何 明，周 皓

一、從現(xiàn)代化到中國(guó)式現(xiàn)代化

現(xiàn)代化是迄今為止人類(lèi)歷史上變革最劇烈、涉及范圍最寬廣、影響最深遠(yuǎn)的一場(chǎng)變革。然而，“現(xiàn)代化”這一使用頻率極高的概念因其詞根“現(xiàn)代”所指的多義性而意涵紛繁復(fù)雜。

“現(xiàn)代”(modern)為時(shí)間性的語(yǔ)詞，經(jīng)歷了復(fù)雜的演變過(guò)程。其初始含義指“現(xiàn)在”或“此時(shí)此刻”。被稱為“20世紀(jì)中葉英語(yǔ)世界最重要的馬克思主義文化批評(píng)家”的雷蒙·威廉斯(Raymond Williams)指出：“Modern這個(gè)英文詞最接近的詞源為法文moderne、后期拉丁文modenus?？勺匪莸淖钤缭~源為拉丁文modo——意指此刻。早期的英文意涵接近c(diǎn)ontemporary，其意為現(xiàn)在所存在的事物或此時(shí)此刻?！?1)[美]雷蒙·威廉斯：《關(guān)鍵詞——文化與社會(huì)的詞匯》，劉建基譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2005年，第308頁(yè)。之后演變?yōu)闅v史分期的一個(gè)階段。歷史學(xué)家布萊克認(rèn)為：“在較客觀的用法上，17、18世紀(jì)的史學(xué)家開(kāi)始放棄基于基督教的歷史分期方法，而使用古代、中世紀(jì)和現(xiàn)代的歷史分期法，現(xiàn)代被認(rèn)為‘大約始于1500年’。”(2)[美]布萊克：《現(xiàn)代化的動(dòng)力——一個(gè)比較史的研究》，景躍進(jìn)，張靜譯，杭州：浙江人民出版社，1989年，第5 頁(yè)。

眾所周知，此時(shí)的歐洲進(jìn)入劇烈變革的歷史時(shí)期。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)席卷歐洲，沖破天主教會(huì)及神學(xué)的精神束縛，新興的資產(chǎn)階級(jí)取代封建貴族階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，遠(yuǎn)洋航行的大航海時(shí)代到來(lái)，以科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)方法為特征的科學(xué)技術(shù)勃然興起。之后，爆發(fā)了工業(yè)革命和法國(guó)大革命，推動(dòng)生產(chǎn)力的大發(fā)展、統(tǒng)一的民族國(guó)家的形成。馬克思和恩格斯說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)，使生產(chǎn)資料集中起來(lái)，使財(cái)產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。由此必然產(chǎn)生的后果就是政治的集中。各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的國(guó)家了。資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會(huì)勞動(dòng)里呢？”(3)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第255～256頁(yè)。從中可以看出，在此歷史時(shí)期，發(fā)生了分散的政治組織轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)一的民族國(guó)家、低效的生產(chǎn)力躍遷為高效的生產(chǎn)力的劇烈變革。由此，原本作為與“古代”“中世紀(jì)”相對(duì)應(yīng)的“現(xiàn)代”，由歷史分期法轉(zhuǎn)化為歷史過(guò)程的“現(xiàn)代化”(modernize)，用以指代肇始于15世紀(jì)并一直持續(xù)到今天的變遷過(guò)程?？偟恼f(shuō)來(lái)，“現(xiàn)代化概念的普及決不是因?yàn)樗鳛閷W(xué)術(shù)交流的工具而具有的清晰性和準(zhǔn)確性，而是因?yàn)樗軌蚪沂灸切┦耸兰o(jì)末和十九世紀(jì)隨著工業(yè)化和民族國(guó)家的興起而產(chǎn)生的社會(huì)生活各種轉(zhuǎn)變的含糊和籠統(tǒng)的想象”。(4)[美]D.C.蒂普斯：《現(xiàn)代化理論與社會(huì)比較研究的批判》，載[美]布萊克編《比較現(xiàn)代化》，楊豫，陳祖洲譯，上海：上海譯文出版社，1996年，第93頁(yè)。隨著殖民者的海外擴(kuò)張，世界各地都以不同的形式卷入現(xiàn)代化的浪潮之中，發(fā)生了從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治、從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明等一系列的變化。

