馬 忠，李 凱

一個(gè)沒(méi)有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)。習(xí)近平高度重視精神力量的建設(shè)，先后在多個(gè)場(chǎng)合90余次強(qiáng)調(diào)“精神力量”，從思想力量、黨性力量、價(jià)值力量、道德力量、文化力量、創(chuàng)造力量、革命理想的力量、戰(zhàn)勝困難的力量等多方面展開(kāi)論述，內(nèi)涵豐富、思想深邃。同時(shí)圍繞“精神、意識(shí)、思維、心、氣”等不同維度和層面，提出了“偉大建黨精神、歷史主動(dòng)精神、斗爭(zhēng)精神、偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神、自我革命精神；政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)；戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維；初心、決心、信心、黨心、軍心、民心；志氣、骨氣、底氣”等一系列概念和豐富表述。經(jīng)過(guò)新時(shí)代的不懈努力，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生了全局性根本性轉(zhuǎn)變，整個(gè)思想文化領(lǐng)域的精神力量得到了極大的凝聚和提升，全黨全國(guó)各族人民的精神面貌更加奮發(fā)昂揚(yáng)。深刻領(lǐng)悟新時(shí)代精神力量的構(gòu)建邏輯，對(duì)于進(jìn)一步構(gòu)筑強(qiáng)大精神支撐，全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要意義。

一、新時(shí)代精神力量的豐富內(nèi)涵

在新時(shí)代各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生的具有全方位、根本性、格局性的偉大變革中，精神領(lǐng)域的變革是更持久、更深沉、更有力量的。新時(shí)代的精神力量不是單一的，應(yīng)當(dāng)做廣義的理解，是信仰、真理、情感等各種力量的整體性體現(xiàn)。不僅是個(gè)體的力量，也是集體的力量；不僅是理論的力量，也是實(shí)踐的力量；不僅是政治動(dòng)員的力量，也是道德文化的力量。這些力量的融合，構(gòu)成了新時(shí)代自我革命和社會(huì)革命的強(qiáng)大動(dòng)力，深刻地反映了上層建筑在社會(huì)變革中的積極作用。

(一)信仰的力量

信仰作為一個(gè)社會(huì)或群體在價(jià)值層面的根本規(guī)定，在精神領(lǐng)域扮演著最高層面的主宰角色，決定著世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在馬克思主義的發(fā)展歷程中，信仰一直是一個(gè)極其重要的問(wèn)題。馬克思和恩格斯指出：“要爭(zhēng)取歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)，首先要爭(zhēng)取德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)相信我們的信仰?！?1)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第203頁(yè)。而列寧則首次使用了“馬克思主義信仰”和“共產(chǎn)主義信仰”這兩個(gè)概念?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨的百年歷程，黨始終忠誠(chéng)信奉并堅(jiān)定實(shí)踐馬克思主義，正是由于這種信仰，黨獲得了前進(jìn)的不竭動(dòng)力。

人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)“信仰的力量”，從黨性的高度，強(qiáng)調(diào)信仰是共產(chǎn)黨人安身立命的根本，是政治靈魂、精神支柱，是最好的防腐劑，是精神上的“鈣”。這種信仰不僅是對(duì)于馬克思主義的信仰，更是對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的堅(jiān)定信仰，以及對(duì)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)定信仰。在新時(shí)代，黨中央牢記初心使命、弘揚(yáng)偉大建黨精神、發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神、增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”的要求，無(wú)不凸顯了新時(shí)代精神力量必須扎根于堅(jiān)定的信仰。

新時(shí)代信仰力量的構(gòu)建，包含著強(qiáng)烈的問(wèn)題導(dǎo)向和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。黨的二十大報(bào)告在分析新時(shí)代之初亟待解決的突出矛盾和問(wèn)題時(shí)指出：“黨內(nèi)存在不少對(duì)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)模糊、行動(dòng)乏力問(wèn)題，存在不少落實(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化、虛化、淡化問(wèn)題，有些黨員、干部政治信仰發(fā)生動(dòng)搖……拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義和歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮不時(shí)出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)輿論亂象叢生……當(dāng)時(shí)，黨內(nèi)和社會(huì)上不少人對(duì)黨和國(guó)家前途憂心忡忡。”(2)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第4～5頁(yè)。這些問(wèn)題嚴(yán)重削弱黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，嚴(yán)重?fù)p害黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，嚴(yán)重影響黨的執(zhí)政地位鞏固和執(zhí)政使命實(shí)現(xiàn)。

在意識(shí)形態(tài)工作中，堅(jiān)定信仰是關(guān)鍵要素。面對(duì)當(dāng)時(shí)的這一復(fù)雜情況，習(xí)近平親自謀劃、親自指導(dǎo)、親自推動(dòng)，深入強(qiáng)調(diào)黨員干部在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要使命，要求黨員干部堅(jiān)定鐵一般信仰、鐵一般信念，抓住關(guān)鍵少數(shù)，解決好總開(kāi)關(guān)問(wèn)題。通過(guò)舉行召開(kāi)紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)、黨校工作會(huì)議、高校思想政治工作會(huì)議、新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)、文藝工作座談會(huì)，通過(guò)“不忘初心、牢記使命”主題教育、黨史學(xué)習(xí)教育，以及學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主題教育，細(xì)致入微抓好意識(shí)形態(tài)工作。如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)黨校姓黨，要求將思想政治工作貫穿教育教學(xué)的全過(guò)程，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要以馬克思主義為指導(dǎo)，文藝工作要彰顯信仰之美。同時(shí)，習(xí)近平還警示全黨，如果黨員干部出現(xiàn)“軟骨病”，將導(dǎo)致政治上的變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上的貪婪、道德上的墮落，以及生活上的腐化。通過(guò)不懈努力，“一些領(lǐng)域長(zhǎng)期存在的意識(shí)形態(tài)之亂、價(jià)值觀之亂得以正本清源”。(3)習(xí)近平：《全面從嚴(yán)治黨探索出依靠黨的自我革命跳出歷史周期率的成功路徑》，《求是》2023年第3期。馬克思主義指導(dǎo)地位更加彰顯、陣地更加堅(jiān)實(shí)，廣大黨員、干部信仰之基更加牢固、精神之鈣更加充足，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興提供了堅(jiān)實(shí)的精神支撐。

