之有?”(4)陳槃:《讖緯命名及其相關(guān)之諸問題》,見陳槃:《古讖緯研討及其書錄解題》附記,上海古籍出版社,2010年版,第149頁。緯書,乃是漢代以“讖”“候”“圖”“符”“箓”的方式闡釋儒家經(jīng)義的輔助性著作的總稱。(5)李中華:《神秘文化的啟示——緯書與漢代文化》,第2頁。

緯書托名黃帝、孔子,實(shí)際上沒有人信,公認(rèn)是漢人的作品。王莽曾利用圖讖稱帝,稱帝后征召天下精通天文、圖讖、鐘律、月令的異能之士,“至者前后千數(shù)”(6)《漢書》卷99《王莽傳》,中華書局,1962年版,第4069頁。。東漢光武帝利用圖讖而起。劉秀的同鄉(xiāng)李守當(dāng)時(shí)為王莽的宗卿師,好星歷讖記,李氏捏造“漢當(dāng)復(fù)興,李氏為輔”的讖語。(7)袁宏著,張烈點(diǎn)校:《后漢紀(jì)》卷1《光武皇帝紀(jì)》,中華書局,2002年版,第2頁。李守的兒子用這條讖語鼓動(dòng)劉秀起兵,后劉秀以《赤伏符》的讖語“劉秀兵發(fā)捕不道,四夷云集龍斗野,四七之際火為主”(8)《后漢書》卷1上《光武帝紀(jì)》,中華書局,1965年版,第21頁。即皇帝位。中元元年,光武帝“宣布圖讖于天下”(9)《后漢書》卷1下《光武帝紀(jì)》,第84頁。,定緯書為士子必讀書。光武帝之后,明帝、章帝都步其后塵?！肮馕渖谱?顯宗、肅宗因祖述焉。自中興以后,儒者爭學(xué)圖緯,兼復(fù)附以妖言?！?10)《后漢書》卷59《張衡傳》,第1911頁。明帝“又詔東平王蒼,正五經(jīng)章句,皆命從讖”(11)《隋書》卷32《經(jīng)籍志》,中華書局,1973年版,第941頁。。章帝召集博士、儒生在白虎觀討論五經(jīng)精義,把讖緯神學(xué)與今文經(jīng)學(xué)糅合在一起﹐使儒家經(jīng)義的闡釋進(jìn)一步讖緯化。儒生兼習(xí)讖緯﹐視之為“內(nèi)學(xué)”,而它依附的經(jīng)學(xué)反被視為“外學(xué)”。通讖緯者加官進(jìn)爵,反之則被貶遭黜。讖緯神學(xué)成為東漢時(shí)期的思想正統(tǒng),“桓譚以不善讖流亡,鄭興以遜辭僅免,賈逵能附會(huì)文致,最差顯貴。世主以此論學(xué),悲矣哉!”(12)《后漢書》卷36《賈逵傳》,第1241頁。東漢末期,郗萌集圖緯占讖五十篇﹐為《春秋災(zāi)異》。

由于讖緯神學(xué)迷信、荒誕無稽的特點(diǎn),早在東漢讖緯流行的時(shí)候,就有一些有識(shí)之士明確提出過批評(píng)意見,如光武帝時(shí)的桓譚,安帝、順帝時(shí)的張衡,東漢末期的荀悅等。光武帝時(shí),議郎給事中桓譚 “極言讖之非經(jīng)”,被光武帝視為“非圣無法”,險(xiǎn)遭處斬。(13)《后漢書》卷28《桓譚傳》,第961頁。張衡提出禁絕圖讖的主張:“收藏圖讖,一禁絕之,則朱紫無所眩,典籍無瑕玷矣。”(14)《后漢書》卷59《張衡傳》,第1912頁。荀悅著《申鑒》(15)荀悅撰,龔祖培校點(diǎn):《申鑒》,遼寧教育出版社,2001年版。,抨擊讖緯符瑞之詭誕。