俯瞰世界各國(guó)的現(xiàn)代化，其基本特征主要有：一是生產(chǎn)的動(dòng)力來(lái)源，由人力、畜力及自然力等生物性能源，向機(jī)械化、電氣化、自動(dòng)化等非生物性能源轉(zhuǎn)變；二是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)等第一產(chǎn)業(yè)為主，向以工業(yè)、服務(wù)業(yè)等第二、三產(chǎn)業(yè)為主轉(zhuǎn)變；三是社會(huì)關(guān)系從以親緣和地緣為主的封閉社會(huì)和分工粗略的機(jī)械社會(huì)，向社會(huì)成員之間超越血緣和地域空間廣泛而密切聯(lián)系為主的開(kāi)放社會(huì)和有機(jī)社會(huì)轉(zhuǎn)變；四是政治體制從世襲、專(zhuān)制的傳統(tǒng)模式，向民主、科層的現(xiàn)代模式轉(zhuǎn)變；五是文化觀念從非理性、神秘性，向理性化、世俗化方向轉(zhuǎn)變。

現(xiàn)代化的結(jié)果即所謂“現(xiàn)代性”(modernity)并非如啟蒙主義思想家所想象的那樣充滿著進(jìn)步、改善和自由等一片光明。自1820年以來(lái)，全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了50多倍，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)接近10倍。(5)Maddison，Angus.2003.The World Economy：Historical Statistics.Paris：OECD Develoment Centre Studies.然而，2000年9月聯(lián)合國(guó)全體成員國(guó)一致通過(guò)的《聯(lián)合國(guó)千禧年宣言》指出，“在過(guò)去十年，有五百多萬(wàn)人在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪生”，全球還有近10億人處于“凄苦可憐和毫無(wú)尊嚴(yán)的極端貧困狀況”。(6)Office of the United Nations High Commissioner for Hunan Rights.“United Nations Millennium Declaration.”General Assembly Resolution 55/2 of September 8，2000.www.ohchr.org/english/law/millennium.htm.現(xiàn)代化充滿悖論，在社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高、產(chǎn)品生產(chǎn)能力迅速提升、社會(huì)總財(cái)富不斷積累的同時(shí)，如影相隨的是自然資源破壞、環(huán)境污染、分配不公和極端貧困、暴力行為、種族主義與民族沖突、核沖突和大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列“現(xiàn)代病”。早在18世紀(jì)，德國(guó)浪漫主義思想家就開(kāi)始對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行質(zhì)疑。自19世紀(jì)40年代起，馬克思和恩格斯對(duì)資本主義制度和現(xiàn)代性進(jìn)行了深刻而系統(tǒng)的批判，并提出了社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的理論和構(gòu)想。德國(guó)納粹主義的興起和第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)直接擊碎了人們對(duì)于現(xiàn)代化的幻想。20世紀(jì)50～60年代，法蘭克福學(xué)派的批判理論對(duì)資本主義現(xiàn)代性的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了激烈的批判。20世紀(jì)80年代以后，現(xiàn)代性的批判浪潮高漲，一大批著名的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者卷入其中，從美學(xué)、文化、政治、社會(huì)、歷史直至認(rèn)識(shí)論等各個(gè)角度全方位對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行顛覆性批判，形成“后現(xiàn)代主義”思潮，盡管后現(xiàn)代主義并非統(tǒng)一的社會(huì)理論。

