項(xiàng)紅專

(杭州師范大學(xué) 經(jīng)亨頤教育學(xué)院, 浙江 杭州 311121)

張伯苓(1876—1951)是中國近現(xiàn)代著名教育家,畢生獻(xiàn)身教育事業(yè),親手創(chuàng)辦了天津南開中學(xué)、南開大學(xué)、南開女中、南開小學(xué)及重慶南開中學(xué),并親任南開大學(xué)校長30年。他主掌上述系列學(xué)校之校務(wù),使南開成為中國近現(xiàn)代教育一個成功的范例,培養(yǎng)了以周恩來、陳省身、曹禺等為代表的一大批優(yōu)秀人才?！爸烙兄袊?便知道有個南開?！薄罢娴?天下誰人不知,南開有個張校長?!”[1]2張伯苓先生是中國近現(xiàn)代教育史上具有傳奇色彩的教育家,是跨越基礎(chǔ)教育、高等教育的教育家,被稱作“辦教育的狀元”。張伯苓先生最大的歷史貢獻(xiàn)在于他開創(chuàng)了“公能教育”,因此他被稱為“中國現(xiàn)代教育的一位創(chuàng)造者”(胡適語)。我國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)至今仍有很強(qiáng)的生命力。因此,在新時代,深入探討張伯苓的兒童觀與教育實(shí)踐對實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、張伯苓的兒童觀

兒童觀是指成人社會如何看待兒童的看法以及如何對待兒童的主張,[2]如何看待決定了如何對待。國際《兒童權(quán)利公約》界定兒童是指18歲以下的任何人。[3]《兒童權(quán)利公約》于1989年11月20日由第44屆聯(lián)合國大會第25號決議通過,是有史以來受到最為廣泛認(rèn)可的國際公約?！秲和瘷?quán)利公約》于1992年4月1日開始在中國正式實(shí)施。遵照《兒童權(quán)利公約》的規(guī)定,中學(xué)生屬于兒童的范疇。

張伯苓先生不是著作等身的教育學(xué)者,也不是善于筆耕的教育理論家,他是一位教育實(shí)踐家和實(shí)干家,他的大部分時間和精力用于學(xué)校教育的管理工作。他沒有日記,沒有文稿,最多的是在學(xué)校和社會上的演講,并且通常是事先沒有講稿的,留存下來的多是聽講者的簡單記錄。因此,要系統(tǒng)闡述張伯苓的兒童觀是十分困難的。但是,如果我們靜下心來重溫張伯苓的一些言論著述,在他留下的片言只語中仍能捕捉到他是如何看待兒童的。

兒童觀表達(dá)的是一個人心目中兒童的理想形象。那么,張伯苓心目中兒童的理想形象又是怎樣呢?他曾說過:“從今天起,我是訓(xùn)練你們,把你們個個訓(xùn)練成風(fēng)吹不倒、雨淋不透、鋼鐵一般的孩子!記住,要做這樣的人:第一身體要結(jié)實(shí),好能站得穩(wěn)。第二眼光要銳利,能夠觀察事物的丑惡。第三頭腦要清晰,能夠分辨真的是與非。第四意志要堅(jiān)強(qiáng),不為物誘,不被力迫。同時更應(yīng)該有一個堅(jiān)定的生活目標(biāo),它應(yīng)該是有益于國家民族的?！盵4]204可見,張伯苓心目中兒童的理想形象是全面綜合的,即目標(biāo)堅(jiān)定、身體結(jié)實(shí)、眼光銳利、頭腦清晰、意志堅(jiān)強(qiáng)。換言之,他期望他們“做個好人”和“做個有用的人”[4]240。他認(rèn)為,“因?yàn)槿撕枚鵁o用,仍然無用;有用而不好,還是不好”[4]240。要言之,張伯苓期望兒童做個“好而有用”的人,用現(xiàn)代的語境來理解,“好而有用”就是德才兼?zhèn)洹?/p>

人應(yīng)完人。張伯苓認(rèn)為兒童應(yīng)是一個完整的人,“身、心、靈”的和諧統(tǒng)一,是人完整存在的表現(xiàn),“蓋身心靈三者合為一完人。分言之各有其妙用。譬如持重須用身力,欲用思想代之不可;演算須用心力,若以運(yùn)動代之不能;進(jìn)而上之推論,純靈之上帝,應(yīng)以靈以誠對越之;自然之理也?！盵5]4具體而言,“身”是物質(zhì)存在,是“心靈”和“靈”存在的前提;“心”是反映性存在,是聯(lián)結(jié)“身”與外界的“操作系統(tǒng)”;“靈”是精神存在,是人超越動物乃至人類的最高表現(xiàn),是對宇宙人生的高度覺解。