(二)真理的力量

“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！?4)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第875頁(yè)。作為對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映，真理是人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)成果。馬克思主義之所以成為共產(chǎn)黨人的科學(xué)信仰，就在于其真理性。理解馬克思主義的真理性，要從實(shí)踐發(fā)展的視角，既要充分認(rèn)識(shí)馬克思主義基本原理具有永恒的思想價(jià)值，同時(shí)也要看到，經(jīng)典理論家并沒(méi)有窮盡真理，而是要不斷為發(fā)展真理開(kāi)辟新的道路。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中指出：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的……這些原理的實(shí)際運(yùn)用……隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”(5)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第5頁(yè)。由此可見(jiàn)，馬克思主義真理性在于它不是固步自封的學(xué)說(shuō)，而是隨著實(shí)踐發(fā)展不斷豐富和完善的科學(xué)體系。

問(wèn)題是時(shí)代的聲音。馬克思主義正是在不斷回答時(shí)代問(wèn)題中體現(xiàn)真理性的。19世紀(jì)40年代至19世紀(jì)末，經(jīng)典理論家適應(yīng)資本主義時(shí)代發(fā)展變化的要求和無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要，深入總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了馬克思主義。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)階段發(fā)展到帝國(guó)主義階段，出現(xiàn)了許多新的特征，列寧主義回答了這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)家的革命和建設(shè)實(shí)踐問(wèn)題。而中國(guó)社會(huì)向何處去？中國(guó)的出路究竟在哪里？1917年俄國(guó)十月革命的勝利開(kāi)辟了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的新時(shí)代，也給中國(guó)送來(lái)了馬列主義，由此開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代進(jìn)程。

進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)踐遇到的新問(wèn)題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問(wèn)題、人民群眾的急難愁盼問(wèn)題、國(guó)際變局中的重大問(wèn)題、黨的建設(shè)面臨的突出問(wèn)題等都迫切需要當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義作出回答。為此，以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等一系列時(shí)代課題，彰顯出強(qiáng)大的真理力量。

“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！?6)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第16頁(yè)?！爸袊?guó)化時(shí)代化的馬克思主義所具有的偉大真理性力量，可以從兩個(gè)基本維度……即世界觀和方法論的維度、立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的維度去加以理解和回答。”(7)蔣紅，趙秋苑：《理解“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的雙重維度》，《思想教育研究》2023年第2期。基于上述維度，我們不僅要看到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在深化共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律過(guò)程中彰顯了馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的生機(jī)活力，如找到了自我革命這一跳出歷史周期率的第二個(gè)答案，創(chuàng)造性地提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代命題，全面展示了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；還要看到“六個(gè)堅(jiān)持”的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法在治國(guó)理政全過(guò)程各領(lǐng)域中的強(qiáng)大指引力，如系統(tǒng)觀念已成為中國(guó)發(fā)展實(shí)踐的基礎(chǔ)性思想方法和工作方法，蘊(yùn)含著統(tǒng)籌全局、協(xié)調(diào)各方的戰(zhàn)略智慧。

(三)情感的力量

作為精神世界的主導(dǎo)基調(diào)和色彩，情感是人對(duì)客觀事物是否滿足自身需要的態(tài)度和體驗(yàn)，具有復(fù)雜的主觀體驗(yàn)形式、外部表現(xiàn)形式和生理喚醒形式，同時(shí)還能發(fā)揮適應(yīng)、動(dòng)機(jī)、組織、信號(hào)、感染、遷移等多種功能?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，情感可分為個(gè)人情感、集體情感和社會(huì)情感。社會(huì)情感存在于特定的社會(huì)群體內(nèi)部，對(duì)于彌合社會(huì)分歧、凝聚社會(huì)力量、維系社會(huì)團(tuán)結(jié)有著重要的“黏合劑”作用。

作為一種高級(jí)的社會(huì)情感，愛(ài)國(guó)主義是千百年來(lái)固定下來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種深厚情感，主要表現(xiàn)為歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感。在此基礎(chǔ)上，愛(ài)國(guó)主義成為調(diào)節(jié)個(gè)人與國(guó)家關(guān)系的政治原則、道德要求。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，面對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，愛(ài)國(guó)主義凝聚人心的作用更加凸顯。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平從弘揚(yáng)民族精神的高度，對(duì)愛(ài)國(guó)主義作了新的系統(tǒng)闡發(fā)，以“中國(guó)夢(mèng)”這一方式表達(dá)，提出當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的鮮明主題，用“偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神”對(duì)民族精神做出新的闡釋：以“偉大”這一話語(yǔ)激發(fā)民族自信和愛(ài)國(guó)熱情，特別是將偉大創(chuàng)造精神置于首位，強(qiáng)調(diào)了中華民族善于創(chuàng)造與創(chuàng)新的稟賦，堅(jiān)定了新時(shí)代在創(chuàng)新發(fā)展中建功立業(yè)的勇氣。

