崔 瑩，陳佩杰

（1. 上海體育大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，上海 200438；2. 上海體育大學(xué) 運(yùn)動健康學(xué)院，上海 200438）

吳蘊(yùn)瑞（1892—1976 年）是中國體育教育事業(yè)的開拓者、現(xiàn)代體育科學(xué)理論的奠基人之一。新中國成立后，吳蘊(yùn)瑞作為新中國第一所體育高等學(xué)府—華東體育學(xué)院（1956 年更名為“上海體育學(xué)院”，2023 年更名為“上海體育大學(xué)”）的首任校長，在任24 年，做了大量開創(chuàng)性的工作。他對中國現(xiàn)代體育的貢獻(xiàn)可以概括為：①堅持“心身一元說”，充分發(fā)揮體育教育功能，提升學(xué)校體育的地位和價值；②倡導(dǎo)體育的科學(xué)化與學(xué)術(shù)化，將生物學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)和哲學(xué)等應(yīng)用于體育學(xué)術(shù)研究，開創(chuàng)我國現(xiàn)代運(yùn)動生物力學(xué)研究的先河；③堅持“土洋體育”互為體用，辯證地看待體育的國界問題，正視西方體育在中國的本土化問題，指明中國體育整體化健康發(fā)展的方向；④倡導(dǎo)體育普及化，提倡學(xué)校教育與社會教育并舉，加強(qiáng)全民體育普及。這些貢獻(xiàn)體現(xiàn)出“文化自信、民族凝聚、全民健康”的精神價值，至今影響深遠(yuǎn)，也進(jìn)一步豐富了中華體育精神所凝結(jié)的“為國爭光、無私奉獻(xiàn)、科學(xué)求實(shí)、遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)協(xié)作、頑強(qiáng)拼搏”[1]的核心要義。系統(tǒng)梳理、闡述吳蘊(yùn)瑞體育思想的形成過程和價值意蘊(yùn)有助于深刻理解中國體育的歷史進(jìn)程、體育教育的發(fā)展脈絡(luò)，以及取得的不易成果、積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)、凝聚的民族精神。

作為體育社會科學(xué)領(lǐng)域的一個經(jīng)典論題，“吳蘊(yùn)瑞體育思想”研究一直受到學(xué)界關(guān)注。以往學(xué)者普遍聚焦于探討吳蘊(yùn)瑞的著作中的理論觀點(diǎn)，解析其“自然體育思想”，解構(gòu)“心身一元說”“土洋體育之爭”“體育育人目的”“體育科學(xué)化”“體育學(xué)術(shù)化”“體育普及化”等觀點(diǎn)，搭建了良好的知識脈絡(luò)，但大多具有“重史料梳理、輕深度評析，重微觀探究、輕宏觀考察”的特點(diǎn)。這個經(jīng)典論題中其實(shí)還有亟待回答的“新問題”：吳蘊(yùn)瑞所生活的時代與環(huán)境如何對其體育思想產(chǎn)生影響？其體育思想的核心內(nèi)涵、影響和價值是什么？本文從“歷史-社會”視角將吳蘊(yùn)瑞體育思想分為啟蒙期、融合期、成熟期3 個階段進(jìn)行闡述，以其生平和貢獻(xiàn)為切入口，在中國體育發(fā)展歷程以及體育教育發(fā)展脈絡(luò)中討論吳蘊(yùn)瑞體育思想與中華體育精神的關(guān)系，動態(tài)考察中華體育精神的核心要義，以期激勵國民堅持文化自信、歷史自信，推動健康中國、體育強(qiáng)國建設(shè)，這也是對吳蘊(yùn)瑞體育思想內(nèi)涵與價值的當(dāng)代闡釋。

1 吳蘊(yùn)瑞體育思想研究現(xiàn)狀

據(jù)不完全統(tǒng)計，吳蘊(yùn)瑞個人公開發(fā)表文章109 篇、出版專著6 部。2006 年黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社出版了《吳蘊(yùn)瑞文集》，2022 年由上海體育學(xué)院編著、上海人民出版社出版了《吳蘊(yùn)瑞全集》，為學(xué)界研究吳蘊(yùn)瑞及其體育思想提供了有價值的資料。另外，截至2023 年2 月23 日，以“吳蘊(yùn)瑞”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，共有期刊論文52 篇、碩士論文13 篇，其中以“吳蘊(yùn)瑞體育思想”為主題的論文35 篇。對論文發(fā)表時間進(jìn)行統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)，學(xué)界關(guān)于吳蘊(yùn)瑞體育思想的研究可以分成3 個主要時期：20 世紀(jì)80 年代為研究起步期，至2008 年達(dá)到研究高峰，2008 年之后進(jìn)入研究平緩期。