人貴立志。張伯苓認(rèn)為,學(xué)者須先做以下五種善行,第一為“立志”。志是心之所在,立身處世的奮斗目標(biāo)?！霸O(shè)無志也,則飄萍靡定終無所成,與禽獸何異?舟之浮海,行必有方,使無準(zhǔn)的,達(dá)岸何時?”[5]40張伯苓強(qiáng)調(diào)要立為公之志向。立志是為了國家,謀社會的進(jìn)步,“今日正諸生立志之時,無論各具何長,要皆能發(fā)揚(yáng)倡大,以備國家干城之選”[5]40。學(xué)生在校學(xué)習(xí)都是為了養(yǎng)身心,長志氣。如果沒有了志向,就會隨波逐流,圖一時的茍且,失去一生的人格,那樣,生命就無所謂可貴了。他希望青年學(xué)生欲有為于國家,要“各立其志,急圖自新”[5]40。精神是立志的表現(xiàn)。“無論何事,無精神亦必歸失敗?！盵5]37“精神聚,雖亡非真亡;精神渙,不亡亦抵于亡?！盵5]34他要求學(xué)生始終保持良好的精神狀態(tài),“人可以有霉運(yùn),不可以有霉氣”[6]419,“有朝氣者,凡事振作;有暮氣者,凡事頹唐”[5]36。艱能礪志,苦能養(yǎng)德,要立志,就要刻苦磨練?！胺残幸皇?亦每至有阻力生乎其間,必須繼以貞固之力,方不致徒托空談?！盵5]32因此,要有吃苦的精神,“勿謂難,勿自輕,須知欲做一分事須受一分苦”[6]428。

以誠為本。張伯苓認(rèn)為,做人要有誠意。他說:“一以誠成,一以不誠敗”[5]24,“故‘誠’之一字,為一切道德事業(yè)之本源”[5]24。他提出做事應(yīng)以“誠”字為標(biāo)準(zhǔn),事出于誠,即無不成。為此,他以袁世凱為例作了生動說明:袁以辦事富有魄力、機(jī)警出名,連外國人對他也嘖嘖稱贊,最后卻落了個一敗涂地的下場,根本原因在于不誠,玩弄權(quán)術(shù),就連親朋好友也不能相信。張伯苓希望青年學(xué)生把“誠”字作為人做事的根本,“我所望于諸君牢記而守之終身焉者無它,‘誠’之一字而已?！盵5]24“吾人前途進(jìn)取應(yīng)一以是為標(biāo)準(zhǔn)?！盵5]25張伯苓倡導(dǎo)為公之誠,他堅(jiān)信,“如果公,如果誠,事就能成功”[7]代序4。要做到誠,就要不欺人。凡欺人者,即或幸能欺其所欺之人,也必然失信于周圍的群眾,自損名譽(yù),難逃人眼。張伯苓還強(qiáng)調(diào)說:“欲成事者,需帶有三分傻氣。人惟有所不為也,而后可以有為?！盵5]22他十分推崇“傻子”精神。他常說,南開的精神就是“傻干”,而“傻干”就是實(shí)干、苦干和硬干。

環(huán)境為要。張伯苓認(rèn)為,兒童的自控力差,所處環(huán)境對其成長影響很大?！吧w少年之中具有自治之力,而不為外魔所移者實(shí)鮮。類多自治之力薄弱,染于蒼則蒼,染于黃則黃;與善人相處,則不失為君子;與惡人相處,則流而入于小人”[5]35-36。當(dāng)時,世道衰微,風(fēng)俗愈下,嫖賭惡習(xí)盛行,社會腐敗堪憂,使學(xué)生目奪神迷不為顛倒者,可謂百不見一。為此,他感嘆道,“青年有事占其身則快樂,暇時則受外界引誘之,苦矣”[5]9。

二、張伯苓的教育實(shí)踐

(一)“惟南開之公能訓(xùn)練方針,始終一貫不變”

“公能教育”之所以成功地為國家民族培養(yǎng)出一大批棟梁之才,端賴其思想的正確先進(jìn)、其實(shí)踐的全面深入。正如張伯苓所說,“四十年來,世局萬變,惟南開之公能訓(xùn)練方針,始終一貫不變”[4]133。

