欄目主持人:何 明

隨著中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的全面推進(jìn)，學(xué)術(shù)界“志士聞風(fēng)起”，中國式現(xiàn)代化的理論研究勃然興起。為了引導(dǎo)我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重要構(gòu)成學(xué)科民族學(xué)聚焦于中國式現(xiàn)代化，回答中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，推動(dòng)知識(shí)創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，特推出本欄目。

民族學(xué)具有研究現(xiàn)代化的學(xué)科傳統(tǒng)和探討中國式現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)資源。民族學(xué)是因應(yīng)現(xiàn)代化而產(chǎn)生的學(xué)科。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起和大航海時(shí)代的到來，使人們擺脫了神學(xué)普遍主義的思想束縛，懷疑—思考—推測的知識(shí)生產(chǎn)范式的有效性，探索借鑒實(shí)驗(yàn)科學(xué)的理念深入到社會(huì)世界獲得第一手經(jīng)驗(yàn)解釋人類文化的多樣性，探險(xiǎn)家和傳教士等撰寫的海外見聞的迅速積累，在19世紀(jì)后期促成了民族學(xué)/人類學(xué)學(xué)科的正式形成。盡管早期的調(diào)查研究主要集中于“野蠻社會(huì)”或“原始文化”，但在達(dá)爾文“自然選擇”理論深刻影響之下尋找“社會(huì)的自然法則”的理論流派進(jìn)化論和傳播論，其根本動(dòng)機(jī)是試圖尋找當(dāng)時(shí)已經(jīng)現(xiàn)代化的歐洲文化的發(fā)端及其形成機(jī)制。隨后興起的結(jié)構(gòu)—功能論關(guān)注從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型，文化相對(duì)論則致力于調(diào)查研究不同區(qū)域文化變遷的特殊性。1926年，博厄斯出版了《人類學(xué)與現(xiàn)代生活》一書，并開始推動(dòng)現(xiàn)代國家的國族研究。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，更多民族學(xué)家投入到現(xiàn)代生活調(diào)查研究，如現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳統(tǒng)社會(huì)文化變遷、少數(shù)族裔社會(huì)文化的現(xiàn)代性和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、殖民地的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、國族社會(huì)文化、都市社區(qū)及其族群以及工業(yè)、商業(yè)、金融業(yè)、文化消費(fèi)、科學(xué)、金融等領(lǐng)域的研究。至20世紀(jì)后期，全球化成為眾多學(xué)科熱議的論題，民族學(xué)除了開展比較文明研究、文化和族群的全球流動(dòng)研究，而且以特有的學(xué)術(shù)敏感性發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化、全球化并未導(dǎo)致想象中的文化“同化”或“西方化”，在面對(duì)物品、人口、圖像、貨幣的全球流動(dòng)過程中，各文明體和各地方社會(huì)并未采用被動(dòng)接受或全盤接納的方式回應(yīng)，而是表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體性和創(chuàng)造性，運(yùn)用各自的傳統(tǒng)智慧和地方性知識(shí)進(jìn)行“本土化”(indegenization)。因此，民族學(xué)是因應(yīng)現(xiàn)代化的需要產(chǎn)生的學(xué)科，所積累的學(xué)術(shù)資源，特別是關(guān)于現(xiàn)代化、全球化與本土化互構(gòu)的研究成果，為中國式現(xiàn)代化研究提供了有益的參考。

我國民族學(xué)對(duì)于中國的現(xiàn)代化研究積淀深厚、成果豐碩。20世紀(jì)30年代末至40年代中期完成的《江村經(jīng)濟(jì)》和《金翼》兩部經(jīng)典民族志事實(shí)上研究的就是中國的現(xiàn)代化。費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》調(diào)查研究作為運(yùn)用現(xiàn)代養(yǎng)蠶制絲技術(shù)和現(xiàn)代企業(yè)制度改造傳統(tǒng)蠶絲業(yè)的“試驗(yàn)場”江蘇省吳江縣開弦弓村。20世紀(jì)20年代，機(jī)械繅絲工業(yè)、市場經(jīng)濟(jì)體制和現(xiàn)代金融業(yè)在上海及其周邊地區(qū)發(fā)展迅猛，長江下游地區(qū)蠶絲制造業(yè)受到巨大沖擊而陷入衰退困境。費(fèi)達(dá)生等一批接受了現(xiàn)代教育的知識(shí)分子懷抱救國富民的理想，送科技下鄉(xiāng)，教農(nóng)民科學(xué)養(yǎng)蠶制絲，扶持農(nóng)民辦合作絲廠和有限責(zé)任合作社，以開弦弓村為基地，開展以推廣改良蠶種和科學(xué)養(yǎng)蠶為中心的土絲改良運(yùn)動(dòng)。林耀華的《金翼》運(yùn)用小說筆法和“生命傳記”的形式，敘述從辛亥革命到日本侵略者飛機(jī)轟炸侵占福州及閩江沿岸的三十多年黃東林和張芬洲兩人及其背后的宗族勢力競爭的故事。表面呈現(xiàn)的是個(gè)體及其宗族的矛盾和興衰歷程，但其背景則是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中推翻封建王朝的政治革命、現(xiàn)代航運(yùn)業(yè)取代傳統(tǒng)航運(yùn)業(yè)以及外國侵略者發(fā)動(dòng)的機(jī)械化戰(zhàn)爭，現(xiàn)代化進(jìn)程影響著甚至決定著人們的命運(yùn)。中華人民共和國成立后，民族學(xué)開展和參與的少數(shù)民族訪問團(tuán)、民族識(shí)別、少數(shù)民族社會(huì)歷史大調(diào)查等一系列重大調(diào)查研究，為社會(huì)主義國家建設(shè)和社會(huì)改革發(fā)揮了重要的支撐作用。黨的十一屆三中全會(huì)以后，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成為中國民族學(xué)恢復(fù)重建后最先啟動(dòng)調(diào)查研究的議題，成為學(xué)術(shù)會(huì)議研討、課題調(diào)研和學(xué)術(shù)論著研究的主題。如，1982年在青海西寧舉辦的第二屆全國民族學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)的主題為“民族學(xué)與現(xiàn)代化”；杜玉亭主持的國家社科規(guī)劃重點(diǎn)課題“云南少數(shù)民族前資本主義社會(huì)諸形態(tài)與社會(huì)主義現(xiàn)代化研究”、陳永齡主持的國家教育委員會(huì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突與協(xié)調(diào)發(fā)展研究”；宋蜀華主編的《民族學(xué)與現(xiàn)代化》、高丙中主編的《現(xiàn)代化與民族生活方式的變遷》、納麒著《傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合》、陳慶德著《資源配置與制度變遷》等等。研究領(lǐng)域涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化變遷、生態(tài)建設(shè)、族際關(guān)系、民族政策等各個(gè)領(lǐng)域，取得了豐碩成果，為中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和民族地區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生重要支撐作用，用生動(dòng)的事實(shí)向國際社會(huì)講解中國共產(chǎn)黨解決民族問題的正確道路。

