華曉芳

（東北大學(xué) 冶金學(xué)院，遼寧 沈陽 110819；沈陽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

中國古代錢幣的對外傳播和影響主要來自兩個方面：一是錢幣所蘊含和承載的文化，當(dāng)然，這里的文化是廣義的；二是錢幣本身的鑄造工藝?？梢哉f，錢幣不但是一種度量衡和買賣商品的中間媒介，也是各個時代、各個社會大文化集聚的重要案例。所以，研究中國古代錢幣是無法回避錢幣文化的。

一、中國古代錢幣文化的基本構(gòu)成

錢幣所蘊含和承載的文化是“大文化”，主要是指“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和”[1]2356。也就是說，這里的“文化”既是一種社會性產(chǎn)物，也是一種歷史性產(chǎn)物；既存在于物質(zhì)之中，也存在于精神之中，是一個國家、社會、民族或種族能夠有序、有效傳承和傳播的思維模式、價值理念、行為習(xí)慣、民俗民風(fēng)、文學(xué)藝術(shù)、科技工藝與生產(chǎn)生活方式等。因此，錢幣文化“具有很高的歷史價值、社會價值、科學(xué)價值、文化價值和藝術(shù)價值，它能多層次、真實形象地反映人類文明時代的歷史發(fā)展和社會生活”[2]。中國古代錢幣文化的基本構(gòu)成應(yīng)包含以下幾個部分。

（一）藝術(shù)觀

眾所周知，中國古代錢幣和古希臘—羅馬錢幣是世界上最為重要的兩大核心貨幣體系，而在亞洲尤其是西亞諸國深受古希臘—羅馬貨幣影響的前提下，中國古代錢幣的誕生卻令人驚奇地未受任何外來影響，以一種完全自主、獨立的方式自創(chuàng)而生，這從東西方兩種核心貨幣體系的藝術(shù)觀中就可略見一二。所謂藝術(shù)觀，是指創(chuàng)作者對文學(xué)藝術(shù)、現(xiàn)實人生的認(rèn)知和態(tài)度。很顯然，西方錢幣在藝術(shù)表達(dá)上是非常符合古希臘—羅馬時期的藝術(shù)表現(xiàn)特征和現(xiàn)實社會需求的，彼時的古地中海地區(qū)商品貿(mào)易發(fā)達(dá)、造型藝術(shù)精湛。因此，其更喜歡使用人物、動植物等作為圖案，同時采用高浮雕的方式進(jìn)行錢幣鑄造，這與同時期的古希臘—羅馬文學(xué)、藝術(shù)、建筑、宗教等是完全一致的。而中國古代錢幣如果從商代中晚期出現(xiàn)的銅貝開始算起，則因為那時相對比較封閉、自給自足的政治、經(jīng)濟(jì)條件。中國古代錢幣的外形往往源自生產(chǎn)生活工具，如春秋時期的鏟布、戰(zhàn)國時期的六字刀、新莽時期的金錯刀等；其上面也常常是以鑄刻文字為主，如篆、隸、楷、行、草等，這與東方文化中書法藝術(shù)的博大精深和獨特魅力密切相關(guān)。

（二）宇宙觀

談及宇宙觀，因為其涉及時空，就成為一個極為復(fù)雜的問題。簡單一點說，宇宙觀就是世界觀，是指人類對這個世界的認(rèn)識和理解。而東西方貨幣的產(chǎn)生和發(fā)展，也與各自的宇宙觀有著緊密的聯(lián)系。西方宇宙觀的誕生也應(yīng)追溯到古希臘時期，那時的國家、城邦、種族之間戰(zhàn)爭頻發(fā)，人們慢慢在心中將戰(zhàn)爭中發(fā)現(xiàn)的人、事、物逐漸幻化成了一套完整的神話體系作為其唯心主義世界觀的中心。與此同時，還有一部分智者則對這些現(xiàn)象進(jìn)行了形而上的總結(jié)，將世界歸入唯物主義的物質(zhì)當(dāng)中去了。因此，西方宇宙觀始終糾結(jié)在唯物和唯心、有限和無限的對抗中難以自拔，就如英國學(xué)者保羅·戴維斯所說：“任何聲稱對物質(zhì)世界提供某種理解的思想體系都必定要對世界的起源說一些話。在最基本點上，有兩種涇渭分明的說法。宇宙要么是一直存在著（以這樣或那樣的形式）；要么就有起始，多少有些突然地起始于過去某一特定的時刻?！盵3]12-13當(dāng)西方人一旦介入這種“二律背反”中時，就會將這個難題最終拋給了上帝和宗教，這也可以解釋為什么西方錢幣在造型圖案上會經(jīng)常出現(xiàn)各種各樣的神、國王和宗教頌詞了，也許這就是西方宇宙觀在錢幣文化上的體現(xiàn)吧。而反觀中國古代錢幣文化中的宇宙觀，則體現(xiàn)出了中國古代人類認(rèn)知世界的態(tài)度，這種態(tài)度在《周易》中就體現(xiàn)在了四個字上，即“元、亨、利、貞”，意為宇宙是物質(zhì)與精神、有限與無限的統(tǒng)一體，人才是宇宙世界的中心，而非西方的神和宗教，“四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”[4]273。正如中國古代自唐以來的圓形方孔金屬幣，其實體現(xiàn)的正是這種天圓地方的宇宙觀，因為“天圓地方”本身就是一種典型的陰陽學(xué)說，其核心與中國古代宇宙觀中的陰陽平衡、天地互補、動靜相參的理念是完全一致的。