南開教育特重“公”“能”,并以“公”“能”二字為最終或最高目標(biāo)。張伯苓在北洋水師學(xué)堂實(shí)習(xí)期間身經(jīng)甲午戰(zhàn)敗,目睹“國幟三易”,悲憤填膺,深受刺激,遂棄武從教,決心走“教育救國”之路。張伯苓主張教育應(yīng)隨社會需要而變化。他認(rèn)為國家之不振和民族之衰弱,在于“愚”“弱”“貧”“私”“散”之“五病”。南開中學(xué)因國難而產(chǎn)生,故其辦學(xué)旨在痛矯時弊,育才救國。為實(shí)現(xiàn)教育救國的目的,張伯苓提出了五項(xiàng)訓(xùn)練方針即體育、科學(xué)、團(tuán)體、道德和愛國。上述五項(xiàng)訓(xùn)練,以“公”“能”二字為依歸,目的是培養(yǎng)學(xué)生“愛國愛群之公德”和“服務(wù)社會之能力”,因?yàn)?“惟‘公’故能化私,化散,愛護(hù)團(tuán)體,有為公犧牲之精神;惟‘能’故能去愚,去弱,團(tuán)結(jié)合作,有為公服務(wù)之能力”[5]310。辦學(xué)伊始,張伯苓就明晰了學(xué)校的育人目標(biāo),可謂抓住了學(xué)校教育的根本問題?！肮薄澳堋辈⒅丶础暗虏偶?zhèn)洹?亦即“好而有用”。隨后,張伯苓還為南開制定了“允公允能,日新月異”的校訓(xùn),強(qiáng)調(diào)“立大公,做最能”。在這里,“允公是大公”,是指國家民族、人類社會的“大公”;“允能,就是要做到最能”,是指具有現(xiàn)代能力,能建設(shè)現(xiàn)代化國家?！八^日新月異,不但每個人要能接受新事物,而且要能成為新事物的創(chuàng)造者;不但要趕上新時代,而且要走在新時代的前列?！盵6]55“公”是品格、方向,“能”是能力、力量。簡言之,南開校訓(xùn)就是培育學(xué)生努力增能,盡心為公,自強(qiáng)不息,勇列潮頭。

“公能教育”主要是通過學(xué)校所設(shè)置的課程來實(shí)施的,但課程并非設(shè)置得越多越好,關(guān)鍵要看有沒有形成良好的結(jié)構(gòu)?；谡n程的生活歷程觀,為實(shí)現(xiàn)學(xué)校的育人目標(biāo),南開中學(xué)構(gòu)建了集學(xué)科課程、課外活動、特色課程和隱性課程于一體的課程體系,從而為學(xué)生提供完整而豐富的學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)。其中學(xué)科課程包括工具類課程、知識類課程、文體技能類課程等;課外活動包括名人講演、各種研究會、學(xué)藝比賽、社團(tuán)組織;特色課程是社會視察;隱性課程包括環(huán)境熏陶、校風(fēng)驅(qū)使、人格感化。此外,“公能教育”還滲透在具體活動中。例如,1947年,面臨失學(xué)危險(xiǎn)的南開等校青年學(xué)生開展自救,成立助學(xué)自救委員會,聘請張伯苓等為名譽(yù)顧問。張伯苓對助學(xué)運(yùn)動非常贊成,愿意全力支持,其中關(guān)鍵原因是助學(xué)運(yùn)動與其所提倡的“公能”精神是一致的。“因?yàn)橐小堋拍苣季鑱碇鷮W(xué)金,助學(xué)金又是大家的,所以是為了‘公’?！盵4]218為推行“公能教育”,南開還成立了“公能學(xué)會”,學(xué)生社團(tuán)主辦了“公能報(bào)”。

“公能教育”注重評價(jià),追求實(shí)效。1946年,天津南開中學(xué)復(fù)校后,學(xué)校認(rèn)為,復(fù)校工作千頭萬緒,應(yīng)從根本抓起。為將校訓(xùn)精神落實(shí)到學(xué)生的行為中,學(xué)校訓(xùn)導(dǎo)處專門制定出“公”“能”的具體指標(biāo),[8]作為學(xué)生操行的考察標(biāo)準(zhǔn),在每個學(xué)期期末作出評定,并以“操行成績通知書”的形式告知學(xué)生和家長?？疾鞓?biāo)準(zhǔn)包括團(tuán)體(公)和個人(能)兩方面,注重“公”的訓(xùn)練包括以下十四項(xiàng):遵守團(tuán)體守則、維持公共秩序、服從公意、熱心服務(wù)、維護(hù)公共利益、勇于負(fù)責(zé)、做事公正、主持正義、愛惜公物、注重公共衛(wèi)生、確守時間、遵守信約、有合作精神、度量寬大能容忍;注重“能”的訓(xùn)練包括以下十四項(xiàng):努力進(jìn)修、有自動研究之習(xí)慣、思想健全能判斷是非、意志堅(jiān)定不為物誘、能節(jié)制有自治能力、有獨(dú)立進(jìn)取精神、生活有規(guī)律、有良好衛(wèi)生習(xí)慣、能刻苦服用儉樸、有組織能力、能應(yīng)付及改善環(huán)境、對人有禮貌、能審慎擇友、能利用閑暇時間。這個“標(biāo)準(zhǔn)”是南開校訓(xùn)的具體實(shí)踐,它把校訓(xùn)具體化、制度化,使之進(jìn)入操作層面?！肮堋睒?biāo)準(zhǔn)的每一項(xiàng)都是具體實(shí)在的,是可操作和量化的。借助“公能”標(biāo)準(zhǔn),學(xué)生可以遵循標(biāo)準(zhǔn)努力踐行,師生也可以通過比較對他人作出評判。