1.1 研究起步期

吳蘊(yùn)瑞作為中國體育教育界的先驅(qū)，培養(yǎng)出眾多體育專才。1976 年，吳蘊(yùn)瑞逝世于杭州，享年84 歲。他門下眾位弟子紛紛撰文記述先師的生平貢獻(xiàn)。1982 年，劉漢明[2]的《體育界一代師表吳蘊(yùn)瑞師業(yè)跡紀(jì)略》一文追憶作者自1933 年就讀中央大學(xué)體育系始追隨吳蘊(yùn)瑞四十余年的歷程，可視為最早研究吳蘊(yùn)瑞的文章，具有較高的文獻(xiàn)價值。1983 年，蘇竟存[3]的《我國近代體育中的自然體育學(xué)派》一文系統(tǒng)闡述了自然體育學(xué)派的理論觀點(diǎn)、產(chǎn)生背景以及對我國近代體育的影響，該文為較早梳理美國自然體育學(xué)派代表人物和襲承脈絡(luò)的文章，在文中引用吳蘊(yùn)瑞著作《體育原理》中的理論觀點(diǎn)，并將其視為我國自然體育學(xué)派的代表學(xué)者。

1.2 研究高峰期

2008 年，學(xué)界掀起了一股吳蘊(yùn)瑞體育思想研究熱潮，引發(fā)這一研究熱潮的原因包括：①2006 年為吳蘊(yùn)瑞謝世30 周年，為紀(jì)念其對開創(chuàng)上海體育學(xué)院各項(xiàng)事業(yè)所作的貢獻(xiàn)，整理出版了《吳蘊(yùn)瑞文集》[4]，在某種程度上激發(fā)了學(xué)者對吳蘊(yùn)瑞體育思想研究的熱情；②2007 年1 月，上海體育學(xué)院“吳蘊(yùn)瑞體育教育思想研究會”成立，并召開首屆吳蘊(yùn)瑞體育教育思想暨現(xiàn)代體育教育改革研討會，引發(fā)了學(xué)者對吳蘊(yùn)瑞的生平貢獻(xiàn)及其體育思想的集中討論；③2008 年正值北京奧運(yùn)會的舉辦之年，被視為體育大年，學(xué)界聚焦體育領(lǐng)域，又因之前吳蘊(yùn)瑞體育思想的研究熱度持續(xù)，在2008 年逐漸進(jìn)入研究高峰期。這一時期主要有姚頌平、肖煥禹、舒盛芳、吳貽剛、馬廉禎、戴健、徐本力、潘華、覃興耀、顧淵彥、虞重干、匡淑平、盧玲、賈穎華等學(xué)者，研究主題主要聚焦于以下幾方面：①吳蘊(yùn)瑞的“心身一元說”思想；②吳蘊(yùn)瑞對于自然體育思想和實(shí)用主義思想的融合；③吳蘊(yùn)瑞對于體育科學(xué)化和學(xué)術(shù)化的堅持；④吳蘊(yùn)瑞參與“土洋體育之爭”論辯；⑤吳蘊(yùn)瑞的體育普及思想；⑥吳蘊(yùn)瑞對于體育目的的闡述。這一時期的研究成果頗為豐富，較為系統(tǒng)地對吳蘊(yùn)瑞的著作及其體育思想進(jìn)行了解讀。

