□ 李 勁 劉浩林

生命共同體理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記曾指出,“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”(1)中共中央文獻(xiàn)研究室編.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017:55.,“人與自然是生命共同體”(2)習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2017:50.,闡明了生命共同體的雙重意蘊(yùn)。他在黨的二十大報(bào)告中還進(jìn)一步指明:“人與自然是生命共同體,無(wú)止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)?！?3)習(xí)近平. 高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M]. 北京:人民出版社,2022:23.這一理念科學(xué)廓清了自然環(huán)境的重要地位,合理調(diào)節(jié)了人與自然的復(fù)雜關(guān)系,深刻闡發(fā)了和諧共生的理想旨?xì)w,是追求人和自然雙重解放的思想指引。當(dāng)下,我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入“有條件有能力解決生態(tài)環(huán)境突出問(wèn)題的窗口期”(4)習(xí)近平．推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階[J]．求是,2019(03):4—19.,深植生態(tài)保護(hù)意識(shí)、平衡人與自然關(guān)系成為當(dāng)務(wù)之急。從價(jià)值維度對(duì)生命共同體理念進(jìn)行分析研究,領(lǐng)略理念蘊(yùn)含的深刻價(jià)值反思,剖析它的價(jià)值取向、把握它的價(jià)值實(shí)踐,進(jìn)一步體悟其殷切博大的價(jià)值情懷,有利于充分發(fā)揮生命共同體的理論指南作用,在社會(huì)主義現(xiàn)代化征程中擘畫(huà)生態(tài)文明藍(lán)圖、開(kāi)拓美麗中國(guó)建設(shè)新局面。

一、價(jià)值反思:開(kāi)創(chuàng)生態(tài)危機(jī)治理新范式的邏輯起點(diǎn)

伴隨時(shí)代發(fā)展,資本主導(dǎo)下的工業(yè)文明帶來(lái)了生產(chǎn)力的驚人提升,但同時(shí)也對(duì)自然界造成了前所未有的摧殘損害,資源緊缺、人口膨脹、生態(tài)破壞等現(xiàn)實(shí)沖突催生了一系列對(duì)于人與自然關(guān)系問(wèn)題的反省和追問(wèn)。生命共同體理念直面這一眾說(shuō)紛紜的時(shí)代議題,針對(duì)生態(tài)危機(jī)及其帶來(lái)的精神危機(jī)、社會(huì)危機(jī)展開(kāi)深刻的價(jià)值反思,凸顯出強(qiáng)烈的生態(tài)自覺(jué)和價(jià)值自覺(jué)。

生命共同體理念既意識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性,又把握住人的主體地位,它反駁了生態(tài)中心主義的內(nèi)在價(jià)值論,并指明人與自然休戚相關(guān)、命運(yùn)與共的獨(dú)特關(guān)系,在此基礎(chǔ)之上提出“共生價(jià)值”,完成了生態(tài)文明理念價(jià)值內(nèi)核的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。內(nèi)在價(jià)值是生態(tài)中心主義的價(jià)值理論支撐,深層生態(tài)學(xué)派創(chuàng)始人納斯指出:“人類的福利和繁榮以及地球上非人類生命都有自己的價(jià)值(同義詞:內(nèi)在價(jià)值,固有價(jià)值)。這些價(jià)值不依賴于非人類世界對(duì)于人類目的的有用性。”(5)Naess A.The Deep Ecological Movement:Some Philosophical Aspects[J].Philosophical Inquiry,1986,8(1—2):10—31.質(zhì)言之,世間萬(wàn)物、所有存在都有其價(jià)值,這種價(jià)值蘊(yùn)含于其自身之內(nèi)。以這種理念為指導(dǎo),摒棄開(kāi)發(fā)利用自然、徹底回歸自然似乎成為人類對(duì)待自然的應(yīng)有態(tài)度。但是內(nèi)在價(jià)值過(guò)度美化自然界的作用,缺乏對(duì)人與自然關(guān)系的辯證把握,并由此帶來(lái)聯(lián)結(jié)性和關(guān)系性的喪失。一方面,內(nèi)在價(jià)值論妄圖從自然的現(xiàn)實(shí)事實(shí)直接得出其本身蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值,沒(méi)有妥善地解決休謨難題,混淆了事實(shí)和價(jià)值的區(qū)別,忽略了兩者之間偌大的差距,亦即缺少聯(lián)結(jié)性,這也致使內(nèi)在價(jià)值的出場(chǎng)直接缺少連貫邏輯的支撐。另一方面,價(jià)值是一種關(guān)系性概念,它必然在主客體的關(guān)系中產(chǎn)生。在生態(tài)中心主義者那里,自在價(jià)值沒(méi)有在一定關(guān)系中進(jìn)行孕育而直接脫胎于自然的自為存在,如此它便陷入了實(shí)體的范圍,關(guān)系性的缺失使自在價(jià)值不能成為未來(lái)社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值支柱。正如生態(tài)學(xué)馬克思主義者所言:“人類‘利用’自然的意愿將大量地包含道德、精神和審美的價(jià)值——但它們是人類的價(jià)值,而不是從具有它自己神秘而不可接近的目的的一種外在的、被崇拜的自然中解放出來(lái)的想象的‘內(nèi)在’價(jià)值?！?6)[英]戴維·佩珀．生態(tài)社會(huì)主義:從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義[M].劉穎,譯.濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2005:168.保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的,歸根結(jié)底是為了滿足人們本身的欲望和需求。如果忽略人的存在,就會(huì)不可避免地陷入神秘主義的泥淖,通過(guò)降低人的存在感和蔑視人的尊嚴(yán)來(lái)彰顯自然界的價(jià)值,這種價(jià)值終究也會(huì)失去其意義。

生命共同體理念立足于馬克思主義生態(tài)思想,從整體性視域出發(fā)強(qiáng)調(diào)了人與自然的相融共生。馬克思指出:“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在,因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織,以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。”(7)馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1956:23.同時(shí),他還強(qiáng)調(diào)自然界和個(gè)體的人對(duì)于歷史實(shí)踐的前提性制約作用。顯然,自然界作為原始生存資源的唯一供給者,更具有根本意義上的外在約束作用,是“人類生存和社會(huì)發(fā)展的基石”(8)耿步健,葛琰蕓．習(xí)近平關(guān)于生命共同體重要論述的邏輯理路、內(nèi)涵及意義[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2019(05):22—27.,實(shí)現(xiàn)自然界可持續(xù)發(fā)展是追求人類永續(xù)發(fā)展的必由之路。基于此,人與自然的共生價(jià)值逐步顯現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出:“自然物構(gòu)成人類生存的自然條件,人類在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展”(9)習(xí)近平．在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2018-05-05(002)．,強(qiáng)調(diào)“人與自然是生命共同體”(10)習(xí)近平．決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2017:50.,從深層意義上闡發(fā)了共生價(jià)值的意義,即人類和自然相互依附、共存共榮。共生價(jià)值的提出是對(duì)生態(tài)中心主義和人類中心主義的雙重審視,它既非生態(tài)中心論所謂的自然界自在擁有的“內(nèi)在價(jià)值”,亦不同于人類中心論所表達(dá)的人為自然設(shè)定價(jià)值、偏重自然“工具價(jià)值”的觀點(diǎn),而是突出人與自然兩個(gè)系統(tǒng)的和合共生。共生價(jià)值是一種關(guān)系價(jià)值,是人與自然之間有機(jī)聯(lián)系的表征與拓展,兩者依憑物質(zhì)循環(huán)和能動(dòng)實(shí)踐展現(xiàn)出相互制約、相互調(diào)節(jié)、井然有序、共生共長(zhǎng)的雙向互動(dòng)關(guān)系。