進(jìn)入新時(shí)代，中國式現(xiàn)代化得到成功推進(jìn)與拓展。習(xí)近平在2021年中央民族工作會(huì)議上指出：必須把推動(dòng)各民族為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家共同奮斗作為新時(shí)代黨的民族工作的重要任務(wù)。在黨的二十大上宣布：從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是帶領(lǐng)全國各族人民全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。這一論述，為包括民族學(xué)在內(nèi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究指明了方向、確定了任務(wù)。

中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵非常豐富。黨的二十大報(bào)告指出：中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色，即人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?？梢姡褡鍖W(xué)在新時(shí)代研究領(lǐng)域非常廣闊、論題非常豐富，舉凡各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化和共同富裕、少數(shù)民族和民族地區(qū)的高質(zhì)量發(fā)展、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展、各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、西部地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)、邊疆地區(qū)固邊興邊富民戰(zhàn)略的推進(jìn)和擴(kuò)大對(duì)外開放等等，都需要民族學(xué)扎實(shí)深入調(diào)查研究，把握與概括各族人民的智慧和創(chuàng)造，開辟馬克思主義民族理論中國化時(shí)代化的新境界，建構(gòu)中國特色民族學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系和自主知識(shí)體系。

本期“面向中國式現(xiàn)代化的民族學(xué)知識(shí)創(chuàng)新”共推出3篇論文。拙文《以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)》屬于本欄目引論性文章，認(rèn)為中國式現(xiàn)代化既吸收了現(xiàn)代化的優(yōu)秀成果又克服了國外現(xiàn)代化特別是早期現(xiàn)代化的弊端，是植根于中國國情的沃土之中的正確選擇，推動(dòng)人口規(guī)模巨大的國家從積貧積弱轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)長期穩(wěn)定、人民共同富裕的偉大復(fù)興之路，開拓出中華民族共同體建設(shè)和解決民族問題的正確道路，中國式現(xiàn)代化戰(zhàn)略是推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)的最有效的動(dòng)力來源。楊德亮的《牧區(qū)現(xiàn)代化的中國經(jīng)驗(yàn)——基于祁連牧區(qū)現(xiàn)代性的長時(shí)段分析》對(duì)我國古老牧區(qū)祁連山自1913年以來現(xiàn)代化的進(jìn)程進(jìn)行了長時(shí)段分析，認(rèn)為其主要的現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)生在中華人民共和國成立之后，經(jīng)過現(xiàn)代政治組織建設(shè)、社會(huì)主義改造以及定居后再社會(huì)化和城鎮(zhèn)化、改革開放后各個(gè)方面的發(fā)展，證明中國的現(xiàn)代化并非吉登斯認(rèn)為的資本主義滲透的結(jié)果，而是更多體現(xiàn)了國家主導(dǎo)、地方和牧民自主參與的社會(huì)治理。馬翀煒和王琳的《幸福何以可能的符號(hào)表征：元陽縣箐口村哈尼族家屋圖像分析》一文，對(duì)世界文化遺產(chǎn)紅河哈尼梯田景觀的重要組成部分哈尼族蘑菇房及其現(xiàn)代變遷進(jìn)行了深入調(diào)查和文化分析，認(rèn)為社會(huì)生活變遷導(dǎo)致的家屋變化不僅體現(xiàn)在建筑材質(zhì)、結(jié)構(gòu)布局、空間大小等方面，而且還體現(xiàn)在表達(dá)社會(huì)關(guān)系以及呈現(xiàn)文化意義的各種符號(hào)方面。隨著生活的不斷改善，圖像文化符號(hào)開始進(jìn)入哈尼族新的家屋。中柱和神龕以及新近涌現(xiàn)的家庭成員圖像和國家領(lǐng)導(dǎo)人圖像等符號(hào)的并置，表征的是幸福泉源在于慎終追遠(yuǎn)承繼懿德、家庭成員共同努力和國家的幫扶。

本期欄目尚屬草創(chuàng)階段，希望能產(chǎn)生拋磚引玉之效，吸引更多專家學(xué)者關(guān)注、討論與賜稿，共同推進(jìn)面向中國式現(xiàn)代化的民族學(xué)知識(shí)創(chuàng)新。