1.3 研究平緩期

2008 年以后，對于吳蘊(yùn)瑞體育思想的研究步入平緩期，一些學(xué)者在前人的研究基礎(chǔ)上進(jìn)一步繼承和拓展，如律海濤[5]的《吳蘊(yùn)瑞體育思想及其核心價值》一文主要從吳蘊(yùn)瑞強(qiáng)調(diào)的“心身一元說”“體育學(xué)術(shù)化”“洋土體育融合”“體育普及化”觀點(diǎn)探討其體育思想的貢獻(xiàn)和價值。還有學(xué)者結(jié)合自身學(xué)科展開研究，如路云亭[6]的《傳播的錯位：吳蘊(yùn)瑞個案研究中的三重面相》一文從傳播學(xué)視域論述體育學(xué)術(shù)界對吳蘊(yùn)瑞及其體育思想的持續(xù)關(guān)注現(xiàn)象，并分析了《體育原理》的思想價值及其自然體育理念的縱橫延伸。

2 吳蘊(yùn)瑞體育思想形成的淵源考論

思想的形成具有過程性，對吳蘊(yùn)瑞體育思想的分析需要融入其生活的社會背景以及人生的不同階段。目前，鮮有研究對吳蘊(yùn)瑞體育思想形成的過程分階段進(jìn)行探討。同時，結(jié)合“西學(xué)東漸”之風(fēng)，以及西方近代體育在中國本土化的發(fā)展歷程解析吳蘊(yùn)瑞體育教育實(shí)踐的研究也尚不系統(tǒng)。本文立足“歷史-社會”視角，將吳蘊(yùn)瑞體育思想的形成過程劃分為啟蒙期、融合期、成熟期3 個階段展開討論。

2.1 啟蒙期：樹立科學(xué)化的教育觀念

吳蘊(yùn)瑞自6 歲起便在其父親的私塾接受舊式傳統(tǒng)教育，奠定了深厚且扎實(shí)的文學(xué)素養(yǎng)。清末新政在教育改革方面主張“?？婆e、興學(xué)?！?，各地開始取締私塾、書院和舊制官學(xué)，打破傳統(tǒng)舊學(xué)的教育框架，成立新式學(xué)堂。吳蘊(yùn)瑞從私塾轉(zhuǎn)入由其父親擔(dān)任首任校長的“蕭崎國民第一小學(xué)”（又稱“江陰峭岐鄉(xiāng)立小學(xué)”），在新式學(xué)堂中逐漸學(xué)習(xí)西文西藝，接觸到西方資產(chǎn)階級民主自由思想。

1904 年清政府頒布實(shí)施了《奏定學(xué)堂章程》（《癸卯學(xué)制》），其學(xué)制、課程設(shè)置、辦學(xué)管理基本效仿日本，規(guī)定各級新建學(xué)堂均開設(shè)體操課。1906 年頒布《學(xué)部奏請宣示教育宗旨折》，正式規(guī)定教育的宗旨為“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”，依然帶有封建教育思想。吳蘊(yùn)瑞在《三十五年來中國之體育》一文中提及，“學(xué)部定章，各級學(xué)校每星期均有體操兩至三時，應(yīng)時勢之需求，期初有浙人徐一冰，設(shè)中國體操學(xué)校于上海。畢業(yè)者有數(shù)十班之多。十年前各省之體操教員，多出其門。同時蘇州兩級師范，浙江兩級師范均有體操專修科之設(shè)，畢業(yè)者亦有數(shù)班，充兩省中小學(xué)校體操教員?！ぁぁぁぁぁて渲薪處?，非歸自東瀛，即籍屬日本”[7]58?？梢姡砬甯骷壭聦W(xué)堂中的體操課程具有明顯的“軍國民主義”傾向。雖然西方近代體育走進(jìn)中國學(xué)校教育體系對學(xué)生身體發(fā)展具有一定的積極作用，但是帶有“軍國民主義”傾向的體操課程難免存在形式上的呆板、枯燥和千篇一律。在此背景下，國內(nèi)對體育教師的需求極為迫切，培養(yǎng)體育師資力量成為當(dāng)時社會普遍關(guān)注的焦點(diǎn)問題。