殖民者用堅(jiān)船利炮打開(kāi)世界各國(guó)的大門(mén)和市場(chǎng)，把現(xiàn)代化傳播到全球各地?，F(xiàn)代化發(fā)端于歐洲，不可避免地鐫刻著西方的印跡，但卻不等同于“西方化”。吉登斯認(rèn)為：“現(xiàn)代性，從其全球化傾向而論，是一種特別的西化之物嗎？非也。它不可能是西化的。”(7)[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，南京：譯林出版社，2000年，第153頁(yè)。魯迅曾說(shuō)：人不可能自己拔著自己的頭發(fā)離開(kāi)地球。世界各地?zé)o數(shù)案例表明，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型，不存在相同序列的“單線”模式，而是各不相同的“多線”模式，都經(jīng)歷了“本土化”(indigenization)的過(guò)程，深深鑲嵌于各國(guó)的社會(huì)文化體系之中。其中，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間并非馬克斯·韋伯所想象的排斥對(duì)立的斷裂關(guān)系，而是交織纏繞在一起的復(fù)雜關(guān)系，前者以這樣或那樣的方式嵌入到現(xiàn)代化進(jìn)程的要素和脈絡(luò)之中，進(jìn)而型塑出現(xiàn)代化的方向和現(xiàn)代性的形貌。

中國(guó)的現(xiàn)代化始于19世紀(jì)60年代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，一直延續(xù)至今。這一個(gè)半世紀(jì)多的艱難曲折歷程可以分為以下兩個(gè)階段：從1860年洋務(wù)運(yùn)動(dòng)至1949年中華人民共和國(guó)成立前為早期現(xiàn)代化階段，從中華人民共和國(guó)成立至今為社會(huì)主義現(xiàn)代化階段。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)繼承了魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，引進(jìn)西方現(xiàn)代技術(shù)和機(jī)器創(chuàng)辦軍事工業(yè)以圖“自強(qiáng)”，創(chuàng)建民用企業(yè)以圖“求富”，開(kāi)啟了中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)局面，然而隨著1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗而宣告破產(chǎn)。之后相繼進(jìn)行的戊戌變法、辛亥革命等政治改革都以失敗告終，加之軍閥割據(jù)、日本帝國(guó)主義入侵等戰(zhàn)亂不斷，中國(guó)的早期現(xiàn)代化未能順利推進(jìn)，國(guó)家仍處于積貧積弱落后的狀況，沒(méi)有發(fā)生根本性改變。

中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著帶領(lǐng)全國(guó)人民擺脫貧困落后的艱巨任務(wù)。在1954年9月召開(kāi)的第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上，周恩來(lái)所作《政府工作報(bào)告》正式提出我國(guó)要“建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防”(8)《周恩來(lái)選集》下卷，北京：人民出版社，1984年，第132頁(yè)。的計(jì)劃，拉開(kāi)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的序幕。在1964年12月召開(kāi)的第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上，周恩來(lái)宣布要“把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”(9)《周恩來(lái)選集》下卷，北京：人民出版社，1984年，第439頁(yè)。的目標(biāo)，正式確立了“四個(gè)現(xiàn)代化”的表述，啟動(dòng)了大規(guī)模的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，打下了工業(yè)化的初步基礎(chǔ)。

激光粒度儀測(cè)得白藜蘆醇DPPC脂質(zhì)粉霧劑幾何粒徑為（14.4±2.7）μm，量筒法測(cè)得振實(shí)密度為（0.05±0.01）g/mL，從而計(jì)算出空氣動(dòng)力學(xué)粒徑是（3.2±0.2）μm，在1～5 μm，適合肺部吸入的標(biāo)準(zhǔn)。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為核心的第二代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，確立了改革開(kāi)放的方針，作出把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上的決定。在慶祝中華人民共和國(guó)成立30周年大會(huì)上，葉劍英指出：“我們所說(shuō)的四個(gè)現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的四個(gè)主要方面，并不是說(shuō)現(xiàn)代化事業(yè)只以這四個(gè)方面為限。我們要在改善和完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的同時(shí)，改革和完善社會(huì)主義政治制度，發(fā)展高度的社會(huì)主義民主和完備的社會(huì)主義法制。我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的教育科學(xué)文化水平，樹(shù)立崇高的革命理想和革命道德風(fēng)尚，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。這些都是我們社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的必要條件?！?10)《葉劍英選集》，北京：人民出版社，1996年，第540頁(yè)。自此，“四個(gè)現(xiàn)代化”的內(nèi)涵和外延得到拓展，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、政治等各個(gè)方面，逐漸被指向更為廣泛的“社會(huì)主義現(xiàn)代化”所替代。中央提出到21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”戰(zhàn)略目標(biāo)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)體制改革，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)快速推進(jìn)，使我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對(duì)落后到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，創(chuàng)造了中國(guó)崛起的世界奇跡。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央統(tǒng)籌把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，戰(zhàn)勝一系列重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，脫貧攻堅(jiān)取得全面勝利，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，成功推進(jìn)與拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，開(kāi)啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量，中國(guó)式現(xiàn)代化為人類(lèi)現(xiàn)代化提供了新的選擇。