總的來(lái)說(shuō),生命共同體理念對(duì)于引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值內(nèi)核展開(kāi)反思,辯證性地把握人的需求的滿足和大自然良性發(fā)展之間的關(guān)系,創(chuàng)造性地提出人與自然和諧共生的構(gòu)想,實(shí)現(xiàn)了價(jià)值內(nèi)核從內(nèi)在價(jià)值向共生價(jià)值的轉(zhuǎn)化。共生價(jià)值沿承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”的價(jià)值理念,開(kāi)拓了馬克思恩格斯“人本身是自然界的產(chǎn)物”(11)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:63.“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”(12)馬克思恩格斯文集:第9卷[M].北京:人民出版社,2009:560.的一體性觀點(diǎn),凸顯了謀求人與自然雙重解放的理想。作為社會(huì)主義生態(tài)文明價(jià)值支點(diǎn)的共生價(jià)值,將促進(jìn)建成人與自然和睦相處的綠色發(fā)展之路。以這種發(fā)展道路為指引,人們既能實(shí)現(xiàn)自身需求,也能避免消費(fèi)主義和貪婪欲望帶來(lái)的鋪張浪費(fèi)。同時(shí),共生價(jià)值將在未來(lái)時(shí)空中引導(dǎo)人們建成一個(gè)“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”(13)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:187.的社會(huì),使人能夠在自我解放和自然解放相統(tǒng)一的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

對(duì)于理論內(nèi)核的反思,同樣催生出對(duì)于外部世界的反思。生命共同體反省人與自然、人與人、國(guó)家與國(guó)家之間的生態(tài)不平衡關(guān)系,凸顯出將正義價(jià)值和生態(tài)價(jià)值相結(jié)合的追求。正義,常常包含著一種“應(yīng)得”的意蘊(yùn),正義價(jià)值意味著某種價(jià)值的“應(yīng)得”,同時(shí)它作為一種關(guān)系價(jià)值,與自然生態(tài)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)時(shí)得以表現(xiàn)出復(fù)合性的意義,即對(duì)自然界應(yīng)得的生存發(fā)展權(quán)利的保障。羅爾斯提出了關(guān)于正義的兩大原則,并在首要的“自由原則”中表達(dá)出“正義即公平”的思想。作為公平的正義可以運(yùn)用于人與人的領(lǐng)域是彰明較著的,然而一旦涉及自然界這一非人類生命體,公平的正義就不能成為大自然中正義的表征。因?yàn)槿祟愲y以將自然界完全地當(dāng)作同類來(lái)對(duì)待,有時(shí)甚至?xí)焕硇缘貭奚匀焕鎭?lái)滿足自身需求,由此在人與自然的正義領(lǐng)域,就呼喚一種全新的正義觀來(lái)實(shí)現(xiàn)人對(duì)非人真正意義上的公正。生命共同體理念一定程度上填補(bǔ)了這一空白領(lǐng)域,它以人為價(jià)值主體,謀求人類群體生存發(fā)展的同時(shí),從倫理正義上追求對(duì)自然界蘊(yùn)含的生態(tài)價(jià)值的維護(hù)。生命共同體理念在發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的價(jià)值旨趣,就是將正義價(jià)值和生態(tài)價(jià)值相結(jié)合,促進(jìn)對(duì)于生態(tài)公平正義的追求。

堅(jiān)持正義價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的有效結(jié)合,是踐行生命共同體理念的內(nèi)在要求,強(qiáng)調(diào)了人與自然同為生命共同體的必要構(gòu)成部分,在各自謀求存在與進(jìn)化的過(guò)程中,應(yīng)當(dāng)以和諧共生的價(jià)值立場(chǎng)去面對(duì)不可避免的利益爭(zhēng)端。體現(xiàn)這兩種價(jià)值密切耦合的生態(tài)正義,能夠合理緩解人與自然間的利益矛盾,對(duì)生態(tài)正義的踐行也就意味著努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生?！叭艘蜃匀欢?人與自然是一種共生關(guān)系,對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。”(14)中共中央文獻(xiàn)研究室編.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017:11.生命共同體理念要求人們秉持“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”(15)習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2017:50.的立場(chǎng)和心態(tài),自覺(jué)承擔(dān)起對(duì)自然界應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù),生命共同體理念所引導(dǎo)的這種正義和道德層面的維護(hù),可以最大限度地消除人對(duì)自然的迫害,進(jìn)而惠及人類本身,達(dá)成一種人與自然的和諧狀態(tài)。“自然與社會(huì)的和諧,個(gè)體與群體的和諧,我們民族的理想正在于此?！?16)習(xí)近平．干在實(shí)處 走在前列[M].北京:中共中央黨校出版社,2014:296.

同時(shí),生命共同體理念闡發(fā)出來(lái)的生態(tài)正義,更加注重解決人與人之間的生態(tài)不平衡問(wèn)題,這種重視具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一方面,強(qiáng)調(diào)維護(hù)代際間的生態(tài)正義。羅爾斯曾提出正義的儲(chǔ)存原則,這種原則“可以被視為代際之間的一種相互理解,以便各自承擔(dān)實(shí)現(xiàn)和維持正義社會(huì)所需負(fù)擔(dān)的公平的一份”(17)[美]約翰·羅爾斯．正義論[M].何懷宏等,譯．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1988:279．,來(lái)在代際之間貫徹公平正義。將此原則引入生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域,就與生命共同體對(duì)代際之間生態(tài)正義問(wèn)題的解決不謀而同。在當(dāng)代過(guò)量消耗資源、過(guò)度破壞環(huán)境,是對(duì)子孫后代生存資源和生活環(huán)境的剝削和壓榨,更是對(duì)人類長(zhǎng)久發(fā)展這一愿景的侵犯和破壞,當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)明確認(rèn)識(shí)到自己沉重的生態(tài)責(zé)任?；诖?生命共同體理念愈加注重保護(hù)后代人的核心生態(tài)利益,“科學(xué)布局生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間,給農(nóng)業(yè)留下更多良田,給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園?！?18)中共中央文獻(xiàn)研究室編.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017:44.從代際生態(tài)正義的角度出發(fā),才能理解“建設(shè)生態(tài)文明,關(guān)系人民福祉,關(guān)于民族未來(lái)”(19)習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京:外文出版社,2014:208.這一話題的深刻意義。另一方面,強(qiáng)調(diào)維護(hù)國(guó)際間的生態(tài)正義。發(fā)達(dá)國(guó)家憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力在全球范圍內(nèi)攫取資源、產(chǎn)生垃圾,赤裸裸地展現(xiàn)出生態(tài)霸權(quán)主義。愛(ài)護(hù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境是人類進(jìn)化史中的永恒主題,在這方面不同國(guó)家有共同的義務(wù)和責(zé)任,但應(yīng)當(dāng)明確這種共同是以現(xiàn)實(shí)區(qū)別為基礎(chǔ)的共同。發(fā)達(dá)國(guó)家依托資本掠奪和積累率先開(kāi)啟現(xiàn)代化進(jìn)程,對(duì)自然界造成更多無(wú)法挽回的玷污和損害,在環(huán)境修復(fù)和生態(tài)治理方面理應(yīng)承擔(dān)更多責(zé)任。只有在這種“差異的共同”理念指導(dǎo)下開(kāi)展環(huán)保工作,才是對(duì)生態(tài)正義的真正捍衛(wèi)。要堅(jiān)持“共商共建共享的全球治理觀”(20)習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2017:60.,把構(gòu)建生命共同體和開(kāi)創(chuàng)人類命運(yùn)共同體牢牢地結(jié)合起來(lái),將生態(tài)正義理念落到實(shí)處,應(yīng)用到綠色地球的建設(shè)進(jìn)程中去。

