□ 任成金 李 彤

一、引言

當(dāng)前世界面臨百年變局,東升西降,西方掀起了新一輪“中國威脅論”的高潮,中國國家形象塑造面臨著前所未有的西方壓力。如何在全面推進中華民族偉大復(fù)興的新征程中塑造可信、可愛、可敬的國家形象,成為擺在我們面前一項亟待解決的重大任務(wù)。2022年10月16日,習(xí)近平在黨的二十大報告中首次提出“中國形象”問題,并再次賦予傳統(tǒng)文化在塑造中國形象的關(guān)鍵作用,指出:“堅守中華文化立場,提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓,加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系,講好中國故事、傳播好中國聲音,展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。”(1)高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——習(xí)近平同志代表第十九屆中央委員會向大會作的報告摘登[N].人民日報,2022-10-17(004).因此,以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為紐帶,堅守“中華文化立場”,提煉傳統(tǒng)文化“精神標(biāo)識”,推動國家形象塑造與傳播,成為新時代中國文化建設(shè)的重要使命。

傳統(tǒng)文化傳播與國家形象建構(gòu)的問題歷來受到學(xué)界關(guān)注。要研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國家形象塑造中的有關(guān)問題,首先要對傳統(tǒng)文化和國家形象塑造之間的關(guān)系進行探討。關(guān)于傳統(tǒng)文化在國家形象塑造中的作用,相關(guān)研究主要圍繞以下幾方面進行:其一,關(guān)于傳統(tǒng)實用文化在國家形象塑造中的作用,如,《跨文化視角下我國瓷文化紀(jì)錄片的影像敘事及國家形象建構(gòu)》(張兵娟,2021)、《以食為媒:飲食文化傳播與國家形象建構(gòu)》(張楠,2020)、《絲綢之路上中國國家形象的演變》(張樹庭,2019)、《茶文化的對外傳播和中國國家形象的構(gòu)建——以福建武夷茶為例》(邵的灣,陳寶龍,2021);其二,關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)文化在國家形象塑造中的作用,如,《中國國家形象建構(gòu)中太極拳文化符號的運用》(姜南,2016)、《武術(shù)文化形象構(gòu)建與國家形象塑造的契合》(馮興剛,2015)、《書法文化輸出與書法國際傳播》(王岳川,2013);其三,關(guān)于傳統(tǒng)精神文化在國家形象塑造中的作用,如,《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播感召力建構(gòu)研究》(張明,2021)、《國家形象、歷史使命、全球意識——當(dāng)代中華人文精神的三重視角》(陳高華,2016)、《新時代傳統(tǒng)文化紀(jì)錄片的國家形象建構(gòu)》(辛拓,2022)、《塑造當(dāng)代國家形象的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因》(劉艷房,2016)、《借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號傳播新時代中國國家形象》(于越,2019)等。這些學(xué)者或從文化產(chǎn)品,或從文化符號,或從文化基因的角度,對提升國家形象問題進行了細(xì)致的探討,其中劉艷房分析了中國傳統(tǒng)文化基因,探討了傳統(tǒng)義利觀、政治觀、和合思想等在塑造國家經(jīng)濟形象、政治形象、文化形象、社會形象以及生態(tài)形象中的重要作用。

以上成果為本文研究提供了基礎(chǔ)性支撐,但總體看來,多從單一角度對傳統(tǒng)文化的對外傳播進行闡述,對傳統(tǒng)文化在國家形象塑造中發(fā)揮獨特性作用的研究并不多見,對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換及其在國家形象塑造中的困境分析不足,同時研究的綜合性和學(xué)理性也有待深化拓展。為解決上述問題,本文選取中國外文局官方發(fā)布的《中國國家形象全球調(diào)查報告》(2012—2020)為研究樣本,對2012—2020年國家形象塑造展開實證研究,探討優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我國國家形象塑造中的獨特作用,分析當(dāng)前傳統(tǒng)文化在國家形象塑造中面臨的現(xiàn)實困境,并對此提出有效的對策建議,以期更好地促進“可信、可愛、可敬”的中國國家形象塑造。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國家形象塑造中的獨特作用

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化標(biāo)識性強,海外認(rèn)可度最高,其在國家形象塑造中具有標(biāo)識性、延續(xù)性和超越性的獨特作用。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國家形象塑造中的標(biāo)識性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國家形象塑造中的獨特作用,首先體現(xiàn)于它在國家形象塑造中的標(biāo)識性。習(xí)近平指出:“在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……積淀著中華民族最深沉的精神追求,代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識?！?2)中共中央文獻研究室編.習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編[G].北京:中央文獻出版社,2017:15.在2012—2020年的《中國國家形象全球調(diào)查報告》(以下簡稱《報告》)中發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)文化以其具象化的文化符號、生活化的文化傳遞方式以及獨特的文化理念,引起海外受眾的強烈共鳴,成為中國國家形象塑造的獨特標(biāo)識。在2013、2015—2020年《報告》的海外受訪者印象中, 關(guān)于“中國國家形象”選項調(diào)研,“歷史悠久、充滿魅力的東方大國”形象具有最高的認(rèn)可度,是中國最突出的國家形象,選擇該選項的受訪者比例高達(dá)57%、59%、56%、49%;關(guān)于“中國國民形象”選項調(diào)研,“勤勞敬業(yè)”“集體主義”是中國最突出的國民形象,成為中國國民身上最顯著的標(biāo)簽;關(guān)于“最能代表中華文化的元素”選項調(diào)查,以“中醫(yī)”“武術(shù)”“飲食”(中餐)為代表的中國傳統(tǒng)實用文化位居前三位,被認(rèn)為是最能代表中國的文化元素?！翱鬃印⑷寮宜枷搿薄皶ɡL畫”等也保持了較高的認(rèn)可度,其中“孔子、儒家思想”在2015—2019年的認(rèn)可度依次為31%、26%、27%、25%。這說明以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)精神文化依然具有廣泛的影響力,在海外已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的代名詞,孔子則成為中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性符號,甚至中華文明也被稱為儒家文明。