二、解決民族問(wèn)題的正確道路：推動(dòng)各地區(qū)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化

我國(guó)少數(shù)民族聚居地區(qū)主要分布于西部地區(qū)，而“西部地區(qū)”所指并非單純的自然地理意義，蘊(yùn)含著政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等復(fù)雜意義，應(yīng)視為一個(gè)文化地理概念。(11)郝時(shí)遠(yuǎn)：《中國(guó)特色解決民族問(wèn)題之路》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年，第180～184頁(yè)。

1935年，我國(guó)地理學(xué)家胡煥庸發(fā)表《中國(guó)人口之分布》一文，經(jīng)過(guò)對(duì)全國(guó)人口分布密度的測(cè)算，提出“璦琿—騰沖線”即被后世稱為“胡煥庸線”的命題，其內(nèi)容為：該線以東地區(qū)占全國(guó)約36%的國(guó)土面積，承載了全國(guó)約96%的人口；該線以西地區(qū)占國(guó)土面積約64%，所承載的人口卻僅占全國(guó)人口的4%。(12)胡煥庸：《中國(guó)人口之分布》，《地理學(xué)報(bào)》1935年第2期，第13～21頁(yè)。盡管之后因領(lǐng)土邊界和人口變動(dòng)等因素，具體數(shù)據(jù)有所變化和修正，但其所揭示的中國(guó)東部與西部在人口、經(jīng)濟(jì)、人文等方面存在的結(jié)構(gòu)性差距依然存在。地域廣袤而人口密度稀疏、自然資源豐富而貧困人群面大、歷史悠久而現(xiàn)代化程度偏低，成為西部地區(qū)的基本特征。(13)中國(guó)科學(xué)院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究組：《中國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究報(bào)告(2004)》，北京：科學(xué)出版社，2004年，第410～425頁(yè)。20世紀(jì)50年代以前，西部民族地區(qū)的現(xiàn)代化程度很低，大部分地區(qū)不通公路或鐵路，現(xiàn)代工業(yè)、新式學(xué)校和醫(yī)療機(jī)構(gòu)極為有限而且主要集中在省會(huì)城市和交通條件較好的地區(qū)，廣大人民群眾基本上被隔離于現(xiàn)代社會(huì)之外。

中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人牢記實(shí)現(xiàn)人人平等、公平正義的初心使命，加快西部地區(qū)和民族地區(qū)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，以消除各民族之間的發(fā)展差距、實(shí)現(xiàn)民族的“真實(shí)的平等”。