二、價(jià)值取向:追求人類真正解放的倫理至善

生命共同體強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生,正是期望通過(guò)建立和諧的生存生活狀態(tài),使得人類可以進(jìn)一步追尋自由自覺(jué)的存在狀態(tài),最終獲得真正的自由,這是生命共同體的根本價(jià)值取向。馬克思指出:“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！?21)[德]卡爾·馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]．北京:人民出版社,2000:57．人的生命活動(dòng)是自由的活動(dòng),因而人亦是“自由的存在物”。但在西方“深綠”思潮和“淺綠”思潮的觀念中,人和自然的本性都遭到掩藏,尤其是人的自由本質(zhì)在被掩蓋和異化的過(guò)程中逐漸喪失,人類獲得真正自由成為一種奢求和妄想。

以生態(tài)中心主義為核心的“深綠”思潮,強(qiáng)調(diào)把道德關(guān)懷的范圍擴(kuò)張到非人類生命體中,有著鮮明的反人道主義色彩。它秉持自然優(yōu)先論,把人類和自然對(duì)立起來(lái),對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步持有明確的反對(duì)態(tài)度,向往一種人類從未染指的自然,即“荒野”?！吧罹G”思潮過(guò)分強(qiáng)調(diào)地球和自然界的作用,這種主張漠視了人的自在本性,它勾勒出的人類屈服于自然、聽(tīng)從于自然、唯自然是從的圖景,突出表明了人不再是目的,顯然是對(duì)人的理性的褻瀆和否決,掩藏了人之為人的內(nèi)在本性。同時(shí),“深綠”思潮把經(jīng)濟(jì)和科技的進(jìn)展看作生態(tài)危機(jī)的根源,構(gòu)成了對(duì)人類文明進(jìn)步的否定態(tài)度。在這種情況下,可以推動(dòng)文明發(fā)展的人的創(chuàng)新性、能動(dòng)性也在無(wú)形中遭到壓抑和批判,人類無(wú)法實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍,人的自由本性難以得到充分展現(xiàn),甚至在一系列的否定中趨于黯淡消失。自然的發(fā)展歷程不是單純獨(dú)立的,是與人類社會(huì)協(xié)同進(jìn)化的人化自然的發(fā)展過(guò)程,當(dāng)人的自由本質(zhì)在“深綠”思潮中逐步褪色、漸趨隱藏,自然的完全性也受到削弱,自然實(shí)現(xiàn)發(fā)展的可能性就受到嚴(yán)重制約。

以現(xiàn)代人類中心主義為核心的“淺綠”思潮,主要觀點(diǎn)是在資本主義的框架內(nèi)進(jìn)行生態(tài)治理,“通過(guò)技術(shù)革新、自然資源市場(chǎng)化和制定嚴(yán)格的環(huán)境政策來(lái)解決生態(tài)危機(jī)?！?22)王雨辰．論西方綠色思潮的生態(tài)文明觀[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2016(04):17—26.“淺綠”思潮摒棄了以康德“人為自然立法”為代表的過(guò)分抬高人類主體地位的理念,并且批駁了狹隘短視的人類沙文主義,指明以人類為自然主宰的觀點(diǎn)必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系的日漸緊張?！皽\綠”思潮固然肯定了人類的價(jià)值,并一定程度上改善了近代人類中心主義的部分不足,但是這些縫縫補(bǔ)補(bǔ)式的改進(jìn)沒(méi)有脫離把自然視作工具的根本觀點(diǎn)。它們主張通過(guò)技術(shù)與政策治理自然,本質(zhì)上還是蘊(yùn)藏著人對(duì)自然進(jìn)行支配、控制、統(tǒng)治的意涵,而且這種治理在資本主義性質(zhì)的社會(huì)制度下開(kāi)展,自然必然會(huì)被資本操縱和剝削?！皽\綠”思潮的思維邏輯依然以近代機(jī)械自然觀為基礎(chǔ),自然在這種理論框架內(nèi)成了資本無(wú)限度追逐利益、滿足自身需求的工具,其所謂的人類中心主義實(shí)質(zhì)是資本中心主義,技術(shù)和政策只不過(guò)是資本掠奪自然資源的中介罷了。自然成為資本的工具、成為工具理性的奴仆,人類就無(wú)法真正做到尊重自然、敬畏自然,人與自然和諧相處的境界也就不可能實(shí)現(xiàn)。同時(shí),自然的工具化也會(huì)使人的本性被掩蓋,人們漠視資本對(duì)自然界的剝削,不愿承認(rèn)資本主義生產(chǎn)方式這一導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根本原因,也終究不能避免資本對(duì)人的異化,人的勞動(dòng)本身變成異己的力量反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人,馬克思描述的四重勞動(dòng)異化現(xiàn)象將一一呈現(xiàn),最終人自身的規(guī)定性湮滅在資本的運(yùn)行邏輯之中。如此,在自然的本性喪失的同時(shí),人的本性也會(huì)被隱藏,人實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展將不再可能。

無(wú)論生態(tài)中心主義還是現(xiàn)代人類中心主義,“都是把孤立的個(gè)體作為認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn),否定自然人化與人化自然的有機(jī)統(tǒng)一”。(23)劉燕．“生命共同體”:習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論格局[J].中共福建省委黨校學(xué)報(bào),2019(01):11—16.生命共同體理念正是對(duì)上述兩者的重構(gòu)和超越,正所謂“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系,正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系,就是他自己的自然的規(guī)定”(24)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:184.。生命共同體看到了人和自然之間休戚與共、共生共榮的關(guān)系,在脫離資本主義生產(chǎn)方式的前提下倡導(dǎo)人與自然和諧共生的相處新面相。它一方面批判人對(duì)自然的依附和崇拜,突出“人是目的”,充分體現(xiàn)“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”(25)馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,2002:118—119.;另一方面使自然擺脫資本的異化,在自然實(shí)現(xiàn)本性的同時(shí)人也脫離資本的異化,凸顯自我的自由本質(zhì),人與自然雙雙實(shí)現(xiàn)了本質(zhì)的復(fù)歸。