從以上選項中可以看出,傳統(tǒng)文化以其標(biāo)識性成為國際社會對中國進行整體認(rèn)知和綜合評價的首要尺度,是中國國家形象建構(gòu)最為重要的無形資產(chǎn)。不論是作為中國傳統(tǒng)實用文化的“武術(shù)”“中醫(yī)”“飲食”,還是傳統(tǒng)藝術(shù)文化的“書法繪畫”,抑或以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)精神文化,都提供了其各自屬性范圍內(nèi)從不同角度認(rèn)知中國不可或缺的維度,這是中國傳統(tǒng)文化在國家形象塑造中其標(biāo)識性的體現(xiàn)。在中華文明5000年的歷史中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其典型化的形象感知和普適性的價值要素,引起國際社會的廣泛共鳴和普遍認(rèn)同,成為中國國家形象海外建構(gòu)的重要且經(jīng)典的精神標(biāo)識,在中國國家形象建構(gòu)中起到了獨特而又無法代替的作用。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國家形象塑造中的延續(xù)性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國家形象塑造中的延續(xù)性是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不同的時代都得到海外受眾的高度認(rèn)可,并為不同時期國家形象的自塑提供了強大的內(nèi)在動力。

在古代中國,傳統(tǒng)文化以其強大的對外輻射力得到廣泛傳播。在東亞,形成了以中國為中心,朝鮮、日本為成員,以儒家文化為母體的大中華文化圈,塑造了政治清明、文教昌盛的“大中華”形象;在歐洲則形成了長達(dá)近百年的歐洲中國熱,以絲綢、茶葉和瓷器為代表的物質(zhì)文化符號,以儒家思想為代表的精神文化符號,以科舉制為代表的制度文化符號,充分塑造了古代中國國力充盈、文教昌盛、政治清明的盛世形象。在當(dāng)代中國,“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢,是我們最深厚的文化軟實力”(3)習(xí)近平談治國理政:第1卷 [M].北京:外文出版社,2018:155.,在國家形象建構(gòu)中依然發(fā)揮著獨特而重要的作用。依據(jù)2012—2020年《報告》可以發(fā)現(xiàn),“儒家思想”“武術(shù)”“中藥”“中餐”等傳統(tǒng)文化元素在海外依然具有較高的認(rèn)同度和美譽度,2013、2015—2019年的《報告》顯示,“孔子、儒家思想”在“中華文化代表元素”調(diào)查中位于前列,海外受訪者認(rèn)可比例分別為23%、31%、26%、27%、25%,2014年《報告》中對孔子學(xué)院和中國文化中心持認(rèn)可態(tài)度的海外受訪者比例高達(dá)57%;在2013、2015—2019年《報告》中,“武術(shù)”“中藥”和“中餐”穩(wěn)居“中華文化代表元素”調(diào)查前三名,其中認(rèn)為“武術(shù)”最能代表中華文化的海外受訪者比例分別為52%、49%、44%、46%、43%,“中藥”最能代表中華文化的比例為45%、50%、47%、50%、47%,“中餐”最能代表中華文化的海外受訪者比例為46%、39%、52%、55%、53%?？梢?以儒家思想、武術(shù)等為代表的傳統(tǒng)文化元素在不同時期賦予了我國國家形象的不同內(nèi)涵,依然具有較強的吸引力和塑造力,在海外民眾中具有較高的知曉度和認(rèn)同度,能夠“跨越時空、超越國界、富有永恒魅力”“體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨”(4)中共中央文獻研究室編.十八大以來重要文獻選編:下 [G].北京:中央文獻出版社,2018:323—324.,在當(dāng)代國家形象塑造中依然發(fā)揮著舉足輕重的作用,這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國家形象塑造過程中其延續(xù)性的突出體現(xiàn)。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國家形象塑造中的超越性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國家形象塑造中的超越性主要是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價值,在文化對外傳播以及國家形象塑造過程中能夠超越民族與制度障礙,應(yīng)對和解決全人類面臨的共同難題。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不乏人類社會的共同價值,蘊含著中國人觀察世界、理解社會、看待人生的價值判斷,既有“天下大同”“協(xié)和萬邦”的“國際”情懷,又有“以和為貴”“和而不同”的“和合”思維,還有“民為邦本”的民本思想,這些都為提升海外受眾對中國道路、理論、文化、制度的認(rèn)同力提供了共識基礎(chǔ)。根據(jù)《報告》可以發(fā)現(xiàn),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在凝聚海外價值共識、提升中國文明形象方面注入了經(jīng)久不衰的動力,在有關(guān)“中國發(fā)展道路和模式的評價”選項調(diào)查中,越來越多的海外受訪者將中國道路與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合,認(rèn)為中國發(fā)展道路和模式是“融合了中國歷史文化和現(xiàn)實國情需要的一種創(chuàng)新”,認(rèn)同這一選項的發(fā)達(dá)國家海外受訪者占比分別為8%、14%、14%、16%、22%、21%,發(fā)展中國家分別為20%、34%、28%、29%、40%、37%。可見,基于傳統(tǒng)文化的中國發(fā)展道路和模式正在得到海外各國人民的廣泛認(rèn)同。這說明,一方面中國傳統(tǒng)文化包含了人類共同價值要素,可以跨越不同文化背景下的文化鴻溝,以“共情點”為抓手促進傳統(tǒng)文化共同價值理念的傳播,在推動海外受眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理解的同時促進國際社會形成對中國道路、理論、制度和文化的認(rèn)知和理解,進而增強國家形象認(rèn)同;另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化可以淡化由價值分歧導(dǎo)致的國家形象認(rèn)知偏差,從而超越政治制度和意識形態(tài)的差異。正是由于傳統(tǒng)文化的超越性和包容性,才融通了不同國家和民族之間的價值共識,拉近了中國與不同地區(qū)國家的關(guān)系。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國家形象塑造中的現(xiàn)實困境