如果說反對(duì)讖緯的聲音在漢代只是民間的聲音,那么三國以后,就成為歷朝歷代官方的聲音、皇帝的主張。魏武帝“科禁內(nèi)學(xué)”,凡緯書都須上繳,“匿不送官”者坐罪。(16)《三國志·魏書》卷23《常林傳》注引魚豢《魏略》,中華書局,1982年版,第660頁。晉武帝司馬炎 “禁星氣讖緯之學(xué)”(17)《晉書》卷3《武帝紀(jì)》,中華書局,1974年版,第56頁。。前秦皇帝苻堅(jiān)嚴(yán)禁讖緯之學(xué),尚書郎王佩讀讖緯書被苻堅(jiān)處以死刑,“學(xué)讖者遂絕”(18)《資治通鑒》卷103《烈宗孝武皇帝紀(jì)》,中華書局,1956年版,第3271頁。。南朝皇帝即位后對(duì)讖緯均加以禁絕。“宋大明中,始禁圖讖,梁天監(jiān)以后,又重其制?！?19)《隋書》卷32《經(jīng)籍志》,第491頁。梁武帝禁止儲(chǔ)存讖緯之書,其時(shí)阮孝緒不得不將藏有的緯書付之一炬。(20)《南史》卷76《阮孝緒傳》,中華書局,1975年版,第1895頁。北朝皇帝在禁絕讖緯方面更加堅(jiān)決。北魏太武帝下詔:“私養(yǎng)師巫,挾藏讖記、陰陽、圖緯、方伎之書......過期不出,師巫、沙門身死,主人門誅?！?21)《魏書》卷4下《世祖紀(jì)》,中華書局,1974年版,第97頁。北魏孝文帝下詔:“圖讖之興,起于三季,既非經(jīng)國之典,徒為妖邪所憑。自今圖讖、祕(mì)緯及名為孔子閉房記者,一皆焚之。留者以大辟論?！?22)《魏書》卷7上《高祖紀(jì)》,第155頁。隋文帝利用讖緯論述取代北周符合天命,但即位后又下令:“制私家不得隱藏緯候圖讖?！?23)《北史》卷11《隋文帝紀(jì)》,中華書局,1974年版,第418頁。隋煬帝即位,“乃發(fā)使四出,搜天下之書籍與讖緯相涉者,皆焚之,為吏所糾者至死。自是無復(fù)其學(xué),祕(mì)府之內(nèi)亦多散亡”(24)《隋書》卷32《經(jīng)籍志》,第941頁。。

由于魏晉至隋朝對(duì)于讖緯的嚴(yán)格禁毀,漢代以后的緯書喪失很多。至東晉元帝時(shí), “圖讖無復(fù)孑遺于世”(25)《宋書》卷14《禮志》,中華書局,1974年版,第359頁。。唐初編《隋書·經(jīng)籍志》是最早著錄緯書目錄的史書。其“六藝緯類”著錄緯書十三部九十二卷,而統(tǒng)計(jì)的亡失緯書,竟多達(dá)三十二部二百三十二卷。唐朝至明朝,官方對(duì)讖緯的禁止依然非常嚴(yán)格?！短坡伞冯m然對(duì)《七經(jīng)緯》和《論語讖》網(wǎng)開一面,但對(duì)于“河圖”“洛書”和其他讖書仍嚴(yán)禁私家收藏。唐代宗敕令:“讖緯不經(jīng),蠹深于疑眾,蓋有國之禁,非私家所藏?！?26)《舊唐書》卷11《代宗紀(jì)》,中華書局,1975年版,第285頁。宋真宗下詔:“民間天象器物讖侯禁書,并納所司焚之,匿不言者死。”(27)《宋史》卷7《真宗紀(jì)》,中華書局,1985年版,第123頁。明初,趙俶上書“屏戰(zhàn)國策及陰陽讖卜諸書,勿列學(xué)宮”(28)《明史》卷137《趙俶傳》,中華書局,1974年版,第3955頁。。

由于歷代的禁毀,保存至今的緯書是很少的。今天之所以還能看到部分殘存的緯書,一是由于《唐律》規(guī)定《七經(jīng)緯》及《論語讖》不在搜繳之內(nèi),二是由于歷代禁緯多指民間私藏,而皇家秘書不在此限。因而,《四庫全書》就可以從《永樂大典》中輯出《易緯》等書。

緯書的內(nèi)容,萌芽于伏生的《尚書大傳》和董仲舒“春秋”公羊?qū)W說,但到漢武帝以后才出現(xiàn)托名于經(jīng)書的緯書。東漢光武帝時(shí)“宣布圖讖與天下”?！逗鬂h書·張衡傳》說,其時(shí),“河洛、六藝,篇錄已定”(29)《后漢書》卷59《張衡傳》,第1912頁。。李賢注:“《衡集》上事云:‘河洛五九,六藝四九’,謂八十一篇也?！?30)《后漢書》卷59《張衡傳》,第1912頁。光武帝時(shí)欽定的緯書篇目是八十一篇。后世講漢代緯書篇目,就以八十一篇為準(zhǔn)。其中,“六藝四九”在漢代緯書中實(shí)際上演變成了“七經(jīng)緯四九”,也就是《七經(jīng)緯》三十六篇?！昂勇逦寰拧敝浮逗訄D》《洛書》為代表的緯書四十五篇?！逗鬂h書·方術(shù)·樊英傳》說“河洛七緯”(31)《后漢書》卷82《樊英傳》,第2721頁。,是對(duì)漢代緯書的精辟概括。此外還有《尚書·中候》十八篇,是闡釋《書經(jīng)》的比較有影響的緯書;《論語讖》,是闡釋《論語》的重要緯書。