以批判“深綠”“淺綠”思潮為基礎(chǔ),生命共同體理念謀求人類自由的取向與馬克思恩格斯“兩個(gè)和解”思想呈現(xiàn)出理念追求上的一致性。在馬克思恩格斯生活的19世紀(jì),資本主義蓬勃發(fā)展,但這也導(dǎo)致資本邏輯與社會(huì)生活之間的矛盾日趨激烈,人與自然、人與人之間的矛盾愈發(fā)不可調(diào)和。馬克思和恩格斯辯證性地審視其面臨的時(shí)代難題,有力地把握問(wèn)題背后的本質(zhì),指出“瓦解一切私人利益只不過(guò)替我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變,即人類與自然的和解以及人類本身的和解開(kāi)辟道路”(26)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:63.?！皟蓚€(gè)和解”的提出,是解決人與自然和人與人之間的矛盾的理論探索,表明了人與自然實(shí)現(xiàn)雙重解放的實(shí)踐邏輯。在新時(shí)代,生命共同體理念“堅(jiān)持人與自然和諧共生”(27)習(xí)近平．決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2017:23.,遵循了“兩個(gè)和解”的思想精髓。

第一,生命共同體追求人與自然的和解。自然界是人類存活的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本保證,“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體”。(28)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:161.離開(kāi)了大自然供應(yīng)的生產(chǎn)工具和原材料,人類社會(huì)的維持和進(jìn)化將成為無(wú)源之水、無(wú)根之木。但同時(shí),人類“其目的是使自然界(不管是作為消費(fèi)品,還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要”(29)馬克思恩格斯全集:第46卷(上)[M].北京:人民出版社,1979:393.,對(duì)于人的目的性閉口不談無(wú)異于掩耳盜鈴。能動(dòng)的個(gè)人總是以自己的內(nèi)在尺度去認(rèn)識(shí)和改造萬(wàn)物,人們對(duì)自然的索取和利用終歸要靶向性地達(dá)成自己實(shí)踐活動(dòng)的目的。因此,關(guān)鍵之處在于避免人類對(duì)自然的支配和征服傾向,在內(nèi)心深處樹(shù)立敬畏自然的信念,在實(shí)踐中表達(dá)愛(ài)護(hù)自然的態(tài)度。正因?yàn)椤叭藚s懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”(30)馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979:96.,所以要在生命共同體理念指導(dǎo)下,充分利用人作為智慧生物的精神和意識(shí)來(lái)達(dá)成人與自然之間的和諧狀態(tài)。立足于尊重自然的基本立場(chǎng)開(kāi)展綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化實(shí)踐,最終在內(nèi)在尺度和外在尺度相統(tǒng)一、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性相結(jié)合的過(guò)程中,完成“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”(31)馬克思恩格斯文集:第7卷[M].北京:人民出版社,2009:928—929.。這種和諧狀態(tài)下的調(diào)節(jié)和利用不僅不損害自然界的根本利益,而且能幫助自然界開(kāi)創(chuàng)更多發(fā)展的可能。

第二,生命共同體追求人與人的和解。人與自然的和解固然是人之解放的前提基礎(chǔ),“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候,人們就根本不能獲得解放”(32)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:527.,但當(dāng)人與自然的相處向著和睦狀態(tài)發(fā)展時(shí),新的理想探索必然要落腳到對(duì)人與人和解的追求上。一方面,追求人與人本身的和解。在維護(hù)生態(tài)、節(jié)約資源的過(guò)程中,人通過(guò)節(jié)制侵占自然資源的貪婪欲望而發(fā)掘出自我的善真本性,與自己的過(guò)度膨脹欲望達(dá)成和解。人不被無(wú)底洞一般的貪欲所吞噬,能夠運(yùn)用理性和意識(shí)來(lái)控制需求,維護(hù)了人之為人的基本尊嚴(yán)。同時(shí),生命共同體理念看到資本主義私有制的局限性,以人民根本利益為基點(diǎn),發(fā)起社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。這摒棄了資本對(duì)改造自然的驅(qū)動(dòng)刺激作用,讓人從資本的奴役下脫離出來(lái),既避免被資本驅(qū)使著擄掠自然資源,也擺脫資本對(duì)自身的盤(pán)剝。人不會(huì)再讓無(wú)形的資本力量和異化統(tǒng)治來(lái)支配自己,可以“以一種全面的方式,就是說(shuō),作為一個(gè)總體的人,占有自己的全面的本質(zhì)”(33)馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,2002:303.。另一方面,追求人與社會(huì)的和解。生命共同體將個(gè)人和集體緊密相連,明確個(gè)體的人和集體群類之間共存共榮的關(guān)系,個(gè)人利益和集體利益相統(tǒng)一將促進(jìn)個(gè)人與集體的和解。個(gè)體清潔環(huán)境的力量將匯聚成保護(hù)生態(tài)的磅礴偉力,“推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式,協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗”(34)中共中央文獻(xiàn)研究室編.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017:12.。在這樣和諧的狀態(tài)下,個(gè)人與社會(huì)的矛盾得到和解,每一個(gè)人都能在與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展中去探尋人性中的本質(zhì)內(nèi)容。

對(duì)于“兩個(gè)和解”的追求,賦予了生命共同體價(jià)值取向全新的內(nèi)涵。它倡導(dǎo)人類獲得真正自由,為人的發(fā)展指明未來(lái)進(jìn)路,即實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍?！皟蓚€(gè)和解”的過(guò)程是人與自然雙雙得到解放的過(guò)程,人不再被異己的力量所統(tǒng)領(lǐng),掌握了自然運(yùn)行規(guī)律和社會(huì)歷史規(guī)律的人將合理運(yùn)用規(guī)律,自由自覺(jué)地締造自己的歷史。人類追求的自由王國(guó),正是建立在“人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系”(35)馬克思恩格斯文集:第5卷[M].北京:人民出版社,2009:97.基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義社會(huì);那時(shí)的共產(chǎn)主義,正是“作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”(36)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:185.。

三、價(jià)值實(shí)踐:從理論批判到實(shí)際指導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)路徑

生命共同體理念不僅是意蘊(yùn)深厚的哲學(xué)概念,還是具有鮮明實(shí)踐指向的生態(tài)文明建設(shè)綱要。生命共同體超越西方生態(tài)治理觀,開(kāi)創(chuàng)“德法兼具”治理觀,同時(shí)秉持整體思維與“和合”思想,推動(dòng)生態(tài)治理的價(jià)值實(shí)踐。

針對(duì)生態(tài)治理的方法論,西方一直有諸多激烈爭(zhēng)辯,其中兩種主流觀點(diǎn)可以概括總結(jié)為德治主義和技術(shù)主義。倡導(dǎo)生態(tài)中心主義的學(xué)派堅(jiān)持生態(tài)治理的德治主義,即通過(guò)價(jià)值觀的修正和道德的約束來(lái)解決人與自然之間長(zhǎng)期不平等的畸形關(guān)系。生態(tài)中心論者既譴責(zé)人類對(duì)自然的侵占,也把科技發(fā)展看作破壞生態(tài)的主要原因,因此他們“缺乏對(duì)現(xiàn)代大規(guī)模技術(shù)、技術(shù)與官僚精英的信任,而且他們?cè)骱拗醒爰瘷?quán)和物質(zhì)主義”(37)[英]戴維·佩珀．生態(tài)社會(huì)主義:從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義[M].劉穎,譯.濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2005:48.。這就導(dǎo)致了其生態(tài)治理觀上單純的德治走向,他們主張依托價(jià)值觀轉(zhuǎn)換帶動(dòng)生存方式的變化,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生態(tài)優(yōu)化,帶有浪漫主義色彩,很難在現(xiàn)實(shí)土壤中落地扎根。另外,倡導(dǎo)人類中心主義的學(xué)派堅(jiān)持生態(tài)治理的技術(shù)主義,渴望憑借技術(shù)改進(jìn)、政策革新、治理創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)保工作的雙重提升。他們從促進(jìn)資本主義持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā),妄圖用日新月異的科學(xué)技術(shù),結(jié)合預(yù)防、整治、懲罰等功能全面的政策,就可以在生態(tài)保護(hù)工作中高枕無(wú)憂,他們忽視了人的環(huán)保意識(shí)對(duì)治理實(shí)踐的指導(dǎo)作用,必然要落入技術(shù)至上主義的窠臼。