雖然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國國家形象塑造提供了良好的基礎(chǔ),但是由于傳統(tǒng)文化傳播環(huán)境的惡化、現(xiàn)代轉(zhuǎn)化不足、主流媒體傳播效能和文化產(chǎn)業(yè)賦能不足以及傳播碎片化、功利化等問題導(dǎo)致傳統(tǒng)文化軟實力優(yōu)勢未能充分發(fā)揮,國家形象塑造面臨著如下現(xiàn)實困境。

(一)中西關(guān)系復(fù)雜化導(dǎo)致傳統(tǒng)文化海外傳播環(huán)境惡化

傳統(tǒng)文化在海外傳播能否成功,取決于兩個基本條件:一個是接受方的心態(tài),一個是傳播者的心態(tài)。當(dāng)前隨著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程,海外尤其是西方國家看待中國的心態(tài)發(fā)生了巨大變化,對待中國的崛起包括傳統(tǒng)文化的輸入也就持有了復(fù)雜、懷疑甚至排斥的心態(tài)。面對中國的加速崛起,以美國為首的西方國家掀起了新一輪的“中國威脅論”,中國經(jīng)濟模式被扭曲為“國家資本主義”,政治制度被歪曲為“極權(quán)主義”,文化軟實力則被曲解為“銳實力”,西方對中國制度、中國經(jīng)濟等的妖魔化沖擊了西方對中國形象的正確認(rèn)知(見表1),輿論環(huán)境的惡化又轉(zhuǎn)化為對中華傳統(tǒng)文化的妖魔化,導(dǎo)致我國傳統(tǒng)文化對外傳播環(huán)境惡化,中國國家形象建構(gòu)遭到扭曲。在中西文化交流、交融、交鋒的大背景下,孔子學(xué)院則被西方認(rèn)定為中國運用“銳實力”的典型,認(rèn)為孔子學(xué)院文化活動由政府操縱,輸出官方意識形態(tài),危及學(xué)術(shù)自由和大學(xué)自治,虛構(gòu)中國政府的不實形象。2017年,美國民主捐贈基金會出臺的《銳實力:上升中的威權(quán)國家影響力》政策報告,目標(biāo)直指孔子學(xué)院,無中生有地指出:“美國和西歐國家已經(jīng)成為俄羅斯和中國在媒體、文化和政治領(lǐng)域的攻擊目標(biāo)。他們正在努力解決的其他問題包括:越來越多的國家贊助的媒體宣傳活動對信息空間的污染,以及孔子學(xué)院和大學(xué)伙伴關(guān)系對言論自由和學(xué)術(shù)誠信提出的挑戰(zhàn)。”(5)Sharp Power:Rising Authoritarian Influence[R].the International Forum for Democratic Studies,2017:21.這表明孔子學(xué)院開始受到西方的抵制,其中美國國務(wù)院和教育部宣布嚴(yán)格監(jiān)督國內(nèi)孔子學(xué)院,這些機構(gòu)在國會和其他地方被批評為“中國共產(chǎn)黨政府事實上的宣傳武器”(6)Reuters. China uses Confucius Institute to spread propaganda, U.S. says[EB/OL].[2022-10-23]https://globalnews.ca/news/7272247/china-confucius-institute-foreign-mission-propaganda-us/.。據(jù)統(tǒng)計,共有118所孔子學(xué)院在美國大學(xué)運營,其中104所已經(jīng)關(guān)閉或正在關(guān)停之中;英國內(nèi)閣成員國安事務(wù)大臣圖根哈特,正計劃以“威脅學(xué)術(shù)自由”為名,關(guān)閉全英31所孔子學(xué)院;瑞典已于日前關(guān)閉了境內(nèi)的最后一所孔子學(xué)院,成為第一個徹底關(guān)閉孔子學(xué)院的歐洲國家(7)Oliver Moody. Swedes axe China-backed Confucius school scheme as relations sour[EB/OL].[2022-10-25]https://www.thetimes.co.uk/search?source=nav-desktop&q=close+Confucius+institute.;德國聯(lián)邦教育與研究部部長Anja Karliczek建議有關(guān)大學(xué)“重新評估孔子學(xué)院在德國高等院校網(wǎng)絡(luò)中的作用,并得出正確結(jié)論”“決斷地處理”中國的影響(8)Armin Himmelrath. Karliczek fordert Aus für Konfuzius-Institute[EB/OL].[2022-10-26]https://www.spiegel.de/panorama/bildung/bundesbildungsministerin-anja-karliczek-cdu-fordert-aus-fuer-konfuzius-institute-a-45070371-daef-44fa-924d-b8d81424aaea.。

表1 中國在主要西方國家的受歡迎程度(%)

(二)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化不足導(dǎo)致傳播理念難以被理性認(rèn)知