二、緯書述略:《七經(jīng)緯》《尚書·中候》《河圖》《洛書》及《論語讖》

先來看《七經(jīng)緯》。即《書緯》五種、《詩緯》三種、《春秋緯》十四種、《易緯》六種、《禮緯》三種、《樂緯》三種和《孝經(jīng)緯》二種,共三十六種。《尚書·中候》十八篇也屬于《書緯》,所以附在《尚書緯》五種后一并解說。

(一)《尚書緯》和《尚書·中候》

漢代流傳下來的《尚書緯》有《璇機(jī)鈐》《考靈曜》《刑德放》《帝命驗(yàn)》《運(yùn)期授》五種及《尚書·中候》十八篇。

《尚書緯》五種主要講述陰陽五行的天命論和天人感應(yīng)之理?！渡袝よ瘷C(jī)鈐》篇中敘述五帝、三王至漢代的符瑞征驗(yàn),以明天人感應(yīng)之道;《尚書·考靈曜》考察日月星辰的運(yùn)行規(guī)律與人事的對(duì)應(yīng)契合;《尚書·刑德放》指君主仿陰陽之道而為刑德;《尚書·帝命驗(yàn)》是講帝王的命運(yùn)取決于天命,征驗(yàn)無誤;《尚書·運(yùn)期授》的內(nèi)容是帝王運(yùn)期為五行所授,注定有一定期限?！兜勖?yàn)》《運(yùn)期授》均在天命論中加入了“五行”說。

另據(jù)《尚書·璇機(jī)鈐》所說:“孔子求《書》,得黃帝玄孫帝魁之書,迄于秦穆公,凡三千二百四十篇。斷遠(yuǎn)取近,定可為世法者百二十篇。以百二篇為《尚書》,十八篇為《中候》。”(32)趙在翰輯,鐘肇鵬、蕭文郁點(diǎn)校:《七緯附論語讖·尚書緯》卷9《尚書緯之一·尚書璇機(jī)鈐》,中華書局,2012年版,第189頁。這里把《中候》看做與《尚書》并列的經(jīng)典。事實(shí)上,《中候》是詮解《尚書》的緯書,所以一般稱《尚書·中候》。

《中候》十八篇是:《敕省圖》《握河紀(jì)》《運(yùn)衡》《考河命》《題期》《立象》《義明》《苗興》《契握》《洛予命》《稷起》《我應(yīng)》《洛師謀》《合符后》《摘洛戒》《霸免》《準(zhǔn)讖哲》《覬期》。這些篇目,亦多見于《尚書緯》五種?！吨泻颉芳凑简?yàn)之書?！吨泻颉犯髌m然今已殘缺,但與《尚書緯》五種相比,還是保存較多的。篇中內(nèi)容,多論歷代帝王所見符瑞災(zāi)祥。清人朱彝尊認(rèn)為《中候》專言符命,當(dāng)是新莽時(shí)的書。

(二)《詩緯》

漢代流傳下來的《詩緯》有《推度災(zāi)》《汎歷樞》《含神霧》三種。清人陳喬樅有《詩緯集證》考釋頗詳。《詩緯》采今文經(jīng)學(xué)《齊詩》“五際”說,以《詩》三百篇配陰陽五行天干地支。

《詩·推度災(zāi)》以陰陽五行、天人感應(yīng)之說,推斷占驗(yàn)災(zāi)異吉兇。類似于董仲舒的“譴告說”。針對(duì)《詩·汎歷樞》,趙在翰《七緯·詩緯敘目》云:“永言律本,運(yùn)譜歷軌,汎覽五際,其樞在水?！?33)趙在翰輯,鐘肇鵬、蕭文郁點(diǎn)校:《七緯附論語讖·敘錄·敘目》卷38《敘錄之一·七緯敘目·詩緯敘目》,第752頁。《詩·含神霧》載天人災(zāi)祥感應(yīng)之征,序列上天五帝座之神名,并以六律五音與國風(fēng)地域相配,充斥著扶占降神之詞。以其含神靈奧義,如霧一般朦朧幽隱,故名。