習(xí)近平總書(shū)記指出:“對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō),任何目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),任何規(guī)則的遵守,既需要外在的約束,也需要內(nèi)在的自覺(jué)。”(38)習(xí)近平．之江新語(yǔ)[M].杭州:浙江人民出版社,2007:13.生命共同體理念正是以規(guī)章制度作為外在約束,用文化熏陶誘發(fā)內(nèi)在自覺(jué),以期完成人與自然和諧共生的宏偉目標(biāo)。這個(gè)過(guò)程實(shí)現(xiàn)了德治主義和技術(shù)主義的辯證統(tǒng)一,闡發(fā)生成“德法兼具”的生態(tài)治理觀。一方面,建立完善的生態(tài)保護(hù)法規(guī)制度,推行嚴(yán)格全面的自然治理政策,輔之以循環(huán)利用、清潔生產(chǎn)等先進(jìn)綠色技術(shù),最終建立系統(tǒng)性的外在保障體系,在客觀的“法”方面保證生態(tài)文明建設(shè)。另一方面,“把生態(tài)環(huán)境放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系的突出位置”(39)中共中央文獻(xiàn)研究室編.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017:99.,利用評(píng)價(jià)指標(biāo)的指向作用在全社會(huì)引導(dǎo)建設(shè)生態(tài)保護(hù)文化,并最終樹(shù)立尊重自然、愛(ài)護(hù)自然的良好價(jià)值觀,讓內(nèi)生的強(qiáng)大動(dòng)力規(guī)范調(diào)節(jié)環(huán)保行為。讓環(huán)保成為人的道德自覺(jué),在主觀的“德”方面助力生態(tài)文明建設(shè)?！暗路婢摺钡闹卫碛^整合各方優(yōu)勢(shì),秉持系統(tǒng)思維,在剛?cè)岵?jì)中推動(dòng)“形成資源節(jié)約和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式。”(40)習(xí)近平談治國(guó)理政:第1卷[M].北京:外文出版社,2017:209.

在“德法兼具”的治理觀基礎(chǔ)上,生命共同體還批判汲取西方生態(tài)整體主義思想、繼承吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方生態(tài)治理觀的全面超越。西方生態(tài)整體主義思想表明,“迄今為止,還沒(méi)有一種用來(lái)處理人與土地關(guān)系的倫理,也沒(méi)有一種倫理,用以處理人與土地上所生長(zhǎng)的動(dòng)植物之間的關(guān)系”(41)[美]奧爾多·利奧波德．沙鄉(xiāng)年鑒[M]．舒新,譯．北京:北京理工大學(xué)出版社,2015:209．,并進(jìn)一步指明了人與自然是一個(gè)整體的思想。生命共同體借鑒吸收整體主義的理論精華,其思想肌理中無(wú)不體現(xiàn)著整體性、系統(tǒng)性特征。首先強(qiáng)調(diào)自然本身是一個(gè)整體,“田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在樹(shù)”(42)中共中央文獻(xiàn)研究室編.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017:47.,大自然天然擁有互聯(lián)共生的整體之美,因此治理自然界“不能‘只見(jiàn)樹(shù)木,不見(jiàn)森林’,要注重從整體入手”(43)中共中央文獻(xiàn)研究室編.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017:56.,堅(jiān)持對(duì)生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)治理、綜合治理。其次強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)整體,“人與自然界的關(guān)系不是孤立地進(jìn)行的,而是以人與人的社會(huì)關(guān)系為中介的”。(44)孫要良. 唯物史觀視野下習(xí)近平人與自然生命共同體理念解讀[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義,2019(04):85—91.人應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)自己的自然家園,將此整體觀落實(shí)到實(shí)踐中,就是治理自然的同時(shí)也要整治人類社會(huì)的生產(chǎn)運(yùn)行,通過(guò)構(gòu)建綠色健康的生產(chǎn)生活方式,減少對(duì)自然資源的聚斂和抽剝,讓人與自然都享有自在發(fā)展的權(quán)利。同時(shí),我國(guó)傳統(tǒng)文化中也蘊(yùn)含著豐富深邃的自然智慧,“中和”指導(dǎo)人要有限度地向自然索取,“道法自然”教導(dǎo)人遵循萬(wàn)事萬(wàn)物規(guī)律,“天人合一”引導(dǎo)人追求一種至和狀態(tài),以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的清凈和靈魂的安寧。生命共同體理念沿承天人一體、和合共生的理念,強(qiáng)調(diào)自然和諧、人的和諧、人與自然和諧三者之間的融溶貫通,在“合”的狀態(tài)中達(dá)成“和”的境界,最終促進(jìn)生態(tài)善治與和諧發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。生命共同體理念蘊(yùn)含的生態(tài)治理觀作為一種嶄新的、全面的、系統(tǒng)的治理觀念,其德法兼具、注重整體、追求和諧,是在新時(shí)代改善人與自然關(guān)系的重要原則旨向和實(shí)踐進(jìn)路。它為生態(tài)文明建設(shè)提供科學(xué)的方法論,清理前行道路上的多重阻礙,推動(dòng)開(kāi)展豐富多元的生態(tài)治理價(jià)值實(shí)踐。

同時(shí),以基礎(chǔ)層次的生態(tài)治理改革實(shí)踐為前提,生命共同體理念將眼光看向更深層次,它為生態(tài)危機(jī)把脈問(wèn)診,精準(zhǔn)探清資本邏輯這一根本病因。生命共同體理念通過(guò)批判資本邏輯,摒棄資本對(duì)人與自然的掠奪和異化,進(jìn)一步推進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的價(jià)值實(shí)踐。隨著工業(yè)文明和資本主義生產(chǎn)方式的快速發(fā)展,資本這一“普照之光”在現(xiàn)代社會(huì)中擁有愈來(lái)愈大的權(quán)力。資本依憑生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng),輕而易舉地操控勞動(dòng)力,并借助人逐步侵蝕自然界,資本得到“支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”(45)馬克思恩格斯文集:第8卷[M].北京:人民出版社,2009:31—32.。資本在其運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的運(yùn)轉(zhuǎn)軌跡和發(fā)展規(guī)律,就構(gòu)成了資本邏輯。資本邏輯作為“物化的生產(chǎn)關(guān)系的資本自身運(yùn)動(dòng)的矛盾規(guī)律”(46)魯品越,王珊. 論資本邏輯的基本內(nèi)涵[J]. 上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào),2013(05):3—9.,因其無(wú)休止索求剩余價(jià)值的本性和追逐快速資本積累的欲望,迅速地霸占各種資源、掠奪各項(xiàng)利益。在自然界中,空氣、水、土地等資源都要為資本的增殖目的服務(wù),它們成為資本機(jī)器運(yùn)行的“螺絲釘”;在人類社會(huì)中,資本吮吸活勞動(dòng)的鮮血獲取生命力,人本身變成資本擴(kuò)張的工具,人與人之間的相互關(guān)系被異化為露骨的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系,他們成為資本無(wú)限逐利的“工具人”。人與自然的關(guān)系在資本邏輯的鉗制下更是傷痕累累、日趨脆弱,資本邏輯在背后的操控讓人對(duì)待自然的方式成為集污染、破壞、侵掠為一體的“犯罪行為”。人類沾沾自喜地以為征服了自然,殊不知“對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”(47)馬克思恩格斯文集:第9卷[M].北京:人民出版社,2009:559—560.。