早在20世紀(jì)50年代，周恩來(lái)就指出：“建設(shè)社會(huì)主義工業(yè)化的國(guó)家，是任何民族都不能例外的。我們不能設(shè)想，只有漢族地區(qū)工業(yè)高度發(fā)展，讓西藏長(zhǎng)期落后下去，讓維吾爾自治區(qū)長(zhǎng)期落后下去，讓內(nèi)蒙古牧區(qū)長(zhǎng)期落后下去，這樣就不是社會(huì)主義國(guó)家了?！?14)《周恩來(lái)選集》下卷，北京：人民出版社，1984年，第266頁(yè)。在制定第一個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)五年計(jì)劃時(shí)開(kāi)始專(zhuān)門(mén)確定了指導(dǎo)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施五年計(jì)劃的意見(jiàn)，在西部民族地區(qū)建設(shè)工業(yè)、交通等基礎(chǔ)設(shè)施，現(xiàn)代醫(yī)療和教育機(jī)構(gòu)，“三線建設(shè)”對(duì)于推進(jìn)西部民族地區(qū)現(xiàn)代工業(yè)體系的形成發(fā)揮了重要作用，少數(shù)民族地區(qū)初步踏上現(xiàn)代化的道路。黨的十一屆三中全會(huì)以后，面對(duì)全國(guó)整體發(fā)展水平低下、國(guó)家財(cái)力和物力匱乏、綜合國(guó)力薄弱的現(xiàn)實(shí)，為了盡快推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，鄧小平于1988年提出“兩個(gè)大局”的戰(zhàn)略思想，即：“沿海地區(qū)要對(duì)外開(kāi)放，使這個(gè)擁有兩億人口的廣大地帶較快地先發(fā)展起來(lái)，從而帶動(dòng)內(nèi)地更好地發(fā)展，這是一個(gè)事關(guān)大局的問(wèn)題。內(nèi)地要顧全這個(gè)大局。反過(guò)來(lái)，發(fā)展到一定的時(shí)候，又要求沿海拿出更多力量來(lái)幫助內(nèi)地發(fā)展，這也是個(gè)大局。那時(shí)沿海也要服從這個(gè)大局?！?15)鄧小平：《中央要有權(quán)威》，《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第277頁(yè)。黨和國(guó)家先后實(shí)施了對(duì)口支援、扶持人口較少民族、脫貧攻堅(jiān)、沿邊開(kāi)放、富民興邊等政策措施，極大改善了少數(shù)民族的生存條件和民族地區(qū)的發(fā)展條件。1999年召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議的主題為“加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步”，作出“加快中西部地區(qū)的發(fā)展特別是實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，條件已基本成熟”的判斷，提出西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的步伐加快。

黨的十八大以后，成功推進(jìn)與拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，把各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化列入新時(shí)代黨的民族工作的重要任務(wù)。習(xí)近平指出：“各民族共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展是中華民族的生命所在、力量所在、希望所在，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上，一個(gè)民族都不能少，各族人民要心手相牽、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，共創(chuàng)中華民族的美好未來(lái)，共享民族復(fù)興的偉大榮光。”(16)《習(xí)近平在考察廣西時(shí)強(qiáng)調(diào) 解放思想深化改革凝心聚力擔(dān)當(dāng)實(shí)干 建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義壯美廣西》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年4月28日。黨的十九大報(bào)告作出“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的新判斷，提出實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)一步將革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)放在區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略的優(yōu)先位置，加大力度支持老少邊窮地區(qū)改善基礎(chǔ)設(shè)施條件，提高基本公共服務(wù)能力，培育發(fā)展優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)和特色經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，為老少邊窮地區(qū)加快發(fā)展創(chuàng)造條件，推進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)形成新格局，開(kāi)拓區(qū)域發(fā)展新空間，開(kāi)創(chuàng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展新局面，讓少數(shù)民族和民族地區(qū)人口同全國(guó)人民一道進(jìn)入全面小康社會(huì)，并向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

加快推進(jìn)西部地區(qū)和民族地區(qū)社會(huì)主義現(xiàn)代化，不斷增強(qiáng)各族人民的獲得感、幸福感、安全感，讓各民族切身感受與切實(shí)獲得國(guó)家發(fā)展帶來(lái)的生活條件的改善和社會(huì)福利的增多，增進(jìn)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。

三、使命同一性：中華民族共同體建設(shè)和中國(guó)式現(xiàn)代化以中華民族偉大復(fù)興為共同目標(biāo)