(三)《春秋緯》

漢代流傳下來的《春秋緯》有十四種,按照意思的層次,可分為七個(gè):分別是1.《說題辭》;2.《演孔圖》《漢含孳》《文耀鉤》《考異郵》《合誠圖》;3.《佐助期》《命歷序》《保乾圖》《握誠圖》;4.《潛潭巴》;5.《運(yùn)斗樞》;6.《元命苞》;7.《感精符》?！洞呵锞暋芬远偈妗洞呵铩饭?qū)W的天人感應(yīng)論為闡釋發(fā)揮的依據(jù),建構(gòu)了豐富的神學(xué)目的論思想體系,告誡漢朝皇帝“天之與人,昭昭著明,甚可畏也”(34)趙在翰輯,鐘肇鵬、蕭文郁點(diǎn)校:《七緯附論語讖·春秋緯·附錄·春秋緯》,第649頁。,必須懷著敬畏之心,敬天修德,不可為所欲為。《春秋緯》的主旨是強(qiáng)調(diào)儒家仁義道德在政治生活中的重要性。《春秋緯》講天人感應(yīng)、譴告符瑞,主要針對(duì)君王而言,警示其懂得敬畏上天,恪守德行,多做善事,以得到天之庇佑。

《春秋·說題辭》相當(dāng)于《春秋緯》的總論,泛論六經(jīng)意旨,解說經(jīng)題,闡明緯義。篇中特別強(qiáng)調(diào)《公羊春秋》的重要性,表明《春秋緯》出于《春秋》公羊?qū)W儒生之作。

《春秋·演孔圖》講述了許多神化孔子的故事,配有圖解?！洞呵铩方?jīng)為孔子所作,孔子因而得到《春秋緯》的神化。《春秋·漢含孳》說,孔子作《春秋》,為漢制法,有麒麟祥瑞,預(yù)示著漢室孳生?！洞呵铩の囊^》說,《春秋》文成,光耀四布,鉤深致遠(yuǎn),天垂象而見吉兇?！洞呵铩た籍愢]》說,天人通郵,惡有天災(zāi)之罰,善有祥瑞之報(bào),符應(yīng)不爽?！洞呵铩ず险\圖》說,天人相感,真誠不昧,有黃帝、赤帝形貌及受命圖符示意。

《春秋緯》講天人感應(yīng)、譴告符瑞,主要針對(duì)君王而言,警示其懂得敬畏上天,恪守德行,多做善事,以得到天之庇佑?！洞呵铩ぷ糁凇贰洞呵铩っ鼩v序》《春秋·保乾圖》《春秋·握誠圖》都有相應(yīng)內(nèi)容。

《春秋·潛潭巴》主要講天人相報(bào),人事善惡與天象吉兇災(zāi)祥的應(yīng)驗(yàn)雖然昭昭不昧,絲毫不爽,但又不是那么直接的,而是隱晦迷離的?！洞呵铩み\(yùn)斗樞》指出,北斗星的運(yùn)行乃制歷明時(shí)的關(guān)鍵,也是帝王制定歷法、施行政教取法的依據(jù),否則就會(huì)遭遇“災(zāi)異”。

《春秋·感精符》描述了許多天人感應(yīng)、確鑿不爽的事跡例證,指出山川精氣升為星辰,政教得失上感于天,如合符契。

《春秋·元命苞》是論述類同相感、天人相應(yīng)的 “譴告”說、“災(zāi)異”說、“符瑞”說和“受命”說的重要篇章。

《春秋·感精符》描述了許多天人感應(yīng)、確鑿不爽的事跡例證,指出山川精氣升為星辰,政教得失上感于天,如合符契。

(四)《易緯》《禮緯》《樂緯》《孝經(jīng)緯》

《易緯》八種,指漢以來的六種《乾鑿度》《通卦驗(yàn)》《稽覽圖》《坤靈圖》《辨終備》《是類謀》,加宋以來的二種《乾坤鑿度》《乾元序制記》?！兑拙暋妨N,見《后漢書·樊英傳》李賢注所列“三十六緯”中。孟喜、京房之今文《易》學(xué)深深影響了《易緯》六種。二者相互發(fā)明,難分彼此。清末學(xué)者吳翊寅認(rèn)為:“《易緯·乾鑿度》為孟喜所述,《稽覽圖》《通卦驗(yàn)》皆京房所述?！?35)趙在翰輯,鐘肇鵬、蕭文郁點(diǎn)校:《七緯附論語讖·前言》,第9頁。

《乾鑿度》在《易緯》六篇中是保留最為完整的,其余則是零章斷句?！扒彾取敝甘ト藟呀〔幌?開鑿天路,彰顯萬化之本源。這個(gè)本源就是派生宇宙的最初實(shí)體及其生成過程。它打破過去陰陽家不講“八卦”、《易傳》不講“五行”的傳統(tǒng),對(duì)宇宙萬物的生成圖式做了重新描繪?！肚彾取愤€說:“帝德之應(yīng),洛水先溫九日?！?36)趙在翰輯,鐘肇鵬、蕭文郁點(diǎn)校:《七緯附論語讖·易緯》卷2《易緯之二·易乾鑿度卷下》,第54頁。大禹時(shí)洛水中有龜負(fù)書進(jìn)獻(xiàn),《洪范》由此誕生。此時(shí),洛水先變得溫暖。這句話成為“洛書”所本。