1900 年，基督教青年會（YMCA）創(chuàng)立了上海青年會，宗旨是促進(jìn)青少年“德、智、體、群”四育的全面發(fā)展，為社會服務(wù)。1913 年，基督教青年會派麥克樂來華擔(dān)任青年會體育部干事，1915—1916 年，他先后任教于上海青年會體育專門學(xué)校和江蘇省教育研究會體育傳習(xí)所。麥克樂在中國的體育教學(xué)實(shí)踐中首要任務(wù)是加強(qiáng)體育教師的培訓(xùn)，其在《新體育觀》一文中提及，“在教育界中，應(yīng)當(dāng)先養(yǎng)成有學(xué)識的，有資格的，有高尚理想的，體育專家。絕對的必須學(xué)習(xí)體育教授法，和體育一切底教材。并且也得兼習(xí)體育根本的科學(xué)，如生物學(xué)，教育心理學(xué)和種種屬乎教育的科學(xué)。有這樣的人，才可以成一個體育專家，才能以使學(xué)者得著益處”[8]。1916 年初，麥克樂擔(dān)任南京高等師范學(xué)校體育專修科首屆主任兼教授，專門開設(shè)了兩年制體育專修科，加強(qiáng)對體育教師的培養(yǎng)。吳蘊(yùn)瑞于1915 年12 月順利從蘇州師范學(xué)校畢業(yè)，考入南京高等師范學(xué)校體育專修科，成為該科第一批招收的23 位學(xué)生中的一員。在此求學(xué)期間，吳蘊(yùn)瑞接觸到來自西方的包括自然體育思想在內(nèi)的新思想，開啟了鉆研體育教育之路。事實(shí)證明，麥克樂是吳蘊(yùn)瑞體育思想形成的主要啟蒙者，對吳蘊(yùn)瑞的影響可以概括為以下兩個方面。

一方面，近代體育從西方傳入中國，與晚清民國時期中國的命運(yùn)相交織，已經(jīng)打破“體育”自身要義，承受諸多不可承受之重，這也為日后在“土洋體育之爭”中探尋何為“體育真義”埋下了歷史伏筆。由于社會需求的不同和時代發(fā)展的特點(diǎn)，對“體育教育”的性質(zhì)、功能和特點(diǎn)的認(rèn)識也在不斷變化[9]。20 世紀(jì)20 年代，麥克樂在中國執(zhí)教期間率先提出“體育教育”的概念，體育課程設(shè)置要注重理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，以及教學(xué)的階段性。同時，他還強(qiáng)調(diào)技術(shù)熟練程度對教學(xué)效果的影響，在教材的選取上提倡以自然體育為指導(dǎo)思想。吳蘊(yùn)瑞受麥克樂“體育教育”觀念的影響，明確了體育教育為培養(yǎng)全面發(fā)展的人之目的，為日后培養(yǎng)體育師資和體育專業(yè)人才提供了方向指引。

另一方面，麥克樂主張體育科學(xué)化，重視肌肉力量訓(xùn)練，融入運(yùn)動生理學(xué)、解剖學(xué)等多學(xué)科知識，強(qiáng)調(diào)體育實(shí)踐與學(xué)生身心相結(jié)合，重視體育教材的編纂和體育規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)的制定。1916—1921 年，麥克樂著手編纂了《體操釋名》《網(wǎng)球》《籃球》等體育教材，并發(fā)表系列文章，先后編制了“競技運(yùn)動能力檢驗(yàn)之用途及其分?jǐn)?shù)表”“體育審定標(biāo)準(zhǔn)”“運(yùn)動技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”“測量肺部的研究”“檢查身體方法”等[10]。麥克樂認(rèn)為體育教材和細(xì)目必須發(fā)揮激勵學(xué)生身心成長的作用。

吳蘊(yùn)瑞深受麥克樂體育教育實(shí)踐的影響，堅持科學(xué)的態(tài)度和方法，其1935 年發(fā)表的《體育科學(xué)化》一文強(qiáng)調(diào)，“然講運(yùn)動方法、教學(xué)方法以及體育原理等，無處不思應(yīng)用科學(xué)”[7]32，并將運(yùn)動應(yīng)用力學(xué)、體育應(yīng)用解剖學(xué)、體育應(yīng)用生理學(xué)、體育應(yīng)用心理學(xué)、體育應(yīng)用生物學(xué)直接應(yīng)用于體育科學(xué)研究，進(jìn)行了大量試驗(yàn)，日后完成了《運(yùn)動學(xué)》的編著，走到了體育理論創(chuàng)新的最前沿。