就掠奪行徑而言,資本邏輯對(duì)于人與自然存在空間和時(shí)間雙重維度的掠奪?！百Y本只有一種生活本能,這就是增殖自身,創(chuàng)造剩余價(jià)值”(48)馬克思恩格斯文集:第5卷[M].北京:人民出版社,2009:269.,在空間上,資本不顧一切實(shí)現(xiàn)增殖的邏輯,表征出資本蠻橫的擴(kuò)張?zhí)刭|(zhì),這種擴(kuò)張性壓榨了人與自然的生存發(fā)展空間。無(wú)節(jié)制地伐木開(kāi)礦、肆意排放污染物,導(dǎo)致生態(tài)產(chǎn)品賴以存活的自然空間被逐步侵蝕,人類需要的各種資源質(zhì)量下降,變相丟失良性發(fā)展的空間。同時(shí),借助蒸蒸日上的科學(xué)技術(shù),資本獲得“科技加速度”,資本不再甘于一隅之地的掠奪,而把目光瞄向了整個(gè)地球。在依托全球市場(chǎng)和互聯(lián)網(wǎng)而關(guān)系日益緊密的地球村中,資本的空間布局趨于擴(kuò)大,這種全球性的空間掠奪正是對(duì)全體人類根本利益的攫取。在時(shí)間上,資本妄圖無(wú)底線地縮短周轉(zhuǎn)時(shí)間來(lái)獲取更多利益。雖然自然界有其內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律,但是“血淋淋”的資本選擇忽視生態(tài)循環(huán)周期,為了更快獲取資源、更快實(shí)現(xiàn)增殖,資本罔顧部分資源的不可再生性,無(wú)視其他資源恢復(fù)的周期性,開(kāi)展竭澤而漁、殺雞取卵式的開(kāi)采。如此一來(lái),資本邏輯不僅消耗了自然界可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)發(fā)展時(shí)間,還透支了人類社會(huì)后代的存續(xù)時(shí)間。資本“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”(49)馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:35.,一個(gè)資本無(wú)限增殖、人與自然卻雙雙陷入不可持續(xù)境地的殘酷世界。面臨這種危機(jī),生命共同體理念從馬克思主義立場(chǎng)出發(fā)批判資本邏輯的掠奪問(wèn)題。面對(duì)空間被壓縮,生命共同體理念站在“人與自然是一種共生關(guān)系”(50)中共中央文獻(xiàn)研究室編.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017:11.的角度,表明生態(tài)空間被壓縮亦是人類生存空間的減少,要“還自然以寧?kù)o、和諧、美麗”(51)習(xí)近平．決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2017:50.,實(shí)現(xiàn)綠水青山的復(fù)歸,保住生態(tài)空間也是保護(hù)人類自己的家園。面對(duì)時(shí)間被透支,生命共同體理念尖銳地指出資本邏輯帶來(lái)的生態(tài)破壞“影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展”(52)中共中央文獻(xiàn)研究室編.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017:14.,強(qiáng)調(diào)“要把生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在更加突出位置,像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境,像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”(53)中共中央文獻(xiàn)研究室編.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017:8.。這是惠及子孫、福澤綿長(zhǎng)的宏偉事業(yè),需要多代人的傳承接力。

就異化行徑而言,資本邏輯扭曲了人和自然本性,使兩者呈現(xiàn)出異化的狀態(tài)。資本邏輯使當(dāng)代人對(duì)一切社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行經(jīng)濟(jì)理性計(jì)算,所有行為皆成圖謀自身最大化利益的活動(dòng),他們不斷蒙蔽自身的情感、良知,成為利己的“經(jīng)濟(jì)人”。馬克思指出:“資本不是物,而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系,后者體現(xiàn)在一個(gè)物上,并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)?！?54)馬克思恩格斯全集:第46卷[M].北京:人民出版社,2003:922.質(zhì)言之,資本是生產(chǎn)關(guān)系,它寄生在一定的物身上,進(jìn)一步表現(xiàn)其增殖魔力。被異化了的當(dāng)代“經(jīng)濟(jì)人”勢(shì)必被這種“物”所吸引,由此誕生出商品拜物教、貨幣拜物教等等,人類臣服在這些資本“代言物”的腳下,為其著迷、瘋狂,資本邏輯對(duì)人的異化昭然若揭。同時(shí),長(zhǎng)期沉浸于經(jīng)濟(jì)邏輯的思維中,人被異化成為“單向度的人”,喪失了暢想未來(lái)、探索未知的勇氣與意識(shí)。不止于此,人的異化也牽及到自然的異化。自然在當(dāng)代人眼中不再是神圣崇高的存在,而是弱化為一種同樣具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的普通事物,自然資源被貼上價(jià)格標(biāo)簽開(kāi)展交易,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的工具理性完全溶解了地球家園的多維價(jià)值。西方的兩種論斷也映射出自然的異化現(xiàn)象,市場(chǎng)決定論認(rèn)為“只要在經(jīng)濟(jì)決策中賦予環(huán)境適當(dāng)?shù)膬r(jià)值,環(huán)境就能得到更好地保護(hù)”(55)[美]約翰·貝拉米·福斯特．生態(tài)危機(jī)與資本主義[M]．耿建新,宋興無(wú),譯．上海:上海譯文出版社,2006:18．,技術(shù)決定論則深信技術(shù)進(jìn)步可以克服經(jīng)濟(jì)危機(jī),兩者下意識(shí)地把自然當(dāng)作彰顯本身作用的工具,自然界的生命力、創(chuàng)造力被其漠視消解。兩種論斷既沒(méi)有將自然置于正確地位、給予尊重態(tài)度,也絲毫沒(méi)有意識(shí)到當(dāng)下的市場(chǎng)和技術(shù)被資本邏輯所操控,它們終究只會(huì)淪為資本增殖的手段,修復(fù)、保護(hù)自然只是黃粱一夢(mèng)。生命共同體理念著眼于異化現(xiàn)象愈發(fā)普及的現(xiàn)實(shí)邏輯,批駁資本邏輯,努力通過(guò)尊重自然、保護(hù)生態(tài)來(lái)喚醒人的美好本質(zhì)。“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境,統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理”(56)習(xí)近平．決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2017:24.的論述,把生命價(jià)值和生態(tài)價(jià)值等同起來(lái),力圖讓人們?cè)诤葱l(wèi)地球環(huán)境的過(guò)程中從資本邏輯的侵蝕毒化中脫離出來(lái),實(shí)現(xiàn)生態(tài)共情、感悟生命美好、發(fā)掘自由本性,完成良知和本質(zhì)的復(fù)歸。