（三）政治經(jīng)濟(jì)觀

除了藝術(shù)觀和宇宙觀外，古代錢幣文化還包括政治經(jīng)濟(jì)觀。政治和經(jīng)濟(jì)，對于一個國家、城邦、種族等來說都應(yīng)是一體的，難以截然分開，這便是一種典型的上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。論及政治經(jīng)濟(jì)觀，同樣需要從中西方的對比中去探尋二者在錢幣文化上的差異。西方古代錢幣起源的古希臘時期，當(dāng)氏族組織逐漸消亡后，以城市為中心的城邦制度開始成為當(dāng)時社會的主要政治形態(tài)，而這種政治形態(tài)除了頻繁爆發(fā)的城邦戰(zhàn)爭外，更多的還是促進(jìn)了城邦間的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展與繁榮。所以，古希臘地域也便慢慢成了那個時代的世界貿(mào)易中心和財富聚集地。在這樣的政治經(jīng)濟(jì)背景下，古希臘—羅馬時期的錢幣大多以貴重的金銀幣為主，主要是為了方便大宗貿(mào)易。反觀中國古代錢幣誕生的封建時代早期，雖然實行的是分封制，但“天下莫非王土”的中央集權(quán)理念是根深蒂固并持續(xù)在歷代封建王朝中傳承的。在中央政治制度引領(lǐng)下，中國古代先民在思想上會慢慢形成一種相對比較封閉、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)觀，再加之先秦時期的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易算不上發(fā)達(dá)，中國古代錢幣便常常是以銅鐵等賤金屬為主，而其表面圖式也便以簡單、大方且容易識別的文字為主?？梢哉f，一枚小小的錢幣，能映射出一個國家、一個社會、一個城市乃至一個種族、一個民族的大歷史。

（四）技術(shù)觀

正如前文所述，古代錢幣所蘊含和承載的文化是“大文化”，除了藝術(shù)、宇宙、政治經(jīng)濟(jì)等文化內(nèi)涵外，同樣也包含了科技工藝思想和觀念，即技術(shù)觀，這是古代人類在鑄造錢幣時的一種不斷對內(nèi)對外傳播、傳承發(fā)展的集體意識。就古代西方而言，古希臘時期的經(jīng)貿(mào)發(fā)達(dá)，如果使用其他諸如布帛、珠玉、陶瓷、銅鐵、鉛錫等材質(zhì)的錢幣進(jìn)行交易的話，這些錢幣不但本身容易出現(xiàn)破壞磨損，而且需求量大又?jǐn)y帶不便。所以，其需要使用金銀等貴金屬來進(jìn)行大宗的買賣交易，加之宗教神學(xué)和造型藝術(shù)等觀念的影響，金銀錢幣的鑄造又往往需要采用打壓法這種費時費力的復(fù)雜制幣工藝。那么，中國古代錢幣的鑄造工藝又是怎樣的呢？相比西方，中國的商朝雖然是靠商品貿(mào)易起家，但那時的交易往往是較為傳統(tǒng)的以物易物式的商品交換，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也讓對外貿(mào)易相對比較遲緩、規(guī)模相對有限，這就使得中國古代人類在進(jìn)行交易時并不需要昂貴的重金屬錢幣。同時，中華民族本身就是一個極為務(wù)實的民族，在日常使用器上往往追求物美價廉。中國古代錢幣主要使用范鑄或翻砂澆鑄等技術(shù)制成，制幣數(shù)量大又成本低廉。當(dāng)然，這并不是說中國古代就沒有金銀錢幣，像春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的以黃金和白銀為主的稱量貨幣等，之后的各個朝代幾乎都有類似的金銀幣，但金銀幣流通是需要稱重量、驗成色的，相對煩瑣，務(wù)實的中國人更愿意使用制作、流通更為方便的賤金屬錢幣。