(二)“德育為萬事之本”

張伯苓認(rèn)為,教育要使學(xué)生形成“完全人格”,德智體“三育并進(jìn)而不偏廢”,而“德育為萬事之本”。他的允公思想,“在培養(yǎng)學(xué)生愛國愛群之公德”。他摒棄了道德僅是個人修養(yǎng)的思想,而把“愛國愛群之公德”作為衡量道德的標(biāo)準(zhǔn)。因此,在德育方面,他特別注重為公、愛國主義、健康人格(誠實(shí)的人格)、團(tuán)體精神等內(nèi)容的教育。這里重點(diǎn)闡述南開的愛國主義教育。

南開把愛國植入學(xué)校的育人目標(biāo),把愛國看作學(xué)校育人工作的第一要義,把傳遞愛國精神、培育愛國情操作為學(xué)校教育的首要原則。張伯苓明確指出:“廣義之言學(xué)校,則教之為人。何以為人?則第一當(dāng)知愛國?！盵5]14他強(qiáng)調(diào):“公德心之大者為愛國家?！盵5]15可見,他把“愛國為公”作為“公”的內(nèi)涵的不爭內(nèi)容。他還問學(xué)生及其家長:“將來是為國?抑為私?來賓中或有諸生之家長,必以為供給子弟十?dāng)?shù)年之費(fèi)用,今日畢業(yè)后,宜略為家庭打算。但試問若無國,何能有家?”“諸生功課已畢業(yè),此后應(yīng)思如何為國為公,方不愧為南開學(xué)生。”[7]代序3通過開設(shè)校本課程實(shí)施愛國主義教育是南開教育的一大特色。1927年至1928年,張伯苓為警醒國人,揭露日本對我國東北地區(qū)的侵略意圖,在校內(nèi)組織“東北研究會”,先后兩次率領(lǐng)師生親赴東三省考察,積累了許多第一手資料,發(fā)表了不少調(diào)查報(bào)告。通過實(shí)地考察,張伯苓深有感觸地說:“不到東北,不知中國之博大;不到東北,不知中國之危機(jī)?！盵9]1931年“九一八”事變后,為了教育學(xué)生抗日救國,東北研究會馬上編寫了一本幾十萬字的《東北地理教本》,1932年初特為南開中學(xué)學(xué)生開設(shè)了一門必修課。在舉國上下悲憤之際,“只有南開中學(xué)才能以扼要的科學(xué)知識和大量的統(tǒng)計(jì)數(shù)字教導(dǎo)學(xué)生,加深了解何以東北對祖國是那樣重要神圣?！盵10]接受過這種教育的著名歷史學(xué)家何炳棣先生感嘆道:“試想:世界上有哪個中學(xué)能在嚴(yán)重國難爆發(fā)四個月之內(nèi),即能編印完成一部像《東北地理教本》這樣最關(guān)宏旨、最切時需的愛國教材呢?!”[11]50。在辦學(xué)實(shí)踐中,南開探索形成了一套以學(xué)生為中心并遵循認(rèn)知規(guī)律的教育方法,建立了豐富性(名人演講、儀式活動、實(shí)物教學(xué)、文體活動)、常態(tài)性(修身課)和漸進(jìn)性(由小到大、由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn))兼具的愛國教育機(jī)制,注重情感認(rèn)同、理性認(rèn)知和實(shí)踐體驗(yàn)的統(tǒng)一融合,以理服人,以情動人,持之以恒,鍥而不舍,潛移默化,潤物無聲,取得了顯著的教育效果,南開中學(xué)被譽(yù)為“世界上第一愛國的學(xué)?！盵11]49。