維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)是弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)。中國(guó)作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族在疆域上共同拓展、歷史上共同書(shū)寫、文化中共同創(chuàng)造、精神中共同培育，形成了多元一體的格局。與此同時(shí)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的民族工作呈現(xiàn)出新的階段性特征，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和低水平發(fā)展并存；國(guó)家對(duì)民族地區(qū)的支持力度逐步增大，但民族地區(qū)的基本公共服務(wù)能力建設(shè)仍然薄弱；各民族之間的交往交流交融趨勢(shì)逐漸加強(qiáng)，但涉及民族因素的矛盾和糾紛也在增加；反對(duì)民族分裂、宗教極端和暴力恐怖斗爭(zhēng)取得了顯著成效，但局部地區(qū)的暴力恐怖活動(dòng)仍然存在，(8)中共中央文獻(xiàn)研究室：《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(中)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第105頁(yè)。這些特點(diǎn)要求我們?cè)谛聲r(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)。因此新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平全面闡釋了中華民族共同體意識(shí)的豐富內(nèi)涵，促進(jìn)各民族如同石榴籽一樣緊密團(tuán)結(jié)在一起。隨著民族情感的不斷升華，中華民族認(rèn)同感不斷增強(qiáng)。

情感的力量與文化的涵養(yǎng)密不可分。文化是民族情感的載體，中華文化承載了中華民族的集體記憶，培育了共同的民族情感和價(jià)值、共同的理想和精神，最能引起中華兒女的情感共鳴。在新時(shí)代，習(xí)近平特別注重從中華文化中挖掘和激活資源，將其注入中國(guó)人民的精神世界。例如，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心概念“氣”既包括自然之氣，如太虛即氣，也包括人格之氣，如元?dú)狻⒑迫恢畾?、圣賢氣象。習(xí)近平賦予了“氣”新的內(nèi)涵，如“志氣、骨氣、底氣、正氣、勇氣、銳氣、朝氣”等，強(qiáng)調(diào)“增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣”，(9)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第274頁(yè)。從理想人格角度提高了民族自信心、自尊心和自豪感。通過(guò)情感的整合，新時(shí)代塑造了自尊自信的心理結(jié)構(gòu)和精神特質(zhì)，黨心、軍心、民心得到振奮，民族凝聚力顯著增強(qiáng)，積極向上的狀態(tài)成為精神面貌的主基調(diào)。

由上可以看出，新時(shí)代精神力量是信仰、真理和情感力量的綜合體現(xiàn)，從而在價(jià)值觀、理論體系、實(shí)踐行動(dòng)等各個(gè)方面形成了強(qiáng)大的功能。例如“從內(nèi)涵維度看，偉大建黨精神的四個(gè)層面具有嚴(yán)整的理論邏輯，集中體現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)理論的真理性力量；從價(jià)值維度看，偉大建黨精神具有鮮明的時(shí)代價(jià)值導(dǎo)向，構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行自我革命的內(nèi)生力量、進(jìn)行社會(huì)革命的精神動(dòng)力、教育引導(dǎo)新時(shí)代青年的精神偉力；從實(shí)踐維度看，偉大建黨精神構(gòu)成了賡續(xù)紅色血脈的精神動(dòng)力源泉”。(10)蔣紅：《理解偉大建黨精神的三個(gè)重要維度》，《思想戰(zhàn)線》2022年第1期。

二、新時(shí)代精神力量的構(gòu)建理路

構(gòu)建新時(shí)代精神力量是系統(tǒng)謀劃和統(tǒng)籌推進(jìn)各項(xiàng)工作的內(nèi)在要求。準(zhǔn)確把握構(gòu)建理路并形成規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，將有助于為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供堅(jiān)實(shí)的精神支撐。

(一)整體推進(jìn)與思想先行相統(tǒng)一

整體推進(jìn)指在推動(dòng)一個(gè)國(guó)家或組織的發(fā)展過(guò)程中，注重協(xié)調(diào)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的工作，形成一個(gè)統(tǒng)一而有機(jī)的整體，以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展和整體提升的目標(biāo)。思想先行則指在實(shí)際行動(dòng)之前，以有力的思想教育和社會(huì)動(dòng)員來(lái)武裝頭腦、推動(dòng)工作。在新時(shí)代，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要全面、系統(tǒng)、整體推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，提出了“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，在全面落實(shí)黨的各項(xiàng)決策部署、全面推進(jìn)改革發(fā)展穩(wěn)定各項(xiàng)任務(wù)、全面提高治理能力和水平的過(guò)程中，始終將思想政治工作作為一切工作的生命線。整體推進(jìn)與思想先行相統(tǒng)一，構(gòu)成了新時(shí)代以思想引領(lǐng)全局、凝聚共識(shí)、整體推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的基本理路。

整體推進(jìn)與思想先行相統(tǒng)一，體現(xiàn)了物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系，蘊(yùn)含著深刻的馬克思主義原理。從本質(zhì)上看，思想先行是“用正確的理論教育武裝群眾并指導(dǎo)和推動(dòng)群眾實(shí)踐”，(11)駱郁廷：《中國(guó)共產(chǎn)黨“思想先行”的歷史經(jīng)驗(yàn)及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值》，《馬克思主義研究》2021年第9期。這一過(guò)程旨在提高人們的政治覺(jué)悟、思想水平和認(rèn)識(shí)能力，引導(dǎo)人們正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人之間的物質(zhì)利益關(guān)系，確保人們的行動(dòng)和各項(xiàng)具體工作沿著正確方向前進(jìn)，同時(shí)激勵(lì)和調(diào)動(dòng)工作積極性，為實(shí)踐活動(dòng)提供思想指導(dǎo)和精神力量的支持。