二、中國古代錢幣文化對外傳播的可能性

錢幣文化相較于文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、天文地理等具有文化內(nèi)涵的學(xué)科體系，其應(yīng)是最為特殊的，因為錢幣文化本身包羅萬象，既有歷史的連續(xù)性，又有時代的獨特性。當(dāng)一個時代（朝代、政權(quán)等）更迭了，其錢幣通常就結(jié)束了歷史使命，不再進(jìn)行流通，這就是中國錢幣文化的獨特之處，可以更好地固化住其存在的時代痕跡，成為一種歷史傳承的重要證據(jù)。所以，有學(xué)者會說，一部錢幣史就是一部中國古代史。要想探尋中國古代錢幣文化對外傳播的可能性，也必須要從中國古代歷史中去進(jìn)行挖掘。

（一）儒家文化是對外傳播的思想基礎(chǔ)

儒家學(xué)說自孔子在春秋時期創(chuàng)立后，再經(jīng)由其弟子和后輩的傳承而成為中華民族發(fā)展史中最為重要的一脈文化流派，其具有非常強(qiáng)大的思想影響力、滲透力和同化力，也逐漸以中國為中心而慢慢形成一個龐大的儒家漢文化圈，如亞洲的朝鮮、日本和越南等。儒家文化對朝鮮的影響根深蒂固且歷史悠久。高句麗設(shè)太學(xué)傳授儒家學(xué)說、百濟(jì)建儒學(xué)教育制度，隨后的新羅、高麗、李朝等時期均模仿中國封建王朝的儒家體制維護(hù)王權(quán)、強(qiáng)化統(tǒng)治，可以說，朝鮮歷朝歷代對中國儒家文化的復(fù)刻是最為到位的。再如日本，儒家文化傳入日本要晚于朝鮮，大約在公元5 世紀(jì)左右，“五經(jīng)博士”“冠位十二階”“十七條憲法”“大化改新”等日本歷史上一些重要的改革都是遵循儒家思想和典籍而展開的，甚至還在日本產(chǎn)生了很多儒學(xué)名家名作，如藤原惺窩的《四書五經(jīng)倭訓(xùn)》、林羅山的《經(jīng)典題說》等，“天自在上，地自在下，上下之位既定，則上貴下賤；循此上下而可知自然之理有序。人心亦然。上下不違，貴賤不亂，則人倫正，人倫正則國家治，國家治則王道成，此禮之盛也”[5]6-7。林羅山可謂深得儒家文化的精髓，其對天人合一、人道倫常、上下貴賤等儒家思想的闡釋為維護(hù)日本當(dāng)權(quán)者的封建統(tǒng)治發(fā)揮了巨大作用。因此，在儒家文化如此盛行的日本，其錢幣自然也會深受中國古代錢幣文化的影響。