中華民族共同體建設(shè)和中國(guó)式現(xiàn)代化具有共同的歷史方位和共同的奮斗目標(biāo)——中華民族偉大復(fù)興。

中華民族偉大復(fù)興是以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線的新時(shí)代民族工作的歷史方位和戰(zhàn)略目標(biāo)。習(xí)近平在2021年8月召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議上指出，必須從中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略高度把握新時(shí)代黨的民族工作的歷史方位，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，統(tǒng)籌謀劃和推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作。當(dāng)前，我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，正意氣風(fēng)發(fā)向著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。處在這樣的歷史階段，“一方面，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景，民族地區(qū)與全國(guó)一道全面建成小康社會(huì)，歷史性解決了貧困問(wèn)題，各族人民自信心自豪感空前激發(fā)，凝聚力向心力極大增強(qiáng)，呈現(xiàn)出中華民族一家親、同心共筑中國(guó)夢(mèng)的良好局面。另一方面，民族復(fù)興道路上還面臨著一系列挑戰(zhàn)，民族地區(qū)發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題仍然相對(duì)突出，影響各民族交往交流交融的因素仍然復(fù)雜多樣，民族領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)仍然尖銳復(fù)雜，國(guó)際勢(shì)力干擾破壞我國(guó)民族團(tuán)結(jié)的風(fēng)險(xiǎn)不容小覷”。(17)中共國(guó)家民委黨組：《以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線 推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)——深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上的重要講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年11月8日。只有鑄牢中華民族共同體意識(shí)，才能構(gòu)建起維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)固思想長(zhǎng)城，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好各民族根本利益；才能有效應(yīng)對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中民族領(lǐng)域可能發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，為黨和國(guó)家興旺發(fā)達(dá)、長(zhǎng)治久安提供重要思想保證。因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是維護(hù)各民族根本利益的必然要求，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求，是鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧社會(huì)主義民族關(guān)系的必然要求，是黨的民族工作開(kāi)創(chuàng)新局面的必然要求。

中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)和重大任務(wù)。習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上莊嚴(yán)宣布：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，從人口規(guī)模超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口總和的本國(guó)國(guó)情出發(fā)，攻堅(jiān)克難，踔厲奮進(jìn)，持續(xù)推進(jìn)；中國(guó)式現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，維護(hù)好、發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好人民的切身利益，不斷提高人民生活水平，滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往，推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展；中國(guó)式現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義，“兩手抓兩手都要硬”，既要堅(jiān)定不移地夯實(shí)現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，持續(xù)不斷地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、改善人民生活的物質(zhì)條件，又要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展；中國(guó)式現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，汲取“先污染后治理”的教訓(xùn)，堅(jiān)持推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展原則，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)；中國(guó)式現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，堅(jiān)持和平、發(fā)展、合作、共贏的原則，不斷擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，在維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展，推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)。可見(jiàn)，在吸收中華優(yōu)秀文化智慧與借鑒世界各國(guó)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)式現(xiàn)代化形成了以人為中心的系統(tǒng)性、整體性和持續(xù)性模式，必將全面而有力地推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

因此，中華民族共同體建設(shè)和中國(guó)式現(xiàn)代化在中華民族偉大復(fù)興的歷史方位上同向同行、耦合協(xié)同，共同全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

四、高度耦合性：中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體建設(shè)

中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體建設(shè)在結(jié)構(gòu)上具有高度的耦合性。黨的二十大報(bào)告對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化做出明確而系統(tǒng)的論述，中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色，即：中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。2021年8月召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議提出建設(shè)中華民族共同體的五大任務(wù)，即：全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化，促進(jìn)各民族交往交流交融，提升民族事務(wù)治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平，堅(jiān)決防范民族領(lǐng)域重大風(fēng)險(xiǎn)隱患。其中，推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化、提升民族事務(wù)治理能力治理體系現(xiàn)代化水平兩大任務(wù)，與中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)涵交叉重合。下面僅就若干問(wèn)題展開(kāi)進(jìn)一步的討論。