“我們共產(chǎn)黨有一條，就是要把工作做好，必須先從思想上解決問(wèn)題?！?12)《鄧小平文選》第1卷，北京：人民出版社，1994年，第184頁(yè)。黨的歷史充分證明，“掌握思想教育，是團(tuán)結(jié)全黨進(jìn)行偉大政治斗爭(zhēng)的中心環(huán)節(jié)”。(13)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1094頁(yè)。例如，新民主主義革命時(shí)期黨通過(guò)理論武裝匯聚爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的廣泛力量；社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，實(shí)現(xiàn)向公有制的變革“嚴(yán)重的問(wèn)題是教育農(nóng)民”，(14)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1477頁(yè)。通過(guò)社會(huì)主義和合作化教育不斷克服小農(nóng)意識(shí)；改革開(kāi)放時(shí)期，黨重新確立實(shí)事求是的思想路線，針對(duì)當(dāng)時(shí)“不是完全清醒”(15)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第63頁(yè)。的社會(huì)主義認(rèn)識(shí)，明確揭示社會(huì)主義本質(zhì)。

思想政治工作是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、鮮明特色和突出政治優(yōu)勢(shì)。(16)中共中央 國(guó)務(wù)院：《關(guān)于新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的意見(jiàn)》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月13日。新時(shí)代以來(lái)，黨中央在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍等各個(gè)方面、所有領(lǐng)域，將掌握思想領(lǐng)導(dǎo)置于掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的首要位置。指出經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，要求牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。

例如，弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，將之作為中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命的內(nèi)生動(dòng)力和社會(huì)革命的精神動(dòng)力，“偉大建黨精神對(duì)真理的追求、對(duì)信仰的堅(jiān)守，對(duì)初心使命的詮釋、對(duì)斗爭(zhēng)精神與斗爭(zhēng)本領(lǐng)的強(qiáng)調(diào)、對(duì)‘人民至上’價(jià)值目標(biāo)的追求，無(wú)一不在引導(dǎo)和推動(dòng)著社會(huì)主要矛盾的有效解決”。(17)蔣紅：《理解偉大建黨精神的三個(gè)重要維度》，《思想戰(zhàn)線》2022年第1期。此外，新時(shí)代以來(lái)還提出了具有廣泛感召力和吸引力的“中國(guó)夢(mèng)、中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量”等表述；將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)方面；在第四次工業(yè)革命和科技競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代背景下，大力弘揚(yáng)創(chuàng)新精神；基于時(shí)代發(fā)展引發(fā)的利益差異和思想變革，從凝聚共識(shí)的角度提出團(tuán)結(jié)精神、奮斗精神等，經(jīng)過(guò)不斷努力，中國(guó)人民的前進(jìn)動(dòng)力更加強(qiáng)大、奮斗精神更加昂揚(yáng)、必勝信念更加堅(jiān)定，煥發(fā)出更為強(qiáng)烈的歷史自覺(jué)和主動(dòng)精神。

(二)守正與創(chuàng)新相統(tǒng)一

守正創(chuàng)新蘊(yùn)含著構(gòu)建新時(shí)代真理力量的深刻辯證法。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平賦予守正創(chuàng)新在新時(shí)代改革發(fā)展中普遍性的指導(dǎo)意義，黨的二十大將之上升到世界觀和方法論的層面。在黨的理論方面，守正意味著堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，而創(chuàng)新則是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷拓展認(rèn)識(shí)的廣度和深度。如果說(shuō)守正體現(xiàn)了肯定，那么創(chuàng)新體現(xiàn)了否定之否定，這兩者的相互關(guān)系體現(xiàn)了變與不變、繼承與發(fā)展、原則性與創(chuàng)造性的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的高度融合。

“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。”(18)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第664頁(yè)。自馬克思主義誕生以來(lái)，人類社會(huì)經(jīng)歷了翻天覆地的變革，但馬克思主義始終展現(xiàn)出蓬勃生機(jī)和旺盛生命力，這其中的原因在于馬克思主義從未將自身的理論視作終極之理論，而是一直強(qiáng)調(diào)必須根據(jù)不同的歷史條件進(jìn)行靈活變通。從“兩個(gè)必然”到“兩個(gè)絕不會(huì)”；從社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律到落后國(guó)家走向社會(huì)主義的特殊規(guī)律；從“多國(guó)同時(shí)勝利論”向“一國(guó)或數(shù)國(guó)首先勝利論”；從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義到新經(jīng)濟(jì)政策；從城市中心論到農(nóng)村包圍城市；從新民主主義革命理論到新民主主義社會(huì)理論；從革命是解放生產(chǎn)力到改革也是解放生產(chǎn)力；從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等，這一系列變化都展現(xiàn)了馬克思主義在守正創(chuàng)新中的活力。

問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)和動(dòng)力源。守正創(chuàng)新也是中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義開(kāi)辟新境界的必然前提。在新時(shí)代，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變無(wú)不要求當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義深刻回應(yīng)“兩個(gè)大局”相互交織激蕩所帶來(lái)的各種新課題。例如，在國(guó)際力量對(duì)比“東升西降”的同時(shí)，我們應(yīng)如何應(yīng)對(duì)面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)；新一輪科技革命正在重新塑造人類生存方式，尤其是數(shù)字技術(shù)、數(shù)字勞動(dòng)、數(shù)字政治、平臺(tái)資本主義等所催生的新問(wèn)題該如何解決；全球發(fā)展的深層次矛盾突顯且復(fù)雜多變，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字的加重，我們應(yīng)如何應(yīng)對(duì)；中國(guó)共產(chǎn)黨作為世界上最大的執(zhí)政黨所面臨的獨(dú)特難題應(yīng)如何應(yīng)對(duì)等問(wèn)題，都需要在理論上得到深刻的回答。