2.2 融合期：傳播自然體育思想

吳蘊(yùn)瑞早年接受了中國傳統(tǒng)教育和西學(xué)教育，在東南大學(xué)求學(xué)時，接觸到來中國講學(xué)的杜威的實(shí)用主義教育思想。1924 年，吳蘊(yùn)瑞獲東南大學(xué)體育系學(xué)士學(xué)位后，經(jīng)官方考試和麥克樂力薦，成為當(dāng)年江蘇省唯一一位體育專業(yè)官費(fèi)赴美留學(xué)生，師從自然體育學(xué)派代表人物威廉士。

自然體育學(xué)派的形成可追溯到1901 年美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院的伍德和赫塞林頓提出“新體育”理念，與歐洲的體操改革、奧地利的“自然體育”一起成為19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初體育改革的起點(diǎn)，并以杜威實(shí)用主義理論為依據(jù)，以威廉士的《體育原理》為標(biāo)志，形成了一套完整的“自然體育”概念、理論和方法。自然體育學(xué)派強(qiáng)調(diào)：“體育就該以兒童的生物學(xué)和本能需要為出發(fā)點(diǎn)，以兒童為中心，要符合他們的興趣，強(qiáng)調(diào)本能的沖動；通過身體運(yùn)動來教育人，并形成生活技能，善用余暇，從中獲得樂趣，采用球類、游戲、走、跑、攀、爬等運(yùn)動，促進(jìn)兒童個性的自由發(fā)展。”[11]換言之，自然體育思想的基本內(nèi)容可以概括為：認(rèn)為體育的主要目的是培養(yǎng)和教育人；反對人為體育，提倡采取符合兒童天性的游戲、舞蹈、競賽和包括各種基本技能的自然體育活動；主張“體育即生活”，以兒童為中心，提倡“個性的自由發(fā)展”和“教育化的體育”。受杜威實(shí)用主義教育思想和以威廉士為代表的自然體育思想的影響，吳蘊(yùn)瑞在《體育原理》中將體育的目標(biāo)總結(jié)為肌體之充分發(fā)達(dá)、各種技能與能力之培成、品格與人格之陶冶3 個方面。他將體育視為教育的一種手段，即以身體活動為教育方式達(dá)成人的全面發(fā)展，其與“德、智、群”三育同等重要。

另外，吳蘊(yùn)瑞認(rèn)為時人對于體育與健康教育的關(guān)系多有混淆：“常人之見解，莫不以體育為手段，以健康為目標(biāo)，二者混為一談，甚有以體育劃為衛(wèi)生教育范圍之內(nèi)者，其名詞之混淆，均足以使實(shí)施之方法生錯誤。數(shù)十年來，能將體育與健康教育分別清楚者，實(shí)不可多得?！盵12]167而他的導(dǎo)師威廉士曾在1927 年美國全國大學(xué)體育教授會議上對體育與健康教育進(jìn)行明確區(qū)分：“健康教育與體育非一事（health education and physical education are not the same thing），體育不是為健康（physical education should not be concerned with health）。”受其影響，吳蘊(yùn)瑞認(rèn)為：“故體育一事也，自有其一定之功用，不能用作為衛(wèi)生教育之手段。衛(wèi)生教育又一事也，亦有其相當(dāng)之方法，不能用體育代達(dá)其目的，其理甚明?！盵12]167-168他指出可從衛(wèi)生之視察、衛(wèi)生之料理、衛(wèi)生之指導(dǎo)3 個方面達(dá)成健康教育的目的。同時，“健康教育，注重健康，而體育目標(biāo)則絕非健康，乃在發(fā)達(dá)個體也”[12]170；“健康之維持，全在衛(wèi)生，不能謂各器官之發(fā)達(dá)即是健康”[12]171；“總之健康教育與體育根本不同，健康系一種功能，亦系一種體質(zhì)，不能測量，健康非目的，乃是方法。體育與健康教育須相輔而行，否則不能達(dá)體育之目的”[12]174。吳蘊(yùn)瑞以辯證的視角剖析體育與健康教育的關(guān)系，比較兩者各自在育人過程中發(fā)揮的作用，視體育教育與健康教育同等重要。