在道德教育上,張伯苓強(qiáng)調(diào)篤實(shí)踐履,堅(jiān)持知行合一,反對夸夸其談。他說,先時道德教育,多尚空談,殊覺無用,若無實(shí)踐,恐且有害。有鑒于此,自南開中學(xué)成立起,學(xué)校就不把修身當(dāng)成一種學(xué)科,也不按教育定章所列書籍照本宣科,而是把修身課(也稱“修身班”)變成每周一次的全校集會,成為道德教育的生動課堂,即“修身一科不用成本,每星期三日第六時,校長會集全校學(xué)生,在禮堂演說修身大義,有時或借中外時事,可啟發(fā)各生之知識,并綜合一周間學(xué)生發(fā)生各事,分別勸戒以促進(jìn)步”[12]38?？梢?修身課的授課教師是校長本人;內(nèi)容主要結(jié)合學(xué)生日常思想行為表現(xiàn)及中外時事;采用的是演講法,沒有盛氣凌人的說教,而是旁征曲引的啟發(fā);場地不在教室而設(shè)在禮堂,以便于養(yǎng)成共同的信仰。每逢星期三,由張伯苓召集全校學(xué)生在禮堂集會,躬親“訓(xùn)話”,“闡述行己處世之方,及求學(xué)愛國之道”。他的講話莊諧適宜、淺顯易懂,感染力極強(qiáng),學(xué)生“悉記不忘”,“所收效果甚大”。

(三)“教育學(xué)生最要者,為增長其能力”

張伯苓十分重視學(xué)生的能力培養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào):“吾人須知教育學(xué)生最要者,為增長其能力?！盵7]37“其造就之人才,須世界變化之能力,乃為真正之教育?！盵7]78他的允能思想即“培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)社會的能力”。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的能力、培養(yǎng)學(xué)生具有何種能力,張伯苓經(jīng)歷了一個認(rèn)識和探索的過程。

起初他強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個人能力。他說:“我以前始終以為中國之積弱,是只在我們個人沒有能力,所以一切不能與外人并駕齊驅(qū),并且想以我們四百兆之眾,茍有一天能與外人一人敵一人,則中國之強(qiáng)就可翹足而待。故一向?qū)τ诮逃绞?都按此目標(biāo)向前進(jìn)行?！盵1]253為培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力,他的一個重要教育思想是使學(xué)生“學(xué)行合一”“手腦并用”。他在20世紀(jì)初就重視科學(xué)教育,認(rèn)為“無科學(xué)無國防,無國防無國家”[5]307,主張“科學(xué)精神,不重玄想重觀察,不重講解重實(shí)驗(yàn)”[5]307。1904年,他就從日本購得大批科學(xué)實(shí)驗(yàn)器材,這在當(dāng)時的中學(xué)是少有的。

后經(jīng)過多方面觀察,“覺中國至深之病,實(shí)不在個人之沒有能力,而在個人之缺乏合作精神”[1]253。于是,張伯苓又轉(zhuǎn)向組織能力和團(tuán)體精神的培養(yǎng)。為此,學(xué)?！疤貏e注重團(tuán)體之訓(xùn)練與組織,將學(xué)校視為一縮小之社會,無事不練習(xí)也”[7]264。在張伯苓看來,學(xué)校不止于讀書,還應(yīng)加上“團(tuán)體生活”,要有團(tuán)體的訓(xùn)練。學(xué)生團(tuán)體生活訓(xùn)練的一大途徑是從有組織的團(tuán)體活動即班會、各種委員會和全體學(xué)生集會入手;另一大途徑是組織課外團(tuán)體活動。南開中學(xué)的課外活動突出地表現(xiàn)為團(tuán)體活動(即社團(tuán)活動)?！皩W(xué)校對于學(xué)生課外組織、團(tuán)體活動,無不協(xié)力贊助,切實(shí)倡導(dǎo),使學(xué)生多有練習(xí)做事參加活動之機(jī)會?！盵5]307課外團(tuán)體組織種類豐富,包括學(xué)術(shù)類的,如東北研究會、天津研究會等;學(xué)生類的,如敬業(yè)樂群會、自治勵學(xué)會等;文化類的,如講演會、美術(shù)研究會以及各種體育組織等,讓學(xué)生在各種社團(tuán)活動中增長才干,鍛煉組織能力和實(shí)際工作能力。