首先，以物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。馬克思指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)變革的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！?18)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第32～33頁(yè)。這段話深刻闡明了歷史唯物主義的核心思想和認(rèn)識(shí)論，是正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)歷史及其規(guī)律的基本遵循。發(fā)展，是各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，而中國(guó)式現(xiàn)代化選擇的是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的推進(jìn)方式。只有正確把握物質(zhì)和精神的關(guān)系，堅(jiān)定不移地推動(dòng)包括民族地區(qū)在內(nèi)的全國(guó)各地的高質(zhì)量發(fā)展，才能有效推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，加強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的宣傳教育，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)各民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而賦予發(fā)展成果以彰顯中華民族共同體意識(shí)的意義，以改善民生、凝聚人心的意義，構(gòu)建起維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)固思想長(zhǎng)城，有效抵御各種極端和分裂思想的滲透顛覆，有效應(yīng)對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中民族領(lǐng)域可能發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，為國(guó)家興旺發(fā)達(dá)、長(zhǎng)治久安提供重要保證。

其次，以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要素配置機(jī)制為基礎(chǔ)促進(jìn)各民族交往交流交融。黨的二十大作出構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的戰(zhàn)略部署，要求堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，更好地發(fā)揮政府作用。馬克思指出：“為了生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！?19)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第344頁(yè)。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，制約甚至支配著家庭關(guān)系、文化關(guān)系、政治關(guān)系等關(guān)系。作為生產(chǎn)力的基本要素，勞動(dòng)力的空間配置和產(chǎn)業(yè)配置無(wú)可避免地受到生產(chǎn)關(guān)系和市場(chǎng)機(jī)制的制約和支配。因此，促進(jìn)各民族交往交流交融，必須順應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下各民族大流動(dòng)大融居的趨勢(shì)，充分發(fā)揮與主動(dòng)運(yùn)用市場(chǎng)的勞動(dòng)力資源配置機(jī)制，同時(shí)發(fā)揮政府的能動(dòng)性和行政力，有序推進(jìn)民族地區(qū)和東中部地區(qū)各族群眾跨區(qū)域雙向流動(dòng)，切實(shí)建構(gòu)出各民族共居共學(xué)、共事共樂(lè)的社會(huì)條件，有效引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。

最后，從中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)造性發(fā)展出發(fā)正確把握文化共同性和差異性的關(guān)系。唯物辯證法告訴我們，矛盾的普遍性即矛盾的共性與矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性體現(xiàn)著共性，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。民族學(xué)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的眾多人群及其文化的研究表明，文化變遷是文化存在的基本樣態(tài)，“文化涵化”是文化形成與變遷的基本原理，主流文化和強(qiáng)勢(shì)文化不斷傳播擴(kuò)散并改變小群體文化和弱勢(shì)文化的形貌是文化變遷的主導(dǎo)趨勢(shì)，現(xiàn)代化的文化結(jié)果是世俗化和理性化。習(xí)近平最近在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：中華文明具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性和突出的和平性等五大特征。中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)必然會(huì)加快中華優(yōu)秀文化濡化全國(guó)各地域文化和各民族文化的進(jìn)程，中華民族共同體意識(shí)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、法治意識(shí)越來(lái)越深刻地嵌入各民族群眾的心靈之中。各民族的文化差異性逐漸淡化甚至消失，中華民族文化共同性不斷增強(qiáng)，無(wú)疑都是難以阻擋的歷史規(guī)律和演進(jìn)趨勢(shì)。運(yùn)用唯物辯證法的方法論認(rèn)識(shí)中華民族文化的共同性和各民族文化差異性的關(guān)系及其演變趨勢(shì)，順應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化的大勢(shì)而動(dòng)，主動(dòng)作為又不圖一蹴而就，正確把握與妥善處理二者的關(guān)系，創(chuàng)造中華文化根深干壯與各民族文化枝繁葉茂相得益彰的文化大觀。

綜上，作為歷史悠久而人口規(guī)模巨大的國(guó)家，我國(guó)的中華民族共同體建設(shè)涉及歷史和現(xiàn)實(shí)的諸多領(lǐng)域及其各個(gè)方面，復(fù)雜度和艱巨性遠(yuǎn)超大多數(shù)國(guó)家，需要全局性、系統(tǒng)性、長(zhǎng)期性的宏大戰(zhàn)略久久為功地持續(xù)推動(dòng)，中國(guó)式現(xiàn)代化就是全面推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)的最為有力、最為有效的動(dòng)力來(lái)源。