《易緯·通卦驗(yàn)》通過卦氣來占驗(yàn)吉兇災(zāi)祥。《易緯·稽覽圖》把《易經(jīng)》與歷法結(jié)合起來,用六十四卦配合四季、十二月、二十四節(jié)氣、七十二候、三百六十日,以風(fēng)雨寒溫占驗(yàn)政治得失,以災(zāi)祥說明天人感應(yīng)。篇中有圖,備皇帝稽覽。《易緯·坤靈圖》說地之靈妙,有圖配之,今僅存卦辭二百余字?！兑拙暋け娼K備》根據(jù)天人感應(yīng)之說,占驗(yàn)災(zāi)祥,辨別兇吉,以便事先作充分準(zhǔn)備。僅存殘篇斷句,且為宋人補(bǔ)輯?！妒穷愔\》即“筮類謀”,卜筮可行之類,預(yù)為籌謀。用韻文體,略稱完備,內(nèi)容多言祥瑞推驗(yàn)。

《禮緯》流傳至今的有三種,分別是《斗威儀》《含文嘉》《稽命征》?！抖Y緯·斗威儀》講帝王五德終始之運(yùn),五行五聲與政教相配之理及日月星辰風(fēng)物相感之征,闡釋天人相應(yīng)之說?！抖Y緯·含文嘉》說“禮”是包含文明的,是嘉美的凝聚,這種文明之美是人文之美?！抖Y緯·稽命征》講圣帝明王是稽合天命的驗(yàn)征產(chǎn)物。

《樂緯》今存三種:《動(dòng)聲儀》《稽耀嘉》《葉圖征》。《動(dòng)聲儀》講音樂歌舞德勝動(dòng)人、形諸儀表?！痘巍逢U明三正三統(tǒng)、五行更王、文質(zhì)代變之道,稽同天行,功成事舉,光耀永嘉?！度~圖征》重申音樂的本質(zhì)與政教道德相協(xié)相通,天地人物通過音樂達(dá)到和諧。

漢代以孝治天下。《孝經(jīng)》的地位抬得很高,有“七經(jīng)”之說?！缎⒔?jīng)緯》僅存二種,一種是《援神契》,另一種是《鉤命決》?！对衿酢吩娏x,闡發(fā)微旨,以孝道通乎神明,天人合契?！躲^命決》孝通天命,括其微旨,以訣為名?！缎⒔?jīng)緯》二種還有個(gè)共性,即都從陰陽角度分析人的性善情惡。

(五)《河圖》九篇、《洛書》六篇及《論語讖》

漢代的緯書中,除《七經(jīng)緯》外,重要的代表著作是《河圖》《洛書》及《論語讖》。

《后漢書·張衡傳》李賢注有“河洛五九”之說。在《河洛》四十五篇中,有《河圖》九篇,《洛書》六篇,另有托名伏羲到孔子九圣増演所作的三十篇?！逗訄D》的名目有九篇,分別是《括地象》《帝覽嬉》《玉版》《閭苞受》《帝通紀(jì)》《考鉤》《會(huì)昌符》《著命》《龍文》。《洛書》的篇目有六篇,分別是《靈準(zhǔn)聽》《甄矅度》《摘亡辟》《寶號(hào)命》《錄運(yùn)法》《洛罪極》。

《論語》屬于孔子言行的傳記,不可與《五經(jīng)》并列為經(jīng)典,本來不能有“緯”,只能叫《論語讖》。由于“讖”“緯”性質(zhì)相同,可以互稱,所以也稱《論語緯》。這是漢代重要的緯書。《論語讖》東漢初即已流行。齊梁時(shí)阮孝緒編目錄學(xué)著作《七錄》,載《論語讖》八卷?！杜f唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》均著錄《論語讖》十卷,唐以后散佚?！镀咪洝匪d《論語讖》八卷今可考者有八篇:《比考讖》《撰考讖》《摘輔象》《摘衰圣》《素王受命讖》《崇爵讖》《糾滑讖》《陰嬉讖》。其中前四篇佚文略多。《比考讖》指孔子上比三王,以自考校,被尊為無冕之素王?！蹲甲彙分缚组T弟子撰錄孔子言行,以自考校。《摘輔象》多論孔子及其徒屬之容貌、性格,并根據(jù)其形象、性格來選擇圣王輔佐。《摘衰圣》說明孔子身處衰世,傷麟道窮,故名。這些篇章僅存十多條至數(shù)條佚文。