面對(duì)這些時(shí)代問(wèn)題，黨始終運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)觀察、解讀、引領(lǐng)時(shí)代，以中國(guó)之理不斷回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)。在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等方面對(duì)馬克思主義做出了很多原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。如從“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“十三個(gè)方面成就”高度概括新時(shí)代黨治國(guó)理政的重大方針原則；提出以人民為中心的發(fā)展思想；闡述了貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的路徑；提出通過(guò)黨的自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命，跳出治亂興衰歷史周期率，以及推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，促進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等一系列重大論斷；實(shí)現(xiàn)了從“一個(gè)行”到“兩個(gè)行”、從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”、從“第一個(gè)答案”到“第二個(gè)答案”、從“兩個(gè)務(wù)必”到“三個(gè)務(wù)必”的理論創(chuàng)新，引領(lǐng)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大變革。

(三)激濁與揚(yáng)清相統(tǒng)一

激濁揚(yáng)清是構(gòu)建新時(shí)代精神力量的重要指導(dǎo)原則。早在2006年，時(shí)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平便引用顧炎武“當(dāng)以激濁揚(yáng)清為第一要義”之語(yǔ)，以此警示共產(chǎn)黨人要保持清明的精神世界。進(jìn)入新時(shí)代，圍繞營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)，黨的新聞?shì)浾摴ぷ?、文藝工作等，?xí)近平多次強(qiáng)調(diào)激濁揚(yáng)清，比如談到加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)時(shí)，指出要“堅(jiān)持激濁和揚(yáng)清兩手抓，讓黨內(nèi)正能量充沛，讓歪風(fēng)邪氣無(wú)所遁形”。(19)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于全面從嚴(yán)治黨論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第41頁(yè)。黨的第三個(gè)歷史決議在總結(jié)新時(shí)代文化建設(shè)歷史性成就時(shí)也強(qiáng)調(diào)“立破并舉、激濁揚(yáng)清”。(20)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第44頁(yè)。

激濁與揚(yáng)清相統(tǒng)一體現(xiàn)了唯物辯證法的觀點(diǎn)。根據(jù)唯物辯證法，矛盾無(wú)處不在，社會(huì)是通過(guò)矛盾的運(yùn)動(dòng)不斷前進(jìn)的，而矛盾的存在必然引發(fā)斗爭(zhēng)。在精神領(lǐng)域中，激濁與揚(yáng)清的辯證統(tǒng)一推動(dòng)了矛盾雙方力量的變化。習(xí)近平用“三個(gè)地帶”的比喻形象地描繪了思想輿論領(lǐng)域，激濁可以看作是在壓縮和轉(zhuǎn)化黑色和灰色地帶，而揚(yáng)清則是在鞏固紅色地帶。這指導(dǎo)我們?cè)邳h的內(nèi)部和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中，要堅(jiān)決清除消極因素、不正之風(fēng)，同時(shí)積極挖掘和弘揚(yáng)正面積極的文化元素，以保持黨的思想文化環(huán)境的純凈和活力。

激濁與揚(yáng)清同時(shí)蘊(yùn)含著破與立的關(guān)系。馬克思主義的發(fā)展史實(shí)質(zhì)上是一部矛盾斗爭(zhēng)的歷史，其中不斷的破與立構(gòu)成了其演進(jìn)的過(guò)程。從19世紀(jì)的黑格爾的唯心主義、費(fèi)爾巴哈的唯物主義、青年黑格爾派、蒲魯東主義、魏特林主義等，到20世紀(jì)的伯恩施坦主義，甚至后來(lái)的馬赫主義等，馬克思主義在與各種錯(cuò)誤思想的斗爭(zhēng)中逐漸成長(zhǎng)和發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨同樣也是在與多種錯(cuò)誤思想、錯(cuò)誤傾向的斗爭(zhēng)中，確立了正確的發(fā)展方向的。從“八七會(huì)議”對(duì)右傾機(jī)會(huì)主義的批判，到遵義會(huì)議對(duì)“左”傾教條主義的批評(píng)，再到延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)等，黨始終堅(jiān)持激濁揚(yáng)清，通過(guò)修正錯(cuò)誤，不斷開(kāi)創(chuàng)事業(yè)新局面。這些歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只有在持續(xù)的矛盾斗爭(zhēng)中，通過(guò)破除錯(cuò)誤、堅(jiān)定正確，才能推動(dòng)黨的事業(yè)取得新的發(fā)展。

如果我們不去占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地，敵人就會(huì)占領(lǐng)。堅(jiān)持激濁揚(yáng)清必須樹(shù)立陣地意識(shí)?；仡櫺聲r(shí)代之初，改革開(kāi)放在取得巨大成就的同時(shí)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域仍然存在一些亟待解決的突出問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整等因素導(dǎo)致人們的思想觀念發(fā)生深刻變化，思想活動(dòng)的多樣性、獨(dú)立性、選擇性、差異性明顯增強(qiáng)，而西方國(guó)家還憑借資本、技術(shù)、信息和媒介等優(yōu)勢(shì)，廣泛宣揚(yáng)新自由主義、憲政民主、普世價(jià)值、歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮，這給主流意識(shí)形態(tài)凝聚社會(huì)共識(shí)造成了一定困難。