當(dāng)前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播遇到的困境就是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展不足,歷史悠久的傳統(tǒng)文化元素風(fēng)靡全球,但是對蘊含其中的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范提煉不足,反映新時代特征的當(dāng)代中國文化產(chǎn)品難以在海外產(chǎn)生巨大反響。根據(jù)《報告》可以發(fā)現(xiàn)海外民眾對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知理解主要集中在傳統(tǒng)的實用文化和藝術(shù)文化,如2019年《報告》“中餐”(53%)、“中醫(yī)藥”(47%)、“武術(shù)”(43%)、“儒家思想”(25%)、“書法繪畫”(26%)等。雖然這些傳統(tǒng)文化元素具有鮮明的中國標(biāo)識,長時間活躍于海外受眾視野,在中國國家形象塑造中起到重要作用,但是缺乏打動人心的深刻內(nèi)涵和精神力量。在2012—2020年《報告》中可以發(fā)現(xiàn),新時代以來走出去的中國特色社會主義文化藝術(shù)作品嚴(yán)重匱乏。在有關(guān)“國際民眾對中國文化代表元素認(rèn)可度”調(diào)研中,“文學(xué)作品”占比12%,“影視作品”占比11%。這一調(diào)查結(jié)果說明反映當(dāng)代中國的文化產(chǎn)品走不出去,其后果就是海外受眾不能對中國的政治制度、經(jīng)濟模式、文化生活作出合理的認(rèn)知和評判,就意味著中國現(xiàn)代國家形象難以被西方主流社會所認(rèn)知、理解和認(rèn)同,從而導(dǎo)致他們對中國的誤解、誤判。

習(xí)近平在黨的二十大報告中指出,要“提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓”。但是當(dāng)前部分傳統(tǒng)文化要素與時代特征不符,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無法創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為當(dāng)代“精神標(biāo)識”和“文化精髓”。其一,當(dāng)代文化產(chǎn)品對傳統(tǒng)文化元素的反映零碎,未能挖掘深層次文化資源。當(dāng)代文化既無法將當(dāng)代傳統(tǒng)文化所蘊含的價值內(nèi)核與海外文化傳播融會貫通,又未對優(yōu)秀文化的深層含義進行聚焦呈現(xiàn),海外受眾群體難以從局部淺顯的文化元素展示中窺其全貌,“忽視文化符號意義內(nèi)涵的闡釋和傳播,極大地削減了中國國家形象跨文化傳播的效果”(9)高寶萍,馮慧.新媒體語境下中國國家形象跨文化傳播困境與對策探究[J].理論導(dǎo)刊,2021 (06):120—124.。其二,對外傳播方式未能與時俱進實行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,當(dāng)代文化傳播思維模式還是基于單向度的、灌輸式的送文化,缺乏對受眾情感和需要的實效性評估,不能做到一地一策,因人而異。這也就會導(dǎo)致我國諸多文化作品不乏原創(chuàng)團隊的心血傾注和精良制作,縱然能夠在國內(nèi)引起觀眾的情感共鳴,但難以走出國門。其三,當(dāng)前走出去的傳統(tǒng)文化大多是“原汁原味”,與現(xiàn)代中國脫節(jié)嚴(yán)重,導(dǎo)致傳統(tǒng)文化“曲高和寡”,使海外受眾對中國認(rèn)知嚴(yán)重滯后于發(fā)展現(xiàn)實,產(chǎn)生中國經(jīng)濟落后、政府行政方式不現(xiàn)代、老百姓受壓迫的誤解,從而對中國國家形象產(chǎn)生負(fù)面看法,使傳統(tǒng)文化賦能國家形象塑造遇到困境。

(三)文化產(chǎn)業(yè)賦能不足導(dǎo)致文化傳播方式單一化

由于我國主流媒體國際傳播能力較弱以及文化產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)文化賦能不足,導(dǎo)致傳統(tǒng)文化傳播方式單一,國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述構(gòu)建不足,導(dǎo)致媒介傳播國際影響力缺失,國家形象塑造受到掣肘。

首先,主流媒體國際傳播能力不足,傳播形式和內(nèi)容難以打動人心。根據(jù)2016—2019年《報告》顯示,“不知道應(yīng)該看什么中國媒體”和“話語表達(dá)方式不地道、看不明白”是海外民眾接觸中國媒體的主要障礙(見表2);海外受訪者選擇中國傳統(tǒng)媒體和新媒體了解中國的比例都不高,分別為18%、18%、17%和12%、15%、15%。我國主流媒體“在國際上的聲音還比較小,還處于有理說不出、說了傳不開的境地”(10)中共中央文獻研究室編.十八大以來重要文獻選編:下 [G].北京:中央文獻出版社,2018:329.,對外傳播時傾向于采用傳統(tǒng)的對外宣講的方式對傳統(tǒng)文化進行推廣,這帶來的效果往往不盡如人意。這種外宣方式“側(cè)重于思想觀念的傳播,帶有強烈的單向性”(11)田小秋.新媒體與我國的跨文化傳播[J].傳媒,2013(04):59—60.,注重宏大敘事,缺乏微觀化、生活化與平民化,海外民眾難以感同身受產(chǎn)生反饋,導(dǎo)致傳統(tǒng)文化傳播無法充分助力國家形象塑造。此外,官方主流媒體多以政府為主導(dǎo),“往往聚焦國際政府或社會精英層,而忽視國際大多數(shù)普通民眾”(12)王芳.新冠疫情事件中對外傳播能力提升與輿情引導(dǎo)[J].海南大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版), 2023 (04):85—93.,海外大眾無法直接從我國主流媒體處獲得信息,就會呈現(xiàn)我國主流媒體與海外大眾信息鏈接渠道相對閉塞的局面。

表2 2017—2019年《國家形象全球調(diào)查報告》“中國媒體海外傳播的主要障礙”調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計