漢代的緯書除《七經(jīng)緯》《河圖》《洛書》《論語讖》外還有不少,稱“雜讖緯”。因太過繁瑣,言妄近妖,存而不論。(37)參鐘肇鵬:《讖緯略論》第2章第6節(jié)《雜讖緯及河圖洛書目錄》,第63-74頁。

三、漢代緯書對(duì)孔子的神化

漢代崇尚儒經(jīng),對(duì)孔子加以神化。今文經(jīng)學(xué)將孔子從儒家經(jīng)典的整理編訂者神化為作者,視孔子為漢代的精神領(lǐng)袖。緯書繼承今文經(jīng)學(xué)的這個(gè)思路,為抬高儒家經(jīng)義的權(quán)威,對(duì)孔子進(jìn)行了全面神化。

(一)出生非凡,“感黑龍之精”而生

西漢時(shí),齊、魯、韓三家詩及《春秋》公羊?qū)W均認(rèn)為,“圣人皆無父,感天而生”(38)黃以周撰,王文錦點(diǎn)校:《禮書通故》12《郊禮通故》,中華書局,2007年版,第622頁。。漢緯雖然承認(rèn)孔子有父親,但孔子卻非父親所生,而是母親顏征在感黑帝受孕而生。《春秋·演孔圖》描述:“孔子母顏氏征在游大冢之陂,睡夢(mèng)黑帝使請(qǐng)已,己往夢(mèng)交,語曰:汝乳必于空桑之中?！?39)趙在翰輯,鐘肇鵬、蕭文郁點(diǎn)校:《七緯附論語讖》卷23《春秋緯之一·春秋演孔圖》,第369頁?！墩撜Z·撰考讖》記載:“叔梁紇與征在禱尼丘山,感黑龍之精以生仲尼?！?40)趙在翰輯,鐘肇鵬、蕭文郁點(diǎn)校:《七緯附論語讖·論語讖》卷2《論語撰考讖》,第773頁。孔子母親為何感“黑帝”而生孔子呢?因?yàn)榭鬃邮撬螄?宋為殷之后。按照《春秋·元命苞》的說法,殷為“黑帝之子”,所以孔子是黑帝授精所生。

(二)“反宇”“斗唇”, “虎掌”“龜脊”

《白虎通義·圣人篇》說:“圣人皆有異表。”(41)班固撰集,陳立疏證,吳則虞點(diǎn)校:《白虎通疏證》卷7《圣人·論異表》,中華書局,1994年版,第337頁?！洞呵铩ぱ菘讏D》說:“孔子長十尺,大九圍,坐如蹲龍,立如牽牛,就之如昴,望之如斗,孔胸文曰:制作定,世符運(yùn)”(42)趙在翰輯,鐘肇鵬、蕭文郁點(diǎn)校:《七緯附論語讖》卷23《春秋緯之一·春秋演孔圖》,第371頁?！抖Y·含文嘉》說:“孔子反宇,是謂尼丘。德澤所興,藏元通流?！?43)趙在翰輯,鐘肇鵬、蕭文郁點(diǎn)校:《七緯附論語讖》卷17《禮緯之一·禮含文嘉》,第281頁?！缎⒔?jīng)·鉤命決》說得更離譜:“仲尼?？?言若含海澤也。仲尼牛唇,舌理七重,吐教陳機(jī)授度。仲尼虎掌,是為威射。仲尼龜脊。夫子輔喉。夫子駢齒?！?44)趙在翰輯,鐘肇鵬、蕭文郁點(diǎn)校:《七緯附論語讖》卷37《孝經(jīng)緯之二·孝經(jīng)鉤命決》,第725頁。

(三)“與神通精”,全知全能

《白虎通義·圣人篇》說圣人:“圣人所以能獨(dú)見前睹,與神通精者,蓋皆天所生也。”(45)班固撰集,陳立疏證,吳則虞點(diǎn)校:《白虎通疏證》卷7《圣人·論異表》,第337頁。緯書描述的孔子,是一個(gè)全知全能,先知先覺的“圣人”。他不僅能夠預(yù)見周朝的壽終正寢,并且能夠預(yù)見秦始皇統(tǒng)一天下,還能預(yù)見秦始皇焚燒書籍,而孔經(jīng)傳授不絕。不僅預(yù)知秦朝并非正統(tǒng),只是漢朝的鋪墊,秦朝傳到二世胡亥就會(huì)覆滅,而且預(yù)知周秦之后將有仁德的庶民劉邦在民間興起,“獲麟”就是劉邦取代周朝、建立漢朝赤統(tǒng)江山的征兆。(46)趙在翰輯,鐘肇鵬、蕭文郁點(diǎn)校:《七緯附論語讖》卷23《春秋緯之一·春秋演孔圖》,第373頁。于是,孔子就從歷史上有名有姓的人變成了一個(gè)無所不知、無所不曉的神。偽書神話孔子,目的在于讓漢人自覺踐行孔子著述的儒家經(jīng)典規(guī)定的道德規(guī)范。