正是在這樣的背景下，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央從全局性、根本性的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作；是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作；事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力；關(guān)乎旗幟，關(guān)乎道路，關(guān)乎國(guó)家政治安全。黨中央要求牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，推進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)三大體系建設(shè)，堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，提高新聞?shì)浾搨鞑チ?、引?dǎo)力、影響力、公信力，強(qiáng)調(diào)過(guò)不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)就過(guò)不了長(zhǎng)期執(zhí)政這一關(guān)。為了應(yīng)對(duì)歷史虛無(wú)主義，在揭示其表現(xiàn)、實(shí)質(zhì)和危害的同時(shí)，反對(duì)改革開(kāi)放前后時(shí)期互否論，并開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育，樹(shù)立大歷史觀；以社會(huì)主義核心價(jià)值觀、全人類共同價(jià)值回應(yīng)“普世價(jià)值”，以全過(guò)程人民民主、堅(jiān)持走中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路回?fù)簟皯椪泵裰?、西方人?quán)等重點(diǎn)問(wèn)題。通過(guò)激濁揚(yáng)清，黨風(fēng)政風(fēng)煥然一新，社風(fēng)民風(fēng)持續(xù)向好，思想文化領(lǐng)域向上向好態(tài)勢(shì)不斷發(fā)展。

(四)激活與注入相統(tǒng)一

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。激活與注入相統(tǒng)一為新時(shí)代構(gòu)建精神力量提供了文化支撐。在新時(shí)代，激活與注入這兩個(gè)方面相統(tǒng)一，為構(gòu)建新時(shí)代的精神力量提供了堅(jiān)實(shí)的文化支撐。2023年，習(xí)近平在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要“用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義?！?21)《不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí) 在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年7月2日。這種激活與注入的統(tǒng)一，為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合提供了可行的路徑，使這兩者在互動(dòng)共生中實(shí)現(xiàn)了有效的交融。

激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，指的是深入挖掘其中蘊(yùn)含的思想、價(jià)值、精神等元素，對(duì)其內(nèi)涵和形式進(jìn)行改造、補(bǔ)充、拓展和完善，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在幾千年的歷史發(fā)展中，中華民族創(chuàng)造了卓越而燦爛的中華文化。至今，其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范等，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，能夠?qū)?shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興，以及解決人類面臨的諸多難題產(chǎn)生積極影響。激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，不僅有助于推動(dòng)這些文化元素實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，還為我們打開(kāi)了一個(gè)能夠承載中華民族集體記憶的文化空間。例如，夢(mèng)想作為中華民族的重要文化基因，無(wú)論是“小康”“大同”還是“兼愛(ài)”“非攻”，都體現(xiàn)了中華民族對(duì)美好生活的向往，習(xí)近平將偉大夢(mèng)想精神概括進(jìn)民族精神，并提出“中國(guó)夢(mèng)”的重要表述。再如“定力”是指人們通過(guò)控制自己的欲望和行為，使內(nèi)心保持凝聚和穩(wěn)定。習(xí)近平在這個(gè)基礎(chǔ)上賦予了其新內(nèi)涵，用于描述政治定力和戰(zhàn)略定力的重要性。

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入馬克思主義，意味著將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀、精神理念與馬克思主義的理論框架相結(jié)合，以創(chuàng)造出更為豐富、具體、貼近人民的理論體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的契合性為這種注入提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在這種注入過(guò)程中，我們可以看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的諸多共通之處。例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)以民為本，追求和諧共存的大同世界觀，與馬克思主義以人民為中心、共產(chǎn)主義社會(huì)的理念高度契合；將君子人格與黨性修養(yǎng)緊密聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)道德品質(zhì)的重視，與馬克思主義強(qiáng)調(diào)黨員要忠誠(chéng)、堅(jiān)定、正直的要求相吻合。這種交融不僅豐富了黨員的精神追求，也為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了價(jià)值引領(lǐng)。

激活與注入是相統(tǒng)一的。這兩者實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的真理力量與五千年歷史傳承的文化力量的有機(jī)結(jié)合，不僅有助于馬克思主義深入扎根于本民族的歷史文化沃土，還有助于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找各方面創(chuàng)新的源頭活水，更好地用中國(guó)道理總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，將中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供強(qiáng)大的文化支撐和精神動(dòng)力，使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下相得益彰，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供有力的精神引領(lǐng)。

三、構(gòu)建新時(shí)代精神力量的深層啟迪

人無(wú)精神不立，國(guó)無(wú)精神不強(qiáng)。在新時(shí)代，黨和國(guó)家的事業(yè)之所以能夠發(fā)生歷史性的變革并取得歷史性的成就，離不開(kāi)精神力量的持續(xù)推動(dòng)。在新的征程上，我們應(yīng)當(dāng)從這一歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取啟示，不斷弘揚(yáng)新時(shí)代的精神理念，將精神力量凝聚成推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的強(qiáng)大動(dòng)力源，從而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。

(一)提供中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值引領(lǐng)力

推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化必須明確其所蘊(yùn)含的價(jià)值取向、價(jià)值內(nèi)核以及價(jià)值追求。價(jià)值關(guān)系是主體需求與客體滿足之間的相互關(guān)系，不同的價(jià)值定位將導(dǎo)致不同的世界觀和改造世界的方向。為了持續(xù)培育新時(shí)代精神力量，我們必須明確中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值定位。現(xiàn)代化作為從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程，是全球各國(guó)人民共同追求的目標(biāo)。它代表著人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代文明的發(fā)展趨勢(shì)和明顯特征。然而，各國(guó)在歷史文化、社會(huì)制度、習(xí)俗傳統(tǒng)、宗教信仰等方面存在差異，因此對(duì)于現(xiàn)代化的價(jià)值定位也會(huì)有所不同。中國(guó)式現(xiàn)代化既包含了人類現(xiàn)代化的通用價(jià)值，也融入了中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的價(jià)值要求。