1929年的第二次歐美之行,張伯苓既看到了西方資本主義社會的弊端,也看到了資本主義現(xiàn)代化大生產(chǎn)下激烈的競爭,他感到要以教育促成中國“現(xiàn)代化”,培養(yǎng)的學(xué)生若沒有開拓素養(yǎng),沒有創(chuàng)造力,便不可思議。因此,他又提出“造成具有‘現(xiàn)代能力’之學(xué)生,使負(fù)建設(shè)新中國之責(zé)任”[1]253。根據(jù)對西方科學(xué)文化的歷史分析和實(shí)踐中觀察中國學(xué)生需要所得,張伯苓提出一個假設(shè),為了把中國青年培養(yǎng)成為有創(chuàng)造力的現(xiàn)代公民,他們必須被賦予探索和開創(chuàng)精神,給予其通過真實(shí)和系統(tǒng)的方式接觸社會和自然環(huán)境的機(jī)會。為此,1926年秋,南開中學(xué)開設(shè)了“社會視察”課程,并將其正式列入學(xué)校課程計(jì)劃,此舉“在我國殊屬罕見,在外國亦系創(chuàng)聞”[13]。南開中學(xué)開設(shè)“社會視察”課程的目的,在于實(shí)施“開辟經(jīng)驗(yàn)”的教育,養(yǎng)成具有“現(xiàn)代能力”之學(xué)生,以早日實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化。所謂“開辟的經(jīng)驗(yàn)”,實(shí)際就是開拓精神、創(chuàng)新意識?！吧鐣暡臁闭n程的課程目標(biāo)包括六個方面:(1)培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際視察力;(2)謀學(xué)校生活與社會生活之聯(lián)絡(luò);(3)注重客觀的事實(shí)作為學(xué)術(shù)研究之根據(jù);(4)作將來課程改造之科學(xué)的基礎(chǔ);(5)引起學(xué)生興趣作將來擇業(yè)之準(zhǔn)備;(6)將研究視察結(jié)果,報(bào)告社會,供將來解決問題時之參考。就課程內(nèi)容而言,初中結(jié)合“社會常識”“自然現(xiàn)象”課程,觀察自然與社會各種現(xiàn)象;高中視察各種社會機(jī)關(guān),包括社會機(jī)關(guān)、政治機(jī)關(guān)、商業(yè)機(jī)關(guān)、教育機(jī)關(guān)和輿論機(jī)關(guān)等?？梢?“社會視察”課程具有實(shí)踐性、探索性、綜合性等特征。

(四)“不懂體育的,不應(yīng)該當(dāng)校長”

在中國近現(xiàn)代教育家中,始終身體力行倡導(dǎo)體育,而且使學(xué)校體育蔚然成風(fēng)、形成傳統(tǒng)的,張伯苓是第一人。他是近現(xiàn)代中國體育教育的一面旗幟,是一位名副其實(shí)的“體育校長”。此外,張伯苓還積極倡導(dǎo)和推進(jìn)全民體育運(yùn)動,并且早在1907年就提出中國要參加奧運(yùn)會,堪為中國奧運(yùn)先驅(qū)。

張伯苓把體育提到關(guān)系民族素質(zhì)和國家強(qiáng)弱的高度來認(rèn)識,認(rèn)為振興體育就是振興國家和民族的重要途徑,這與他的個人經(jīng)歷密切相關(guān)。早在1898年,張伯苓就親歷過“國幟三易”那恥辱的一幕。到劉公島時,他看見兩個人:一個是英國兵,一個是中國兵。那英兵身體魁偉,穿戴端莊,臉上還露出對中國人不屑一顧的樣子;而中國兵穿著一件破舊的衣服,胸前雖寫了個“勇”字,但面色憔悴,兩肩高聳。這兩個兵一比較,實(shí)有高下之別。當(dāng)時張伯苓受到極大的刺激,感到十分羞恥和痛心,并得出結(jié)論:“海軍救不了中國!”于是,他暗暗下定決心,要以改良教育為己任,立志培育中華新種族。加上后來在美國考察時的所見所聞,張伯苓感觸良多:身體強(qiáng)壯不見得要打仗,就是做事也很要緊。經(jīng)過多年觀察和思考,張伯苓認(rèn)識到,國民體質(zhì)虛弱,精神萎靡,工作效率低,服務(wù)年齡短,主要原因是國人不重視體育。于是,他大聲疾呼:“強(qiáng)國必先強(qiáng)種,強(qiáng)種必先強(qiáng)身”[5]306,“強(qiáng)我種族,體育為先”[5]165。

張伯苓認(rèn)為,學(xué)校體育關(guān)系到受教育者德智體諸方面和諧發(fā)展。他強(qiáng)調(diào):“教育里沒有了體育,教育就不完全。”[5]327他還認(rèn)為,體育與智育、德育有密切的關(guān)系,即“體育發(fā)達(dá)非啻身體之強(qiáng)健已也,且與各事均有連帶之關(guān)系?！盵5]27在他的理解中,體育不僅是強(qiáng)健體魄的需要,還是健全人格、加強(qiáng)合作、學(xué)會自治等現(xiàn)代公民素質(zhì)培養(yǎng)的重要手段。張伯苓還對校長的專業(yè)素質(zhì)提出要求:“不懂體育的,不應(yīng)該當(dāng)校長?！盵5]327