(四)“西狩獲麟”,“玄丘制命”

孔子全知全能的神異中,預(yù)言代周者劉氏的符命,是特別重要的一個(gè)表現(xiàn)?！洞呵铩酚涊d:魯哀公“十有四年春,西狩獲麟”(47)杜預(yù)注,孔穎達(dá)等正義:《春秋左傳正義》,見阮元?？?《十三經(jīng)注疏》第6冊(cè),(臺(tái)北)藝文印書館,2007年景印本,第1030頁。?！拔麽鳙@麟”意味著什么呢?緯書做出了神學(xué)解釋。麒麟被采薪人狩獵而死,意味著周朝的滅亡。同時(shí),采薪人是平民庶人。采薪人西狩獲麟,又意味著庶人劉邦代周立漢。周朝后面不是有秦朝嗎?漢代今文經(jīng)學(xué)、緯學(xué)的看法是時(shí)間太短,可以忽略不計(jì)。通過“玄丘制命,帝卯金”(48)趙在翰輯,鐘肇鵬、蕭文郁點(diǎn)校:《七緯附論語讖》卷36《孝經(jīng)緯之一·孝經(jīng)援神契》,第707頁。,緯書為漢朝取代秦朝的合法性提供了五行相生的天命依據(jù)。

(五)“丘為木鐸,制天下法”

孔子不僅通過預(yù)言符命給漢朝提供存在的合法性,而且通過編訂六藝七經(jīng),給漢人制定行為規(guī)范。何以孔子在其生活的時(shí)代屢屢碰壁,在漢代被奉若神明呢?如前所說,孔子出生的宋國是殷朝的后裔,屬水德,色玄,因而孔子是黑帝之后。而孔子所生活的周朝屬木德,木色青,為蒼帝之后。按照緯書信奉的五行相克原則,“水”不能勝“木”,屬水德的孔子注定生不逢時(shí),無法在屬木德的周代蒼帝統(tǒng)治的時(shí)期大行天下。而“水”能勝“火”,漢朝被緯學(xué)家視為火德,尚赤色,所以孔子能為漢代立法,在漢代赤帝統(tǒng)治時(shí)代受到崇拜。

孔子為漢代制定的行為法典,最為重要的是《春秋》和《孝經(jīng)》?？鬃舆€制作了《詩》《書》《易》《禮》幾部重要經(jīng)典讓人們遵守執(zhí)行。于是,孔子就成了為漢代立法的無冕之王。被緯書神化的孔子以其六藝七經(jīng)在漢代被奉為“素王”。(49)本節(jié)論述依據(jù)鐘肇鵬:《讖緯論略》,第99-113頁。

四、劉勰《正緯》對(duì)漢代緯學(xué)的歷史梳理與得失評(píng)價(jià)

漢代緯書神化孔子和儒家經(jīng)典,將儒家道德神學(xué)化、天命化,動(dòng)機(jī)善良,想象奇特,文辭奇詭,言妄近妖,末流時(shí)期弊大于利,因此在東漢章帝之后已被古文經(jīng)學(xué)家反思并逐步取代,漢代之后則被統(tǒng)治者徹底禁絕。歷史是要拉開一段距離才看得清楚、作出合理評(píng)價(jià)的。

時(shí)過境遷。到了梁朝時(shí),劉勰寫了一部劃時(shí)代的文學(xué)理論著作《文心雕龍》,其中設(shè)《正緯》篇,對(duì)漢代緯書的源流、特點(diǎn)、得失做了全面的梳理分析,指出緯書文辭的奇詭、想象的奇特對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有取鑒作用,但其內(nèi)涵的荒誕不經(jīng)則是不應(yīng)回避的缺失,必須加以警惕,故名“正緯”。讓我們好好看一看劉勰的論述。

“夫神道闡幽,天命微顯,馬龍出而大《易》興,神龜見而《洪范》耀。故《系辭》稱‘河出圖,洛出書,圣人則之’,斯之謂也?！?50)劉勰著,黃叔琳注,李詳補(bǔ)注,楊明照校注拾遺:《增訂文心雕龍校注》卷1《正緯第四》,中華書局,2012年版,第40頁。緯書是“神道”“天命”彰顯幽蘊(yùn)微意的產(chǎn)物。神龍從黃河銜圖而出,伏羲依照河圖制成八卦,周文王將八卦演繹成《周易》,此為“河圖”。神龜從洛水負(fù)書而出,夏禹仿此而作《洪范》,此為“洛書”。《系辭》所謂“河出圖,洛出書,圣人則之”(51)王弼、韓康伯注,孔穎達(dá)等正義:《周易正義》卷7,見阮元校刻:《十三經(jīng)注疏》第1冊(cè),第163頁。,說的就是這回事。