（二）經(jīng)濟(jì)貿(mào)易是對外傳播的重要途徑

錢幣若想對外傳播和流通，通常只能依靠商品買賣交易來實現(xiàn)，而古代中國自西漢以來就逐漸成為重要的世界經(jīng)貿(mào)中心之一，其主要依憑的就是著名的絲綢之路。陸上絲綢之路自西漢張騫出使西域而開辟，使得古代中國的商貿(mào)之路貫穿中亞、西亞乃至地中海南岸，而同樣在秦漢時期成形的海上絲綢之路，更是以海路貿(mào)易的形式將古代中國與南海諸地及印度、東非、歐洲等連成一個完整的商貿(mào)體系。如果從更廣義的角度來看，除了這兩條核心絲路外，還有西南絲綢之路和草原絲綢之路等，這些絲路仿佛是中國古代商貿(mào)的一條條經(jīng)脈將世界連接成了一個相對穩(wěn)固的利益整體。當(dāng)這樣的商貿(mào)體系逐漸建立后，古代中國與世界各國的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易便開始越來越密切，與之相關(guān)的整個貿(mào)易鏈條上的各個節(jié)點便有了可以流通的動力了，如商人、商品、錢幣等?！昂２爸?，海船高大，多以貨物覆其上，其內(nèi)盡載銅錢，轉(zhuǎn)之外國。朝廷雖設(shè)官禁，那曾檢點得出”[6]2064“番人殷富者甚多，買賣交易行使中國歷代銅錢”[7]23。從這些古代文獻(xiàn)便可得知，伴隨著絲綢之路的延伸和繁榮，中國古代錢幣已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中的重要通貨和媒介，許多國家和地區(qū)在與古代中國進(jìn)行商貿(mào)時都需要使用中國銅錢。而且，隨著世界各地的考古新發(fā)現(xiàn)，西非的馬里、東非的坦桑尼亞、波斯等國家都陸續(xù)出土了中國古代錢幣?？梢哉f，中國古代錢幣伴隨著絲綢之路經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的展開而被攜帶和播散到了世界各地。

（三）科技發(fā)明是對外傳播的重要推手

中國古代的科技發(fā)展一直是遙遙領(lǐng)先于世界的，正所謂科技是第一生產(chǎn)力。古代中國眾多高超的科技發(fā)明是保持國力強(qiáng)盛的重要原因之一，其中最為典型的案例就是“四大發(fā)明”?！八拇蟀l(fā)明”不但是古代中國社會文明向前快速發(fā)展的掘進(jìn)機(jī)，同時也為世界科學(xué)文明社會的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。關(guān)于造紙術(shù)，正如南北朝時期蕭詧作詩云：“皎白猶霜雪，方正若布棋。宣情且記事，寧同魚網(wǎng)時?！盵8]2105紙張潔白如雪，方方正正便如棋盤一樣，不但能夠抒寫情感，還能記錄事件，與其原來漁網(wǎng)的樣子天差地別。這一首通俗的“詠紙詩”將紙張的顏色、外形、功能和原料一一交代，也從一個側(cè)面體現(xiàn)了古代中國造紙術(shù)的魅力，其不但可以幫助人們抒情言志，還可以將政治、歷史、科技等記錄下來以傳世，為后世的文明發(fā)展提供了重要的助推力。可以說，中華民族之所以能夠有如此浩如煙海的文明記錄，造紙術(shù)功不可沒。除了造紙術(shù)外，印刷術(shù)、指南針和火藥都是如此。當(dāng)然，古代中國的科技發(fā)明對自身及世界產(chǎn)生過重要影響的絕不只有“四大發(fā)明”，像扇子、耕犁、石磨、輪子、鋸子等諸如此類的發(fā)明創(chuàng)造，都曾在各個領(lǐng)域推動了世界文明的進(jìn)步。那么，說到此，科技發(fā)明對于中國古代錢幣文化的對外傳播又起到了什么作用呢？這里僅以印刷術(shù)來舉例說明。元代時，波斯伊利汗國仿造元鈔印刷紙幣，印刷術(shù)就此傳入伊朗并經(jīng)由伊朗再傳播至歐洲各地，而中國的錢幣（紙幣）文化也便伴隨著印刷術(shù)在國外的應(yīng)用而廣而傳之，讓世界逐漸見識到了一個非同一般的東方大國。所以，科技發(fā)明是中國古代錢幣文化海外傳播的重要推手。

三、中國古代鑄幣工藝與錢幣文化的對外影響

中國古代的鑄幣工藝相對并不復(fù)雜，就拿秦漢至五代這段鑄幣工藝最為鼎盛的時期來說，使用的都是范鑄法，而母范也基本是以陶、石、銅、鐵、鉛為主；唐代普遍使用翻砂法，錢幣鑄造就更加高效了。相比西方打壓法這種鑄幣工藝，范鑄法和翻砂法對鑄幣用金屬的要求較低，成本低廉又效率極高。那么，中國古代鑄幣工藝與錢幣文化對外傳播后所產(chǎn)生的具體影響都有哪些呢？

（一）中國古代鑄幣工藝對周邊國家和地區(qū)的影響巨大而深遠(yuǎn)