南開中學(xué)始終把體育放在與德育、智育同等重要的位置。南開要求把學(xué)生培育成兩個Man,一個是Gentleman ,另一個是Sportsman。南開的體育特色主要表現(xiàn)為以下三個方面。(1)普及與提高相結(jié)合。南開體育的最高原則“不在少數(shù)選手之訓(xùn)練,乃在全體體育之普及”[12]147。1916年3月,學(xué)校開始實(shí)行“強(qiáng)迫”運(yùn)動。按照規(guī)定,所有學(xué)生體育成績必須達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn),不及格者須開展強(qiáng)迫運(yùn)動。學(xué)校規(guī)定,體育測驗(yàn)不及格或者高中三年級以前不習(xí)滿規(guī)定體育課的學(xué)生不能畢業(yè)。在重視體育普及的同時,南開也強(qiáng)調(diào)競技水平的提高。當(dāng)時,南開體育居全國之冠,涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀運(yùn)動員和運(yùn)動隊(duì),如南開籃球隊(duì)威震全國,被譽(yù)為“南開五虎”。(2)體技與體德相結(jié)合。南開體育尤重“體德之兼進(jìn)”。張伯苓一向不把體育單純看作“粗腕壯腿”的手段,而是當(dāng)作養(yǎng)成“健全人格”的方法。他經(jīng)常對學(xué)生進(jìn)行體育道德及運(yùn)動精神的教育,反對學(xué)生使用不正當(dāng)、虛詐的方法,要有勝不驕、敗不餒的精神。南開對運(yùn)動員不僅要求體育技能出色,而且學(xué)業(yè)良好和品德高尚。南開對運(yùn)動員的獎勵重精神不重物質(zhì),對運(yùn)動員一律不搞特殊化。(3)課內(nèi)與課外相結(jié)合。南開普及體育的一個重要方面是課外體育活動的開展。學(xué)校體育教學(xué)大綱明確指出:“作業(yè)要項(xiàng)——分二部,為①課內(nèi)之教授及練習(xí),②課外運(yùn)動及其他作業(yè)。”[12]184在學(xué)校的倡導(dǎo)下,課外體育活動蔚然成風(fēng)。當(dāng)時,南開中學(xué)有一條特殊的規(guī)定:每天下午三點(diǎn)半是課外活動時間,學(xué)生不得留在教室,否則就是違紀(jì)。此時,學(xué)校運(yùn)動場所往往人滿為患,“三點(diǎn)半”也成為學(xué)生最快樂的時光。

(五)“造成一種良好校風(fēng),而全校學(xué)生于不知不覺中隨之亦好”

南開中學(xué)一貫以校風(fēng)良好著稱。梁啟超先生曾說:“貴校校風(fēng)之佳,不僅國內(nèi)周知,即外人來參觀者,亦莫不稱許”[1]107,以至于家長送其子女來南開讀書時都說:“得入南開,便可放心?！盵5]317

張伯苓明確提出:“個人應(yīng)具固有之人格,學(xué)校亦當(dāng)有獨(dú)立之校風(fēng)?！盵7]125校風(fēng)是一所學(xué)校傳統(tǒng)風(fēng)尚和特色的體現(xiàn),是一種立體化、全方位的教育氛圍,它具有巨大的凝聚力和驅(qū)動力。優(yōu)良校風(fēng)的形成非一日之功,教育貴乎熏習(xí),風(fēng)氣有賴浸染,優(yōu)良校風(fēng)的形成是一個長期涵濡、孕化的過程。

一是注重建章立制。校風(fēng)不可能自然而然形成,它一開始需要強(qiáng)有力的規(guī)章制度和組織紀(jì)律作保證。在一定程度上,良好的校風(fēng)是規(guī)章制度規(guī)范、引導(dǎo)乃至強(qiáng)化的結(jié)果。早在1915年,南開中學(xué)就形成了一套完整的校規(guī)校紀(jì),包括教學(xué)和生活管理兩方面,如講室規(guī)則、操場規(guī)則、寢室規(guī)則、調(diào)養(yǎng)室規(guī)則、書報(bào)室規(guī)則、食堂規(guī)則、飲茶室規(guī)則、沐浴室規(guī)則和接待室規(guī)則等。各項(xiàng)規(guī)章制度明確具體,詳細(xì)規(guī)定了學(xué)生該做什么,不該做什么。概言之,凡無害之事,則放心使之自由發(fā)達(dá);而于壞習(xí)慣則絲毫不容,如煙酒、嫖賭等事,犯者絕不寬假。正是由于這些制度的制定和實(shí)施,使得南開以紀(jì)律嚴(yán)明而著稱。