明確中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值定位，需要從馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代化的思考中汲取靈感?，F(xiàn)代化起源于西方，在文藝復(fù)興之后，西歐國(guó)家經(jīng)歷了一系列思想、科技、政治和工業(yè)革命，逐步邁向資本主義的現(xiàn)代化。馬克思恩格斯在充分認(rèn)可資本主義現(xiàn)代化歷史進(jìn)步性的基礎(chǔ)上，深刻揭示了其固有問(wèn)題的根源，提出以人的全面發(fā)展為核心的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型思路。馬克思主義對(duì)現(xiàn)代性的批判，并不是對(duì)一般現(xiàn)代性的反對(duì)，而是對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判，從而構(gòu)建了一個(gè)以社會(huì)主義和共產(chǎn)主義制度為導(dǎo)向的現(xiàn)代化方案。換言之，馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判旨在重構(gòu)現(xiàn)代性，最終實(shí)現(xiàn)人類的解放。

堅(jiān)守馬克思主義信仰決定了中國(guó)式現(xiàn)代化在價(jià)值觀上始終堅(jiān)持以人民為中心。這是因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)定秉持馬克思主義基本原理，以唯物史觀為世界觀，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨為領(lǐng)導(dǎo)核心，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)，以全人類解放為價(jià)值追求，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)共同富裕為本質(zhì)核心要求。與此形成鮮明對(duì)比的是，英國(guó)的“圈地運(yùn)動(dòng)”、德國(guó)的“反猶太主義”、美國(guó)的“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”等歷史事件，都凸顯了資本主導(dǎo)下的現(xiàn)代化帶來(lái)的殖民性和掠奪性。進(jìn)入21世紀(jì)，西方資本主義現(xiàn)代化的剝削本質(zhì)并未發(fā)生根本改變。全球范圍內(nèi)的金融剝削、文化滲透甚至戰(zhàn)爭(zhēng)等行為，引發(fā)了貧富不均、局部沖突、種族矛盾、生態(tài)破壞等全球系統(tǒng)性危機(jī)。黨的十九大將以人民為中心作為治國(guó)理政的基本方略，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了最為根本的價(jià)值導(dǎo)向。

因此，要增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值引領(lǐng)力，就必須始終堅(jiān)守初心使命。習(xí)近平曾強(qiáng)調(diào)“黨的性質(zhì)宗旨、初心使命、信仰信念、政策主張決定了中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，而不是別的什么現(xiàn)代化”。(22)習(xí)近平：《中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化》，《求是》2023年第11期?；仡櫄v史，我們可以看到中國(guó)的現(xiàn)代化道路起源于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的求生存、求振興的歷史背景。從地主階級(jí)洋務(wù)派主張“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，到資產(chǎn)階級(jí)維新派提出“君主立憲”，再到資產(chǎn)階級(jí)革命派呼吁“民主共和”，中國(guó)在經(jīng)歷了器物、制度、文化等多方面的現(xiàn)代化嘗試后，未能成功開(kāi)創(chuàng)真正意義上的現(xiàn)代化之路。

中國(guó)共產(chǎn)黨的成立標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)入了一個(gè)新階段。新民主主義革命為現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了基本社會(huì)條件，社會(huì)主義革命和建設(shè)為現(xiàn)代化提供了必要的政治前提和制度基礎(chǔ)，改革開(kāi)放為現(xiàn)代化提供了體制保障和物質(zhì)條件，而新時(shí)代則開(kāi)啟了中國(guó)式現(xiàn)代化的新征程。只有堅(jiān)持以黨的初心使命為價(jià)值引領(lǐng)，才能確保中國(guó)式現(xiàn)代化始終朝著正確方向前進(jìn)。在這個(gè)過(guò)程中，我們需要繼續(xù)傳承新時(shí)代精神力量的價(jià)值核心，將人民立場(chǎng)作為中國(guó)式現(xiàn)代化的根本指引，將人民利益作為判斷中國(guó)式現(xiàn)代化成敗的最重要尺度。我們要依靠人民的力量，不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往，使中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值靈魂在人民的心中深深扎根。

(二)提升中國(guó)式現(xiàn)代化的理論指引力

“科學(xué)理論是我們推動(dòng)工作、解決問(wèn)題的‘金鑰匙’?！?23)習(xí)近平：《在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2020年，第2頁(yè)。構(gòu)建新時(shí)代精神力量的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們，以科學(xué)理論為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)思想先行，是我們黨把握歷史主動(dòng)、推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的根本所在。在中國(guó)式現(xiàn)代化的新征程上，如何回答現(xiàn)代化所帶來(lái)的各種問(wèn)題，如何通過(guò)不斷的理論創(chuàng)新來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要，這是進(jìn)一步提升理論指引力的必然要求。黨的十八大以來(lái)，我們創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為現(xiàn)代化事業(yè)提供了根本遵循和科學(xué)指導(dǎo)。同時(shí)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，中國(guó)式現(xiàn)代化理論不僅是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，也是馬克思主義現(xiàn)代化理論在21世紀(jì)中國(guó)發(fā)展的最新成果。