從韓國中央銀行貨幣博物館編著的貨幣圖冊所載朝鮮鑄錢圖、《日本通貨圖鑒》所載日本鑄錢圖、《越南歷史古錢》所載越南鑄錢圖、曼谷國家博物館所藏鐵質(zhì)錢范、龜茲國的錢范殘片等典籍和文物中都可以看出，古代東亞的朝鮮、日本、琉球，東南亞的越南、泰國，甚至中亞地區(qū)的部分國家在鑄幣工藝上均采用中國的范鑄法和翻砂法。究其原因，無外乎有以下兩點。一是古代亞洲的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心在中國（中原地區(qū)），伴隨著陸上絲綢之路和海上絲綢之路的相繼開通，以古代中國為中心的商貿(mào)圈越擴(kuò)越大，為了更好地與中國進(jìn)行商貿(mào)往來，加入中國的貨幣體系或者鑄造與中國貨幣相似的錢幣（材質(zhì)、度量等）對于交易來說將是更為便利和直接的，這從中國和亞洲各國陸續(xù)出土了對方的錢幣文物中便可看出?？梢哉f，對外貿(mào)易是古代中國錢幣走出國門、在鑄造工藝上的影響遍及亞洲的根本原因。二是由鑄幣工藝的物質(zhì)基礎(chǔ)，即鑄幣用金屬而決定的。古代中國自夏商時期便進(jìn)入鑄銅的數(shù)量高峰期和技藝輝煌期，而金屬銅相對儲量大、易獲得，加之逐代累積的對銅性的認(rèn)知了解和銅加工工藝的豐富完善，古代中國在鑄幣金屬的選擇上常常以銅為主。另外，銅等賤金屬與范鑄法和翻砂法等鑄幣工藝更加契合，鑄造的錢幣物美價廉量多，更加符合古代亞洲國家相對不夠發(fā)達(dá)的國力。

（二）中國古代錢幣文化對外傳播所產(chǎn)生的影響不可小覷

如果說錢幣鑄造工藝是錢幣體系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，那么錢幣文化就是整個錢幣體系的上層建筑，是一種非常復(fù)雜的復(fù)合型社會意識形態(tài)，其影響力或許更加深入骨髓和靈魂。伴隨著古代中國的對外貿(mào)易，古老悠久的中華文化也廣泛地傳播了出去。從錢幣文化的角度來看，主要表現(xiàn)為以下幾個方面。一是完全沿襲沿用古代中國的錢幣文化，鑄幣銘文以漢字為主，字體則有篆、隸、楷、行、草等，可以說，漢字文化于當(dāng)時幾乎成為東亞、東南亞部分國家和地區(qū)的文化源點，是其本土自創(chuàng)文字的模板，而中國錢幣的對外傳播自然也會將這些漢字文化波及到亞洲乃至世界各地，為中華文化的海外影響力推波助瀾。二是鑄幣銘文使用漢字，也符合亞洲人尚簡、務(wù)實的文化性格，相比于西方鑄幣起源的古希臘—羅馬的奢華鑄幣觀，古代中國及亞洲人更加追求簡單、實用、高效的鑄幣理念，漢字銘文筆畫簡省、內(nèi)涵清晰、范鑄省力，自然成為首選。同時，亞洲地區(qū)主要以農(nóng)耕發(fā)源，在與大自然的艱難博弈中逐漸養(yǎng)成了實用主義的生存觀，以更易獲得的賤金屬鑄幣與我們的文化性格是相符合的。三是天圓地方的錢幣外形在古代亞洲各地的錢幣中廣為盛行。除日本有少量橢圓形、方形和齒輪形錢幣外，東亞、東南亞與部分中亞地區(qū)的古代錢幣基本都是圓形方孔，這明顯是受中國錢幣文化影響的直接體現(xiàn)。圓形方孔既有天人合一、虛實相對的文化內(nèi)涵和辯證思想，又有外儒內(nèi)法、外圓內(nèi)方的統(tǒng)治理念和處世哲學(xué)，其中包含著非常豐富的中華文化內(nèi)涵。很顯然，這些文化因子也隨著中國錢幣的對外傳播而影響到亞洲其他國家和地區(qū)人們的文化認(rèn)知，成為他們的一種集體意識。