其次,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因未能有效賦能產(chǎn)業(yè),對文化軟實力支撐較弱。文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化業(yè)態(tài),是文化走出去的重要支撐,也是文化軟實力建構(gòu)的重要渠道。目前中國文化產(chǎn)業(yè)對軟實力提升未能起到應(yīng)有的支撐作用,以電影業(yè)為例,2020—2021年中國電影全年總票房連續(xù)兩年位居全球第一,但是電影國際影響力的提升并未與電影產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展相同步,中國電影走出去依然困難重重,出現(xiàn)了“墻內(nèi)開花墻外不香”的局面。根據(jù)2020年《中國電影產(chǎn)業(yè)研究報告》顯示,中國電影“在北美市場收入,在其全部收入中的占比不足1%,有的甚至不足0.1%”,其中在國內(nèi)贏得巨大票房的主旋律電影《我和我的祖國》《中國機長》《烈火英雄》在北美電影市場占比分別為0.6%、0.2%和0.1%,“這些影片的全球票房仍以本土市場為主,尚不具備足夠流暢的電影語言和其背后更廣為認(rèn)同的思想,中國電影的國際化傳播尚需假以時日”(13)中國電影家協(xié)會,中國文聯(lián)電影藝術(shù)中心.2020中國電影產(chǎn)業(yè)研究報告[M].北京:中國電影出版社,2020:38—39.。我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化資源豐富程度不匹配,文化資源未能充分為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供潛力,核心文化產(chǎn)品進出口赤字長期存在。根據(jù)國家統(tǒng)計局2021年發(fā)布的《中國統(tǒng)計年鑒》,2020年我國圖書、期刊、報紙進出口數(shù)額比約為11:1;全國音像、電子出版物比例為252:1。(14)國家統(tǒng)計局.2021中國統(tǒng)計年鑒[EB/OL].[2022-10-28]http://www.stats.gov.cn/sj/ndsj/2021/indexch.htm.我國豐厚的歷史底蘊和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展無限潛力,但當(dāng)前我國文化產(chǎn)品數(shù)量龐大但類型多為雷同,文化產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)文化資源難以進行創(chuàng)造性利用,文化資源創(chuàng)新轉(zhuǎn)化能力低,傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)市場占比不高?！叭绻麤]有豐富的文化資源,沒有文化創(chuàng)新的能力,沒有足夠的物質(zhì)支撐,那么提升文化軟實力的底氣就無從談起”(15)張國祚,劉存玲.新時代背景下的文化軟實力提升[J].馬克思主義研究,2020(09):82—90.,國家形象塑造更是空穴來風(fēng)。

(四)媒介泛化導(dǎo)致傳播主體公信力下降

媒介泛化是指在信息社會背景下網(wǎng)絡(luò)媒體飛速發(fā)展所帶來的多樣化傳播媒介和途徑。在“萬物皆媒”的媒介泛化背景下,寬渠道多途徑的媒介傳播難免催生傳統(tǒng)文化信息傳播的碎片化和功利化,導(dǎo)致傳播主體文化信息傳播的權(quán)威性不足,傳播主體公信力下降。根據(jù)2016—2019年《報告》中有關(guān)信息接觸渠道的調(diào)研顯示,把“中國媒體報道的可信度不高”作為“中國媒體海外傳播的障礙”的海外受訪者比例分別為10%、11%、19%。這一調(diào)查結(jié)果充分說明,作為傳統(tǒng)文化主要傳播媒介的中國主流媒體在海外受眾心目中的權(quán)威性和公信力出現(xiàn)下降趨勢。

媒介泛化背景下信息傳播碎片化使傳統(tǒng)文化信息傳播零碎,權(quán)威性可信度低,海外受眾對傳播主體的公信力產(chǎn)生懷疑態(tài)度。媒介泛化所帶來的信息傳播碎片化有其自身優(yōu)勢存在。優(yōu)質(zhì)的文化傳播內(nèi)容會通過多種渠道和途徑在海外引起巨大反響,在媒體平臺持續(xù)形成話題熱度,點贊量轉(zhuǎn)發(fā)量不斷上升,傳統(tǒng)文化影響力進一步擴大。同時碎片化傳播帶來的如恒河沙數(shù)般的文化信息能夠基于人工智能和大數(shù)據(jù)算法將受眾主體進行細(xì)分,針對性實現(xiàn)信息的“精準(zhǔn)灌溉”。但物極必反,一方面,微博、微信、新聞客戶端和TikTok等新媒體所帶來的內(nèi)容碎片化、信息碎片化、閱讀碎片化和受眾碎片化使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去呈碎片化,海外受眾片面了解各種“碎片式”傳統(tǒng)文化,難以形成對傳統(tǒng)文化精華的整體認(rèn)知;另一方面,當(dāng)下新媒體媒介多以用戶的心理和關(guān)注點為基準(zhǔn)進行信息的推送傳遞,面臨受眾用戶快速獲取信息的需求,文化信息往往以一種被切割、剝離的方式被分解為數(shù)個短句、短視頻等可以快速瀏覽的形式。但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中較為核心精華的部分往往需要反復(fù)咀嚼推敲才能豁然開朗,因此這一部分文化往往在新媒體的碎片化傳播過程中被忽略甚至曲解?！熬W(wǎng)絡(luò)媒體新聞報道‘碎片化’的過程,實際上是對新聞的割裂和簡單化”(16)余少波.唯物辯證法新視野[M].北京:人民出版社,2017:176.,閱讀完整性被破壞,文化信息殘缺不全,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被分解為支離破碎的只言片語,受眾群體往往會在這些碎片化信息下斷章取義,只接收到淺層表面的文化信號,卻對其背后蘊含的深意一知半解。另外,面對不可計數(shù)的文化信息碎片,難免存在傳播類型相同但內(nèi)容卻大相徑庭的情形,文化信息產(chǎn)生沖突差異。長此以往,傳播內(nèi)容的說服力和可信度遭到質(zhì)疑,傳播主體公信力下降。