二是注重行為習(xí)慣的養(yǎng)成。風(fēng)氣與習(xí)慣密切關(guān)聯(lián),風(fēng)氣的形成遵循著從理念到制度再到行為,最終形成習(xí)慣和習(xí)慣成自然這樣一個一體化的過程。南開學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成注重從小處著眼、從小事入手,具體細(xì)致,力求實(shí)效。就拿衛(wèi)生習(xí)慣培養(yǎng)來說,張伯苓強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)始于潔”,學(xué)校提倡“節(jié)飲食、慎起居、勤運(yùn)動和均勞逸”,專門編制了《學(xué)校衛(wèi)生習(xí)慣自省表》,并擬定了《學(xué)生每日生活的正規(guī)》,從早晨起床到晚上就寢,一天的生活包括學(xué)習(xí)、飲食、運(yùn)動、交往、娛樂等,都制定出規(guī)范條例,以供學(xué)生參照執(zhí)行。

三是注重校家社協(xié)同。為了不使學(xué)生“同乎流俗,合乎污世”,學(xué)校竭力抵制社會環(huán)境中的一些不良影響。當(dāng)時,學(xué)校把嫖賭等場所列為南開學(xué)生的“禁區(qū)”,還經(jīng)常派人明察暗訪。每到假期,學(xué)校成立假期樂群會,盡量組織學(xué)生在學(xué)校度過假期生活,以防學(xué)生“歸則易與社會相習(xí)染”。學(xué)校還經(jīng)常召開樂賢會(類似現(xiàn)在的家長會),要求家長配合學(xué)校工作,以免“學(xué)校六日建筑之功,每因此一日(指星期日)遂至破壞”。

四是注重環(huán)境熏陶?！芭钌橹?不扶自直”“入芝蘭之室,久而自芳”,環(huán)境的力量是如此巨大而神奇!“青年學(xué)生日處此安定秩序、優(yōu)美環(huán)境中,自必潛心默修,敦品勵學(xué),養(yǎng)成一種篤實(shí)好學(xué)之良好校風(fēng)?！盵5]3191907年,南開中學(xué)在教學(xué)樓東樓的走廊處豎立著一面整容鏡,供學(xué)生進(jìn)出整理衣冠,端正形象。鏡楣上鐫刻了南開“校父”嚴(yán)修先生書寫的“容止格言”:“面必凈,發(fā)必理,衣必整,紐必結(jié);頭容正,肩容平,胸容寬,背容直;氣象:勿傲,勿暴,勿怠;顏色:宜和,宜靜,宜莊?！盵5]309它對學(xué)生的儀表形象、氣質(zhì)風(fēng)度均提出了具體要求。此鏡較之教師危言厲色以施訓(xùn)練者,感化甚易,而收效出于自然。

五是注重閑暇教育。南開人獨(dú)具慧眼,認(rèn)為學(xué)生如何消遣閑暇時間是校風(fēng)建設(shè)的一大關(guān)鍵,“南開校風(fēng)絕非守規(guī)則之所能包括,而最要者尤在課程之余,閑暇之候,使此時光如何消遣,如何消遣方有利益?”[14]因?yàn)橹袑W(xué)生正在“發(fā)展集合性及作事心之際”,貪玩好動,“蓋純嚴(yán)則壓制學(xué)生使不得長,而學(xué)生此時正在長進(jìn)之期,豈可阻制”[5]77;如只圖省事,則此時學(xué)生會失去許多長進(jìn)的機(jī)會。鑒于此,張伯苓強(qiáng)調(diào):“汝等青年自少時練習(xí)正當(dāng)快樂,則一生受其益”[5]9。基于這樣的教育主張,學(xué)校課外活動豐富多彩,學(xué)生生動活潑快樂成長。

六是注重自動自覺。校風(fēng)建設(shè)最終不是依賴強(qiáng)制遵守的規(guī)章制度和組織紀(jì)律,而要靠個體的自覺行動。因此,南開教育“惟在引導(dǎo)學(xué)生之自動力而已”,“意在造出一班自動的人來”。學(xué)校經(jīng)常以“自動”二字勉勵學(xué)生,希望人人可以自立,不依賴教師的管理,漸漸形成一完全獨(dú)立的人格。南開的教育宗旨強(qiáng)調(diào)“在使學(xué)生‘自動’、‘自覺’,自負(fù)責(zé)任以求上進(jìn);于是造成一種良好校風(fēng),而全校學(xué)生于不知不覺中隨之亦好”[5]205。張伯苓主張校風(fēng)建設(shè),“諸位先生倡之,老學(xué)生行之,新學(xué)生效之,無須個個提耳諄囑也”[5]13。