歸根結(jié)底,生命共同體理念跳脫出資本主義框架,站在了全新的馬克思主義立場(chǎng)上,指出生態(tài)問(wèn)題頻發(fā)的底層邏輯,意識(shí)到“需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式,以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”。(57)馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,2012:1000.生命共同體理念指明要建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明,消滅資本主義私有制,建立生產(chǎn)資料公有制,把人與自然的和諧作為社會(huì)本身的內(nèi)在規(guī)定和理想旨趣。只有打碎資本邏輯,刨除資本增殖本性,看到作為社會(huì)歷史主體的人的根本長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,開(kāi)展政治經(jīng)濟(jì)制度的深層次變革,才能在歷史發(fā)展進(jìn)程中合理協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,達(dá)到人與自然和諧共生的理想境界。

四、價(jià)值情懷:滿足人民多樣化需求的力量源泉

生命共同體理念內(nèi)蘊(yùn)著以人民為中心的價(jià)值情懷,這種廣博崇高的價(jià)值情懷既是尊重人民群眾歷史主體地位的應(yīng)有之義,也呈現(xiàn)了價(jià)值反思、價(jià)值取向、價(jià)值實(shí)踐的感性升華,更體現(xiàn)了對(duì)“人與自然各得其所”理想圖景的不懈探索,是一種根本意義上的價(jià)值追求?！叭耸且磺袃r(jià)值的主體,是一切價(jià)值產(chǎn)生的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和歸宿,是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)者和享有者”(58)李德順．價(jià)值論:一種主體性的研究[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2013:99.,生命共同體理念滿足人民“富綠同步”的需求,并進(jìn)一步滿足人民對(duì)美好生活的需要,這些皆是以人民為中心價(jià)值情懷的深邃昭彰。

生命共同體理念延承馬克思主義一貫的“問(wèn)題在于改造世界”的實(shí)踐性,強(qiáng)調(diào)人類與自然要在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng),其核心要求就是走綠色發(fā)展道路,實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記明確指出:“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要,也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！?59)習(xí)近平．決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2017:50.這一思想觀點(diǎn)條理明晰地指出在中國(guó)式現(xiàn)代化道路中,綠色發(fā)展的關(guān)鍵之處在于促進(jìn)環(huán)境保護(hù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的有效耦合,質(zhì)言之,就是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的有機(jī)統(tǒng)一,開(kāi)創(chuàng)“富綠同步”的發(fā)展新路。

首先,生命共同體理念從全新的高度強(qiáng)調(diào)了發(fā)展和保護(hù)相平衡的重要性,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)相統(tǒng)一奠定了前提基礎(chǔ)。人與自然同處于唯一的地球家園,在如此現(xiàn)實(shí)條件下,“發(fā)展和保護(hù)”將是人類謀求可持續(xù)發(fā)展道路上的永恒主題。只有正確把握發(fā)展生產(chǎn)和保護(hù)自然之間的邏輯關(guān)系,才能把綠色發(fā)展觀、新發(fā)展理念落到實(shí)處?！氨Ｗo(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”(60)習(xí)近平談治國(guó)理政:第2卷[M].北京:外文出版社,2017:209.的論述,將生產(chǎn)力與環(huán)保相融合,為馬克思主義生產(chǎn)力理論增添了新的時(shí)代內(nèi)涵。具體而言,生態(tài)環(huán)境限制著生態(tài)價(jià)值狀態(tài)、分布、樣式,通過(guò)保護(hù)環(huán)境,才能營(yíng)造良好的生態(tài)條件,讓自然資源的價(jià)值得到充分呈現(xiàn);改善環(huán)境則是豐富和優(yōu)化了生態(tài)產(chǎn)品的種類和質(zhì)量,有利于增殖自然資本,促進(jìn)綠色金融、綠色科技的繁榮進(jìn)步,間接促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展,從真正意義上“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長(zhǎng)點(diǎn)、成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的支撐點(diǎn)、成為展現(xiàn)我國(guó)良好形象的發(fā)力點(diǎn)”(61)習(xí)近平談治國(guó)理政:第2卷[M].北京:外文出版社,2017:395.。

其次,在科學(xué)認(rèn)識(shí)環(huán)境保護(hù)與生產(chǎn)力之間密切關(guān)系的基礎(chǔ)上,逐漸形成了以“兩山”理念為核心的綠色財(cái)富觀,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)相統(tǒng)一提供了實(shí)踐進(jìn)路。習(xí)近平總書(shū)記指出:“我們既要綠水青山,也要金山銀山。寧要綠水青山,不要金山銀山,而且綠水青山就是金山銀山?！?62)習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表重要演講:弘揚(yáng)人民友誼 共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”[N].人民日?qǐng)?bào),2013-09-08(001).“兩山”理念分別指明了環(huán)保和發(fā)展的兼顧論、優(yōu)先論和轉(zhuǎn)化,它強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)籌兼顧和辯證轉(zhuǎn)化,既為改善自然環(huán)境、建設(shè)美麗中國(guó)提供了有力的理論指導(dǎo),還使自然資源的多元價(jià)值得到闡發(fā)與呈現(xiàn),打通了保護(hù)和發(fā)展之間的轉(zhuǎn)化路徑。在治理自然環(huán)境的過(guò)程中,需要探索出一條長(zhǎng)效化的綠色發(fā)展道路,為后續(xù)開(kāi)展生態(tài)保護(hù)提供持續(xù)的資金、物質(zhì)支持。當(dāng)環(huán)保和發(fā)展被牢牢統(tǒng)一起來(lái)時(shí),生態(tài)文明建設(shè)才能被注入強(qiáng)大內(nèi)生動(dòng)力,同人與自然共生共榮的歷史走向趨于一致。

最后,以生命共同體理念為指導(dǎo),生態(tài)文明建設(shè)衍生出“生態(tài)民生觀”的追求目標(biāo),為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)相統(tǒng)一探尋到理想旨?xì)w。“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品,是最普惠的民生福祉”(63)中共中央文獻(xiàn)研究室編.習(xí)近平關(guān)于全面建成小康社會(huì)論述摘編[G].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2016:163.,它內(nèi)含著生態(tài)為民、生態(tài)益民的基本價(jià)值意蘊(yùn),是“對(duì)民生訴求的生態(tài)回應(yīng)”(64)鄧玲,王芳. 習(xí)近平“生命共同體”重要論述的理論內(nèi)蘊(yùn)與時(shí)代意義[J]. 治理研究,2019(02):12—18.。在這種理論格局的指導(dǎo)下,“富綠同步”之路可以促進(jìn)人與自然的融洽共存,為人民提供良好生態(tài)產(chǎn)品和突出的生態(tài)效益。分開(kāi)來(lái)看,保護(hù)生態(tài)有助于打造綠色低碳的發(fā)展方式和生活方式,經(jīng)濟(jì)發(fā)展則是完善綠色經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)的重要驅(qū)動(dòng)力;總體而言,兩者互促互控、協(xié)調(diào)發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)有利于實(shí)現(xiàn)生態(tài)資本向富民資本的轉(zhuǎn)化,既緩解了自然資源愈發(fā)緊張的時(shí)代難題,也回應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)訴求。它們的最終落腳點(diǎn)都在于提高人民生活質(zhì)量,使增進(jìn)人民福祉成為理念本身的終極歸宿。