四、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)化國家形象的對策探討

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程,中國日益接近世界舞臺的中央,對國家形象建構(gòu)提出了更高的要求。如何塑造以自身文化傳統(tǒng)為核心的國家形象,破解傳統(tǒng)文化傳播困境,實現(xiàn)國家形象建構(gòu)由“他塑”到“自塑”,需要我們從以下幾方面努力。

(一)傳承中華文化優(yōu)秀品質(zhì),樹立文化主體觀念

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和精髓,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品質(zhì)是國際社會對中國整體認(rèn)識和綜合評價的重要尺度,在國家形象塑造中具有標(biāo)識性作用。因此,通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)化國家形象塑造,我們需要傳承中華文化優(yōu)秀品質(zhì),樹立文化主體觀念,只有這樣我們才能實現(xiàn)國家形象塑造的傳統(tǒng)文化表達(dá)。

以“不忘本來”為基礎(chǔ),正確認(rèn)識和科學(xué)評價中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位和時代價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂,是民族身份認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提,只有明確“自己是誰,是從哪里來的,要到哪里去”(17)習(xí)近平談治國理政:第1卷 [M].北京:外文出版社,2018:171.,把中華文化的歷史地位和時代價值搞清楚,才能做到繼往開來、面向未來。在歷史上多次中外文化交流中,中國文化既堅持了“天人合一”“貴和尚中”的包容精神,又保留了“以人為本”“剛健有為”的自主意識,這也就成為中華文明延綿不斷、有序傳承的根本原因所在。雖然近代以來西方文化輸出對中國文化自信構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn),但是并未動搖中華民族傳統(tǒng)的核心價值理念,“雖然中國歷經(jīng)劫難,有時政治衰微長達(dá)數(shù)百年之久,但中國傳統(tǒng)的宇宙觀始終沒有泯滅”(18)[美]亨利·基辛格.論中國[M].胡利平等,譯.北京:中信出版社,2015:前言XIII.,中國作為文明古國的高度自信沒有消失,和諧包容、自強不息的傳統(tǒng)文化理念和以愛國主義為核心的民族精神沒有變,這是我們正確認(rèn)識和科學(xué)評價中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個基本前提。

以科學(xué)性和時代性為準(zhǔn)繩,提煉傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識。在當(dāng)代,只有樹立中華文化主體理念,以我為主,“把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來,把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來”(19)中共中央宣傳部.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)問答[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,人民出版社,2021:330.,才能展現(xiàn)中華文化的獨特氣韻,讓傳統(tǒng)文化真正賦能國家形象塑造。因此,既要做到提煉精神標(biāo)識的“提”,以中華文明精神為骨骼,以各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式為血肉,去蕪存菁、去粗取精,塑造能夠體現(xiàn)中華民族科學(xué)性和時代性的傳統(tǒng)文化核心體系,向世界展示中華文化的生生不息;又要做到提煉精神標(biāo)識的“煉”,即以科學(xué)性和時代性為準(zhǔn)繩,推陳出新,科學(xué)把握當(dāng)今世界局勢,賦予中華文明新的時代內(nèi)涵,將具有全人類共同價值的文化精髓融入全球理念,為中國智慧和中國方案提供精神滋養(yǎng)。只有科學(xué)提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì),將傳統(tǒng)文化當(dāng)中蘊含的和合思想、堅韌精神、仁義思想、民本理念、系統(tǒng)思維和務(wù)實特質(zhì)等傳統(tǒng)理念進行提取融合,才能讓彰顯時代特色的民主法治、公平正義、安定有序、自信篤定、包容開放等理念成為中華民族特有的文化身份和精神標(biāo)識,成為中國走向世界的身份證。

(二)激活傳統(tǒng)文化基因,實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)文化是中華民族存在和發(fā)展的載體,是一個國家和民族存在的重要基礎(chǔ),“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因”(20)中共中央文獻研究室編.十八大以來重要文獻選編:中[G].北京:中央文獻出版社,2016:5.。我國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換不足,不能與時俱進轉(zhuǎn)換為國內(nèi)外大眾廣泛理解和喜聞樂見的當(dāng)代文化形態(tài),國家形象塑造就會缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在支撐。因而要激活傳統(tǒng)文化基因,不斷推進在海外得到廣泛認(rèn)同的傳統(tǒng)文化元素轉(zhuǎn)換為塑造中國國家形象的當(dāng)代“精神標(biāo)識”和“文化精髓”。

“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！?21)馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960:544.我國部分傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于封建社會并服務(wù)于其統(tǒng)治秩序,其產(chǎn)生存在背景已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今時代特征,這需要我們將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國結(jié)合,“對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容,我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚,賦予其新的涵義”(22)中共中央文獻研究室編.習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編[G].北京:中央文獻出版社,2017:143.。要堅持“以古示今”,摒棄對待傳統(tǒng)文化的保守觀念,創(chuàng)新繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華,用文化精華闡述當(dāng)代中國理論和中國故事,推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會主義先進文化接軌;堅持“熔古鑄今”,在結(jié)合民族與時代特征的基礎(chǔ)上,秉持全人類共同價值取向深度挖掘傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等普適性價值理念,通過賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵推進傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換,以新時代傳統(tǒng)文化價值理念推進中國國家形象塑造。將具有豐富飲食禮儀與養(yǎng)生之道的中餐文化提煉為“中國飲食精神”,在中餐廳走向海外過程中推動中國飲食精神文明傳承傳播,通過均衡中國國民飲食結(jié)構(gòu)和塑造文明飲食禮儀典范的中餐文化建構(gòu)中國文明禮儀之邦的大國形象;在中醫(yī)診療方式與中草藥材走向海外的過程中,蘊含中國哲學(xué)智慧和健康觀念的中醫(yī)藥文化能夠?qū)⒅嗅t(yī)學(xué)的歷史意識與擔(dān)當(dāng)、服務(wù)于現(xiàn)實的實用理性主義、“天人合一”的有機自然主義和“空靈淡雅”的性靈境界等推向世界各國,使中醫(yī)藥文化在海外得到廣泛認(rèn)同和接受的同時助力醫(yī)學(xué)發(fā)展和人類健康,塑造中國博愛無私的大國形象;將包含中國傳統(tǒng)思維方式和生存理念的武術(shù)文化提煉為剛?cè)嵯酀?、心動行隨、意發(fā)神傳的“武術(shù)精神”,在走向海外的過程中避開語言差異導(dǎo)致的交流障礙,將中華文化“蘊藏在閃展騰挪之間”,充分塑造中國委婉內(nèi)斂、含而不露的大國形象。