四、中外錢幣文化交流的意義和價值

中外錢幣文化的交流互動一直是存在的，除了古代中國與其他亞洲國家和地區(qū)的錢幣互動外，古代中國和歐洲、美洲、非洲等也有錢幣往來，如古希臘的亞歷山大大帝東征時將西方鑄幣工藝及文化傳入印度，后經(jīng)印度中轉(zhuǎn)于公元1~2 世紀(jì)在中國的新疆地區(qū)出現(xiàn)了中西合璧的和田馬錢。隨后，東羅馬金幣、威尼斯銀幣、西班牙銀元等陸續(xù)傳入中國，部分外幣的輸入甚至還對清朝的錢幣制度產(chǎn)生過巨大影響。雖然古代中國與外部的錢幣交流一直是“我強(qiáng)他弱”，但這種并不均衡、平等的交流互動也是有其重要意義和價值的。

（一）用錢幣講好中國故事，提升中華文化影響力

錢幣對于一個國家、城邦、民族和種族來說，其重要性是不言而喻的。錢幣不但是人們?nèi)粘Ｉ钪行枰|手可及的必需品，也是一個國家的經(jīng)濟(jì)政治得以平穩(wěn)運行的中介物，在對外交往中，錢幣同樣是不可或缺的。而錢幣的歷史發(fā)展是非常復(fù)雜的，一方面，錢幣本身會涉及鑄造工藝、材質(zhì)、度量、冶煉等內(nèi)容；另一方面，錢幣文化又包羅萬象，涉及語言文字、藝術(shù)表現(xiàn)、世界觀、哲學(xué)觀、政治經(jīng)濟(jì)制度、宗教思想、外交政策、天文地理等，應(yīng)該說，錢幣史就是一部冶金鑄造史、科技史、金屬史，也是一部社會思想史、文化史和國史，通過錢幣發(fā)展史來透視整個人類社會的古往今來。中國古代錢幣史就是如此，從這部歷史中觀摩中華文明從起源、發(fā)展到盛衰沉浮的全貌，梳理總結(jié)歷史發(fā)展過程中的經(jīng)驗、教訓(xùn)，才能在未來書寫出更好的中國故事。同時，也不要忘記，在古代中國錢幣發(fā)展過程中，中國在絕大部分時間中都處于世界的中心極，盡管在晚清近代時期出現(xiàn)了波折，但我們已在中華民族復(fù)興之路上重新走向了世界的中心，要用錢幣講好中國故事，提升中華文化影響力。

（二）用錢幣還原歷史真相，增強(qiáng)中華文化軟實力

為什么可以用錢幣來還原歷史真相呢？這可以用新歷史主義相關(guān)理論來進(jìn)行解釋。自20世紀(jì)80 年代萌芽并逐漸發(fā)展的新歷史主義是對歷史的一種再認(rèn)知，也就是說，歷史并非只有正史一途，世界上所有的正史也僅能代表歷史真相的一部分主體，而非全部的歷史真相。那么，到底該如何還原歷史真相呢？中國當(dāng)代文學(xué)提供了一個極好的思路，那就是在20世紀(jì)90 年代興起的新歷史小說。新歷史小說用民間野史等史料，從歷史的不同角落搜尋和歷史事件相關(guān)的內(nèi)容，并與正史進(jìn)行相互印證和補充，以此達(dá)到對歷史真相的最大還原。且不論這種還原的真實性有多高，最起碼可以在對歷史的解讀中不至于僅依正史而以偏概全。那么，錢幣史同樣也可以做到這一點。眾所周知，中國文化不僅存在于中國境內(nèi)，還覆蓋了中國周邊的朝鮮、日本、越南等很多國家和地區(qū)，形成了一個巨大的中華文化圈?？山院?，這些周邊國家和地區(qū)開始“去漢字化”，以取得自身國家和民族獨立的語言文化認(rèn)同，有的教科書修改甚至導(dǎo)致教育上出現(xiàn)斷層，年輕一代因不識漢字而無法閱讀本國歷史文獻(xiàn)，也出現(xiàn)對部分歷史的集體性失憶。這對歷史來說，既是一種損失，也是一種失責(zé)。好在中外官方和民間自古以來都有大量關(guān)于錢幣的歷史記載和典籍文獻(xiàn)，對這些史料進(jìn)行搜集、整理、研究是可以最大程度上補全歷史的斷層和缺失的。這樣做的目的是盡力還原歷史的真相，將整個亞洲乃至世界勾連成一個命運共同體去同步走向美好的未來，這也正是當(dāng)下中華文化軟實力的體現(xiàn)。