生命共同體理念不止步于滿足人民“富綠同步”的需求,還致力于滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要,體現(xiàn)了更為深厚的人民情懷。馬克思指出:“他們的需要即他們的本性”(65)馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,2002:514.,滿足“美好生活需要”是基于生產(chǎn)力發(fā)展的外部條件和人民需要趨于多元化的內(nèi)在要求而催生出的時(shí)代議題。對(duì)優(yōu)越生態(tài)環(huán)境的需要是美好生活需要的重要組成部分,少部分人或許囿于當(dāng)下生活的滿足,被眼前收入利益所誘惑,對(duì)生態(tài)建設(shè)抱有抵觸和拒絕的態(tài)度,但馬克思主義遵循的是為絕大多數(shù)人謀利益的信仰,“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。(66)馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:283.占人口絕大多數(shù)的人民,其根本需求必然是持續(xù)性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、更良好的生活環(huán)境。因此,“把生態(tài)文明建設(shè)放在更加突出的位置,這是民意所在”(67)中共中央文獻(xiàn)研究室編.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017:83.,秉承這種價(jià)值觀念,生命共同體通過(guò)建設(shè)生態(tài)文明、保護(hù)自然環(huán)境、提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品,來(lái)滿足人民的多樣化需求。

一方面,有利于滿足人民的物質(zhì)需求。“人們用以生產(chǎn)自己必需的生活資料的方式,首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。”(68)馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1956:24.自然界是人類獲得基礎(chǔ)生產(chǎn)資料和生活資料的根本來(lái)源,在生產(chǎn)生活實(shí)踐中人們按照自己的需要和目的對(duì)自然界進(jìn)行改造,沒(méi)有了自然這一客體,人需求的滿足和目的的實(shí)現(xiàn)也就無(wú)從談起。同時(shí),完整和諧、自我發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)具有更加豐富強(qiáng)大的功能和屬性,能夠?yàn)槿祟惞┙o更多種類、更高質(zhì)量的物質(zhì)資料,促進(jìn)人生活水平的提高。從根本意義上說(shuō),保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保障人民的物質(zhì)利益。另一方面,有利于滿足人民的精神需求。人作為社會(huì)性的感性存在物,不僅有物質(zhì)層面的需求,還要求“在精神方面更自由地發(fā)展”(69)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:125.。優(yōu)良的自然生態(tài)營(yíng)造出的優(yōu)美生活環(huán)境,具有放松身心、愉悅心靈、陶冶情操的功效,“環(huán)境就是民生,青山就是美麗,藍(lán)天也是幸?！?70)中共中央文獻(xiàn)研究室編.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017:8.,良好的自然環(huán)境帶給人的藝術(shù)觀感和幸福體驗(yàn)是獨(dú)特的,不能為其他人造物營(yíng)造的精神快感所取代。

同時(shí),更應(yīng)當(dāng)注意到秉持生命共同體理念是對(duì)人民生態(tài)需要的重視和滿足。需要是會(huì)不斷發(fā)展的,“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”。(71)馬克思恩格斯文集:第3卷[M].北京:人民出版社,2009:531.在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中,在經(jīng)濟(jì)需要、文化需要、社會(huì)需要等一系列需要不斷得到滿足的基礎(chǔ)上,人們的生態(tài)需要會(huì)逐漸萌發(fā)。生態(tài)需要是“人們對(duì)自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的完善、穩(wěn)定、和諧、優(yōu)美的一種依賴和渴求”(72)張?jiān)骑w．唯物史觀視野中的生態(tài)文明[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2014:481.。習(xí)近平總書(shū)記指出:“人民對(duì)美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)。”(73)習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京:外文出版社,2014:4.這一系列的向往就包括“更優(yōu)美的環(huán)境”。生命共同體理念聚焦人民對(duì)良好生態(tài)、美好環(huán)境的需要,亦即聚焦人民的生態(tài)需要,具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先,關(guān)注人民生態(tài)安全需要。在生命共同體理念指導(dǎo)下推進(jìn)環(huán)境修復(fù)和生態(tài)治理工程,減少了高危害性生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)事件的出現(xiàn),同時(shí)還給綠色產(chǎn)品和綠色食物創(chuàng)造了更多優(yōu)質(zhì)產(chǎn)地,提高飲食安全程度,為大眾提供了外部環(huán)境和內(nèi)在攝入雙維度的生態(tài)安全保障。其次,關(guān)注人民生態(tài)獲得需要。在推動(dòng)群眾參與生態(tài)治理的過(guò)程中,大家肉眼可見(jiàn)地觀察到環(huán)境質(zhì)量提高,諸如霧霾、沙塵暴的發(fā)生頻率降低、城市綠化面積提升帶動(dòng)城市環(huán)境優(yōu)化,人們意識(shí)到“人類善待自然,自然也會(huì)饋贈(zèng)人類”(74)習(xí)近平．在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[N]．人民日?qǐng)?bào),2018-05-05(002)．,自己的付出得到回報(bào),這充分滿足了大眾的生態(tài)獲得需要,也助力環(huán)保工程形成內(nèi)源式動(dòng)力,鍛造了“持續(xù)環(huán)境治理——生態(tài)獲得感增加——保持環(huán)保投入”的良性循環(huán)。最后,關(guān)注人民生態(tài)幸福需要?！白匀徊粌H僅具有對(duì)象性的價(jià)值,更為重要的是有滿足人的豐富性和全面性需要的價(jià)值”(75)穆艷杰,于宜含.“人與自然是生命共同體”理念的當(dāng)代建構(gòu)[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2019(03):170—178.,在踐行生命共同體理念的歷史進(jìn)程中,自然的價(jià)值得到全面呈現(xiàn),必要生存條件包括空氣、水資源、食物等得到高質(zhì)量提升;新型生活需求例如潔凈環(huán)境、美麗景觀、靜謐空間等逐漸得到滿足;同時(shí)綠色產(chǎn)業(yè)更成為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要渠道,綠色經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展、生態(tài)產(chǎn)品增加,全方位提高了人民的生態(tài)幸福感。

“天之道,不爭(zhēng)而善勝,不言而善應(yīng)?！比伺c自然的關(guān)系問(wèn)題是人類發(fā)展史上的永恒議題,生命共同體理念沿襲馬克思主義生態(tài)思想與“兩個(gè)和解”的理想,反思?xì)v代文明以來(lái)人類改造自然的歷史,批判資本主義體制下人對(duì)待自然的行為,站在全人類解放的高度,呼喚一種人與自然繁榮與共、和諧共生的嶄新關(guān)系。生命共同體作為生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值理念和活動(dòng)規(guī)范,其價(jià)值實(shí)踐也是人民的生態(tài)保護(hù)行為從被動(dòng)到主動(dòng)、從盲目到自覺(jué)的規(guī)律性過(guò)程。人民群眾必然是這一過(guò)程的價(jià)值主體,是共同體的建設(shè)者和良好生態(tài)的享有者。在生命共同體理想狀態(tài)中,人類得以“第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人”(76)馬克思恩格斯文集:第9卷[M].北京:人民出版社,2009:300.?？偠灾?惟有以生命共同體理念為指導(dǎo),立足人民的共同利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,我們方能向著自然主義與人道主義和諧統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會(huì)穩(wěn)步前行。