(三)深化交流互鑒,提升國家形象建構(gòu)的軟實力

軟實力具有極其重要的地位和作用,對內(nèi)可以起到凝聚力,對外則產(chǎn)生認(rèn)同力,可以消解文明隔閡與文明沖突;當(dāng)軟實力與硬實力發(fā)展不匹配時,國家發(fā)展道路就會被誤解,國家形象就會被扭曲。當(dāng)前軟實力發(fā)展與我國國際地位并不匹配,對外文化交流赤字?jǐn)U大,迫切需要我們推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流傳播,以提升國家形象建構(gòu)的軟實力。

批判吸收外來文化,尋找中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與海外優(yōu)秀文化的共性,以弘揚中華文明蘊含的全人類共同價值。中華文化自古以來就不斷對外來文化兼收并蓄、吸收融合,在這一過程中,中華文化不斷發(fā)展傳承,中國國家形象認(rèn)可度和美譽度充分建構(gòu)。在古代,佛教文化自兩漢傳入,經(jīng)三國、兩晉、南北朝和隋唐時期,深入中國本位文化的外區(qū)表層和中區(qū)里層,于兩宋時代與本位文化的內(nèi)區(qū)核層相交相滲,融為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分(23)吳立民.論佛教與中國文化[J].佛教文化,1991 (03):3—26.,造就了中國開放包容、文明富強、底蘊豐厚的國家形象。在當(dāng)代中國,我們應(yīng)秉持兼收并蓄的優(yōu)良傳統(tǒng),堅持“不忘本來,吸收外來,面向未來”,不斷提升自身文化軟實力為國家形象建構(gòu)提供內(nèi)在支撐。要保持開放的胸襟和謙遜的態(tài)度,堅持做以本國文化為立足點的“學(xué)習(xí)大國”,以平等的姿態(tài)進行對外文化交往,在保持文化主體性的同時通過自覺的文化批判和文化選擇實現(xiàn)對他國文明的吸收和借鑒。

正視中外文化差異,精準(zhǔn)定位傳統(tǒng)文化對外傳播,增加中國傳統(tǒng)文化海外認(rèn)同度。習(xí)近平指出:“中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的,既是民族的、也是世界的。”(24)習(xí)近平談治國理政:第2卷[M].北京:外文出版社,2017:352.作為中華傳統(tǒng)文化內(nèi)核的儒家思想就一直秉持著“君子和而不同”的理念不斷指引中華文化的傳播、傳承與發(fā)展。因此傳統(tǒng)文化要在國家形象塑造中發(fā)揮重要作用,就要繼續(xù)堅持包容性理念,正視和接受中外文化的客觀差異,努力增加海外受眾的中華文化認(rèn)同度。首先,要區(qū)別分析海外發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家對待中國文化差異問題。2018年《報告》顯示,發(fā)展中國家比發(fā)達(dá)國家更為關(guān)注“人類命運共同體”理念和“一帶一路”倡議的積極意義;據(jù)2019年《報告》,發(fā)展中國家海外受眾更為認(rèn)可人類命運共同體理念帶來的積極影響;2020年《報告》也顯示,發(fā)展中國家較發(fā)達(dá)國家對“人類命運共同體”“一帶一路”等中國理念具有更高的好感度。因此,要根據(jù)海外受眾特征對傳統(tǒng)文化傳播進行精準(zhǔn)定位,尋找中外文化的連接點,針對不同受眾開展分眾化、差異化、精準(zhǔn)化傳播,不僅要做到“內(nèi)內(nèi)有別”,也要做到“外外有別”。其次,“著力打造融通中外的新概念、新范疇與新表述,以講好中國故事、傳播好中國聲音”(25)習(xí)近平.舉旗幟聚民心育新人興文化展形象 更好完成新形勢下宣傳思想工作使命任務(wù)[N].人民日報,2018-08-23(001).。將中國改革開放40余年來的實踐經(jīng)驗上升到普適性的高度進行學(xué)術(shù)提煉,闡釋好“中國夢”“新時代”“人類命運共同體”等話語,賦予“人類共同價值”“中國特色”“現(xiàn)代化”以新的內(nèi)涵,通過核心概念塑造和重構(gòu)實現(xiàn)中國社會的主流符號走進海外受眾。再次,要善于運用海外受眾熟悉的語境、樂于接受的敘事方式進行文化傳播,其中要善于借用外國人講好中國抗擊疫情、社會民生、全面脫貧故事,以展現(xiàn)更加立體、真實、全面的中國,如以色列人高佑思的“歪果仁研究協(xié)會”,擁有百萬忠實粉絲。美國人唐思德的“茶杯傳媒”,僅在抖音就擁有超過50萬粉絲。思維方式的相近,中外融通的話語表達(dá)以及知識和情感上的共鳴更易拉近與海外受眾的距離,這樣的中國文化傳播更具有可信度和說服力。