圖緯是“天命”“神道”的恩賜,不是孔子的創(chuàng)造。河圖洛書之辭,最早見于《尚書·周書·顧命》:“大玉,夷玉,天球,河圖在東序。 ”(52)孔安國傳,孔穎達(dá)等正義:《尚書正義》,見阮元?？?《十三經(jīng)注疏》第1冊(cè),第278頁?！额櫭肥侵艹赏跞ナ篮笳俟珚]和畢公高率領(lǐng)諸侯引導(dǎo)太子姬釗拜見先王廟時(shí)對(duì)他登基后行為的告誡之作。西周初期的康王將河圖洛書陳列于東廂房以備查考,孔子不過是圖緯的“序(敘)錄”者而已。漢代緯書將八十一篇的作者都托名為孔子,還說堯帝創(chuàng)造了河圖、文王制作了丹書,是“偽”不可信的。

圖緯的本意是以天命神化圣人,涵義與儒家經(jīng)典本來相去甚遠(yuǎn)。漢代緯學(xué)興起于西漢哀帝、平帝之世,當(dāng)時(shí)就出現(xiàn)了背離經(jīng)典本義的情況。到了東漢光武帝時(shí),“篤信斯術(shù),風(fēng)化所靡,學(xué)者比肩”(53)劉勰著,黃叔琳注,李詳補(bǔ)注,楊明照校注拾遺:《增訂文心雕龍校注》卷1《正緯第四》,第41頁。,造成了“緯候稠疊”(54)劉勰著,黃叔琳注,李詳補(bǔ)注,楊明照校注拾遺:《增訂文心雕龍校注》卷1《正緯第四》,第41頁。的盛況。于是,“神寶藏用,理隱文貴。世歷二漢,朱紫騰沸”(55)劉勰著,黃叔琳注,李詳補(bǔ)注,楊明照校注拾遺:《增訂文心雕龍校注》卷1《正緯第四》,第42頁。。所以,自東漢以來,緯書遭到了不少學(xué)者的討伐?！盎缸T疾其虛偽,尹敏戲其浮假,張衡發(fā)其僻謬,荀悅明其詭誕?！?56)劉勰著,黃叔琳注,李詳補(bǔ)注,楊明照校注拾遺:《增訂文心雕龍校注》卷1《正緯第四》,第41頁。劉勰認(rèn)為,他們的批評(píng)是有道理的。

在劉勰看來,漢代緯書講了許多古代圣人的神話和祥瑞傳說,富有瑰麗的想象和文采,豐富了文學(xué)創(chuàng)作,但對(duì)儒經(jīng)的闡釋并無好處。劉勰一方面主張“糅其雕蔚”,另一方面又強(qiáng)調(diào)“芟夷譎詭”,從四方面對(duì)緯書偏離儒家經(jīng)義的荒誕不經(jīng)之處提出尖銳批評(píng):“按經(jīng)驗(yàn)緯,其偽有四:蓋緯之成經(jīng),其猶織綜,絲麻不雜,布帛乃成;今經(jīng)正緯奇,倍摘千里,其偽一矣。經(jīng)顯,圣訓(xùn)也;緯隱,神教也。圣訓(xùn)宜廣,神教宜約,而今緯多于經(jīng),神理更繁,其偽二矣。有命自天,乃稱符讖,而八十一篇,皆托于孔子,則是堯造綠圖,昌制丹書,其偽三矣。商周以前,圖籙頻見,春秋之末,群經(jīng)方備;先緯后經(jīng),體乖織綜,其偽四矣?！?57)劉勰著,黃叔琳注,李詳補(bǔ)注,楊明照校注拾遺:《增訂文心雕龍校注》卷1《正緯第四》,第41頁。在劉勰看來,儒經(jīng)本身意義具足,緯書贅言實(shí)乃畫蛇添足,徒增誤解。所以劉勰對(duì)于漢代緯學(xué)的總體態(tài)度是否定大于肯定,主張“正緯”。

劉勰對(duì)于漢代緯書的態(tài)度,反映了魏晉南北朝求真務(wù)實(shí)的科學(xué)主義思想對(duì)荒誕不經(jīng)的神學(xué)蒙昧主義觀念的態(tài)度,恰恰印證了本人提出的中國思想史上的第二次啟蒙:六朝“人的覺醒”對(duì)兩漢讖緯神學(xué)的祛蔽啟蒙。(58)詳參祁志祥:《“重寫中國思想史”發(fā)凡——中國思想史上若干重大問題的重新反思與構(gòu)想》,《新華文摘》2020年第11期。