當(dāng)前，構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系是開(kāi)辟中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義新境界的必然要求。黨的二十大從五個(gè)中國(guó)特色、九個(gè)本質(zhì)要求、五個(gè)重大原則等方面初步回答了關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的問(wèn)題。在未來(lái)，我們應(yīng)當(dāng)圍繞這些基本觀點(diǎn)，堅(jiān)持普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，推進(jìn)理論研究的深入。在元理論層面，我們需要深入回答現(xiàn)代化的底層邏輯、判斷標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)體系、模式類型等問(wèn)題。只有厘清這些問(wèn)題，我們才能科學(xué)地理解中國(guó)式現(xiàn)代化與人類現(xiàn)代化、西方現(xiàn)代化，以及其他國(guó)家現(xiàn)代化之間的關(guān)系。同時(shí)，在掌握現(xiàn)代化一般規(guī)律和各國(guó)現(xiàn)代化異質(zhì)性及共同特征的基礎(chǔ)上，我們還需要總結(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特規(guī)律。特別重要的是要闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)的關(guān)系，回答“新”在何處，并應(yīng)用科學(xué)社會(huì)主義基本原理，挖掘馬克思主義現(xiàn)代性思想，回答中國(guó)式現(xiàn)代化與跨越“卡夫丁峽谷”設(shè)想的聯(lián)系，以及中國(guó)式現(xiàn)代化道路推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義進(jìn)程的必然性。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們還要構(gòu)建并完善中國(guó)式現(xiàn)代化的具體理論。例如，在構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化政治理論的過(guò)程中，我們需要深入研究全過(guò)程人民民主理論、中國(guó)特色人權(quán)理論、國(guó)家治理理論等方面的內(nèi)容。

構(gòu)建新時(shí)代精神力量的成功經(jīng)驗(yàn)也為構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代化理論體系提供了有益指導(dǎo)。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們不僅需要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，揭示資本主義現(xiàn)代化中的矛盾并預(yù)測(cè)其發(fā)展趨勢(shì)，還要深入分析當(dāng)代現(xiàn)代化的新動(dòng)向和新趨勢(shì)。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)挖掘馬克思主義的科學(xué)智慧，融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，將以人民為中心的民本思想、天下為公的治理理念、天人合一的生態(tài)智慧等有機(jī)注入到中國(guó)式現(xiàn)代化理論之中。在對(duì)西方現(xiàn)代化資本邏輯、兩極分化、商品拜物教、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、對(duì)外掠奪等進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，我們還需反思經(jīng)典現(xiàn)代化理論、后現(xiàn)代化理論、依附理論、世界體系理論、多元現(xiàn)代化理論等，在對(duì)比中認(rèn)識(shí)到中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特特征?？傊?，構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代化理論體系需要在守正與創(chuàng)新、激活與注入、批判與建構(gòu)之間找到平衡，以創(chuàng)造性地回應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，為中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供堅(jiān)實(shí)的理論指導(dǎo)。

(三)激發(fā)中國(guó)式現(xiàn)代化的行動(dòng)向心力

精神不僅僅是與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)的“人腦對(duì)客觀世界的反映”的廣義概念，更專指人的精神狀態(tài)。人的精神狀態(tài)決定了他們?cè)谑聵I(yè)上的成就。歷史的發(fā)展是無(wú)數(shù)個(gè)人共同努力的結(jié)果，而社會(huì)情感的凝聚則是激發(fā)人們行動(dòng)向心力的前提。新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平站在弘揚(yáng)民族精神的高度，以“中國(guó)夢(mèng)”這一表達(dá)來(lái)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，不斷鞏固中華民族共同體意識(shí)，以文化涵養(yǎng)共同的民族情感和價(jià)值觀、共同的理想和精神，重塑自尊自信的心理結(jié)構(gòu)和精神氣質(zhì)。通過(guò)這種方式，黨和國(guó)家事業(yè)以強(qiáng)大的凝聚力克服了前進(jìn)道路上的一系列風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和困難險(xiǎn)阻，取得了歷史性的成就，發(fā)生了歷史性的變革。這充分展示了新時(shí)代精神力量的巨大作用。

當(dāng)前，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局的加速演進(jìn)，進(jìn)入了新的動(dòng)蕩變革期，而中國(guó)式現(xiàn)代化正處于“船到中流浪更急”的關(guān)鍵時(shí)期。習(xí)近平指出，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化“必然會(huì)遇到各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、艱難險(xiǎn)阻甚至驚濤駭浪”。(24)《正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年2月8日。這些風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)涵蓋國(guó)內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、自然界等各個(gè)方面。比如：西方國(guó)家發(fā)起政治、貿(mào)易、金融、科技、意識(shí)形態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)；“黨的建設(shè)特別是黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)面臨不少頑固性、多發(fā)性問(wèn)題”，(25)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第26頁(yè)。“四大考驗(yàn)”“四大危險(xiǎn)”長(zhǎng)期存在；改革進(jìn)入深水區(qū)，體制機(jī)制的頑瘴痼疾、利益固化的藩籬等日益顯現(xiàn)；“暗礁、潛流、險(xiǎn)灘、漩渦”不時(shí)出現(xiàn)；第四次工業(yè)革命帶來(lái)的信息技術(shù)與社會(huì)結(jié)構(gòu)耦合促使社會(huì)失業(yè)、隱私泄露、網(wǎng)絡(luò)安全、生物安全等風(fēng)險(xiǎn)擴(kuò)張等。面對(duì)這一系列的挑戰(zhàn)，我們必須賡續(xù)新時(shí)代的精神力量，激發(fā)中國(guó)式現(xiàn)代化的行動(dòng)向心力。

積力之所舉，則無(wú)不勝也；眾智之所為，則無(wú)不成也。團(tuán)結(jié)奮斗是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民最顯著的精神標(biāo)識(shí)。面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化這場(chǎng)廣泛而深刻的社會(huì)變革，我們必須繼續(xù)增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”。尤其是要發(fā)揮偉大建黨精神這一精神之源的強(qiáng)大動(dòng)力，“為了走好新的趕考之路，就必須隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展，為偉大建黨精神這個(gè)源頭活水持續(xù)注入新的生機(jī)活力，充分發(fā)揮其戰(zhàn)無(wú)不勝的精神引領(lǐng)、感召和凝聚作用，使中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系不斷發(fā)揚(yáng)光大，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力支撐”。(26)蔣紅：《理解偉大建黨精神的三個(gè)重要維度》，《思想戰(zhàn)線》2022年第1期。