(四)賦能文化產(chǎn)業(yè),增強國家形象建構(gòu)的硬支撐

文化產(chǎn)業(yè)既是中國文化發(fā)展的重要內(nèi)容,也是推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去、提升國際影響力的最佳媒介,是增強國家形象建構(gòu)的軟實力中的硬實力。而建立在市場邏輯之上的文化產(chǎn)品,其作為文化產(chǎn)業(yè)具象化的代表形式之一,可以通過商品形式進行傳播,從而降低文化差異帶來的“文化折扣”,克服文化傳播過程中的“宣傳”風(fēng)格,使國家形象的塑造更加柔性化。

首先,以核心價值觀為引領(lǐng),激活傳統(tǒng)文化基因,為文化產(chǎn)業(yè)走出去提供精神支撐。核心價值觀是“決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素”(26)習(xí)近平談治國理政:第1卷 [M].北京:外文出版社,2018:163.,是“凝聚人心,匯聚民力的強大力量”(27)習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京:人民出版社,2022:44.。塑造一個可信、可愛、可敬的現(xiàn)代中國形象,就需要以核心價值觀為引領(lǐng),對傳統(tǒng)文化基因進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。要以科學(xué)性和時代性為準(zhǔn)繩,對傳統(tǒng)文化資源進行系統(tǒng)梳理,對傳統(tǒng)文化中富含人類共同價值和中國精神的寶貴資源進行創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,用當(dāng)代中國話語詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華,構(gòu)建具有新時代中國特色的傳統(tǒng)文化體系,“把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來”(28)中共中央文獻研究室編.十八大以來重要文獻選編:下 [G].北京:中央文獻出版社,2018:324.,使之能夠與現(xiàn)代社會相適應(yīng);以核心價值觀為引領(lǐng),對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,可以發(fā)掘中外文化價值的共通點,淡化文化走出去的意識形態(tài)特征,從思想道德層面獲得國外受眾群體的情感認(rèn)同,為國家形象塑造奠定深層次基礎(chǔ)。

其次,賦能產(chǎn)業(yè),拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播路徑,為國家形象建構(gòu)提供剛性支撐。文化產(chǎn)業(yè)能夠通過文化產(chǎn)品和服務(wù)在生產(chǎn)、流通和消費過程中的不斷流轉(zhuǎn)來為國家形象建構(gòu)提供經(jīng)濟支撐,但更重要的是,文化產(chǎn)品和服務(wù)在此過程中能夠全方位發(fā)揮文化的“輻射”作用,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含的精神力量進行潛移默化式的傳遞,使其深入人心。

賦能文化產(chǎn)業(yè),將傳統(tǒng)文化的天下精神和濟世情懷等價值理念融入有效產(chǎn)業(yè)載體。作為文化發(fā)展的重要方式和形態(tài),現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)對國家形象塑造極為重要。以游戲、動漫為媒,將傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)品進行深度融合,使文化產(chǎn)品在內(nèi)容、形式和價值層面都成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播載體,成為中國國家形象塑造的支撐。將文化元素嵌入游戲細(xì)節(jié),對外輸出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)游戲《原神》《劍與遠(yuǎn)征》《萬國覺醒》等都是代表中國文化的文化企業(yè)和文化產(chǎn)品,實現(xiàn)了文化國際化傳播并獲得良好反響的典范。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號、核心價值理念融入游戲情節(jié)設(shè)計和人物形象塑造,以獨特敘事與互動過程傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使受眾在游戲娛樂甚至電子競技中自覺領(lǐng)略文化內(nèi)涵,賦能國家形象塑造。

借助現(xiàn)代傳媒,充分挖掘中國歷史古跡、熱點事件和人物素材,以敘事性普適性故事情節(jié)提升文化產(chǎn)品的對外影響力。2021年5月,國務(wù)院新聞辦推出“走進三星堆讀懂中華文明”主題活動,受到了國內(nèi)外網(wǎng)友的廣泛關(guān)注,展現(xiàn)了中國數(shù)千年歷史的豐厚底蘊與獨特魅力;北京冬奧會的火炬“飛揚”取自“道法自然,天人合一”,向世界傳遞了“世界大同,天下一家”的和平主題;云南野象遷徙讓世界看到了疆域遼闊、文明友善、可敬可愛的中國形象。因此,要深度挖掘具有中國歷史古跡、熱點事件和人物素材等,將相關(guān)文化創(chuàng)意融入產(chǎn)品生產(chǎn)并形成文創(chuàng)商品,以現(xiàn)代傳媒手段自覺吸引海內(nèi)外受眾的目光,通過文創(chuàng)商品消費擴大文化產(chǎn)業(yè)影響力,促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素價值再生產(chǎn),以此為中國國家形象塑造提供硬實力支撐。

在5000年的文明史中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了“仁愛”“民本”“大同”“和合”理念,以其標(biāo)識性、延續(xù)性、超越性塑造了中國的自信、包容、開放正面形象,贏得了國際社會廣泛尊重、理解和支持,成為國家形象塑造的強大內(nèi)在支撐。當(dāng)前世界面臨百年變局,國際意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭激烈,國家形象塑造面臨新的挑戰(zhàn),只有堅守中華文化立場,提煉傳統(tǒng)文化精神標(biāo)識,實現(xiàn)國家形象傳播的傳統(tǒng)文化表達(dá),推動中國國家形象由“他塑”到“自塑”,才能有效展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象,為全面建成社會主義現(xiàn)代化強國和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供思想和文化助力。