2.3 成熟期：提倡體育科學(xué)化、學(xué)術(shù)化與普及化

1927 年，吳蘊(yùn)瑞獲得美國哥倫比亞大學(xué)碩士學(xué)位后，赴英、法、德三國考察，于同年9 月歸國，就職于南京國立中央大學(xué)體育科，任教授兼主任。20 世紀(jì)20—30 年代，正值吳蘊(yùn)瑞邁向不惑之年，多年求學(xué)和生活經(jīng)歷使其學(xué)術(shù)思想日益成熟，開始大量產(chǎn)出學(xué)術(shù)成果。這一時期吳蘊(yùn)瑞體育思想主要可以歸納為主張體育科學(xué)化、學(xué)術(shù)化，提倡體育普及化。

自1924 年始，吳蘊(yùn)瑞陸續(xù)在《體育季刊》《教育與人生》《體育雜志》等刊物上發(fā)表文章，共計109 篇，內(nèi)容涵蓋體育理論、體育史、國民體育、學(xué)校體育、運(yùn)動生理和生物力學(xué)、體育教學(xué)法、國外體育、體育場地等方面。此外，先后出版了《運(yùn)動學(xué)》《田徑運(yùn)動》《體育教學(xué)法》《體育原理》《體育建筑與設(shè)備》《中小學(xué)體育教授細(xì)目》等學(xué)術(shù)著作。因其有解剖學(xué)、生理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等知識背景，故將體育學(xué)術(shù)研究建立在與其他學(xué)科的交叉研究基礎(chǔ)之上。尤其是《運(yùn)動學(xué)》一書，將公式和定理逐一應(yīng)用于各種運(yùn)動項(xiàng)目并加以解釋，如結(jié)合撐竿跳、擲鐵餅、起跑、跳遠(yuǎn)、跳擲等運(yùn)動分別解釋擺的運(yùn)動、離心力，以及牛頓第一定律、第二定律、第三定律，通過應(yīng)用力學(xué)原理改良運(yùn)動方法、提升運(yùn)動成績。1935 年1 月，由吳蘊(yùn)瑞擔(dān)任主編，在上海創(chuàng)辦了《體育季刊》。該刊每年出1 卷，為該刊撰稿的有中華全國體育協(xié)進(jìn)會成員，如沈嗣良、袁敦禮、郝更生、程登科等。該刊經(jīng)常發(fā)表一些對全國體育發(fā)展中的重要問題具有指導(dǎo)意義的文章，以及傳播體育思想、溝通世界體育消息、倡導(dǎo)體育學(xué)術(shù)化的文章。遺憾的是該刊僅出至3 卷2 期便于1937 年6 月?？?。

吳蘊(yùn)瑞提倡國民體育普及化，在1929 年發(fā)表的《普及體育之意見》[7]81-86一文中強(qiáng)調(diào)，體育作為教育的一種方式，普及體育亦即完成教育，并從培養(yǎng)運(yùn)動人員、改良運(yùn)動教材、嚴(yán)訂教師資格、學(xué)校設(shè)有充足的運(yùn)動時間、體育設(shè)備及運(yùn)動場地擴(kuò)充、學(xué)校體育經(jīng)費(fèi)列入預(yù)算等層面探討普及體育的關(guān)鍵作用，提倡人人都能參加體育活動，從小培養(yǎng)對運(yùn)動的興趣，養(yǎng)成鍛煉的習(xí)慣。20 世紀(jì)二三十年代，隨著近代體育在中國的發(fā)展，各種體育競賽不斷舉行，選手制與體育錦標(biāo)主義風(fēng)氣日盛，對此，吳蘊(yùn)瑞認(rèn)為：“其弊害之顯明者，各學(xué)校為爭一時之光榮，甚是優(yōu)待運(yùn)動員。因其優(yōu)待，故重于技術(shù)之鍛煉，忽于學(xué)業(yè)之灌注，日常管理、學(xué)校規(guī)則，不無寬容，以此常引起一般不好運(yùn)動者反感。此誠吾體育界傷心之事也?！盵13]他將體育視為一種手段，無論是游戲、競技還是活動，都通過體育達(dá)成育人的目的，而選手制、錦標(biāo)主義都違背了教育均等原則。

1932 年8 月，由吳蘊(yùn)瑞、袁敦禮、郝更生聯(lián)合起草的《國民體育實(shí)施方案》提出“學(xué)校體育不以養(yǎng)成運(yùn)動選手為目的，應(yīng)以全體學(xué)生共同運(yùn)動、普遍發(fā)展體育為宗旨”[14]9。此外，還應(yīng)發(fā)揮學(xué)校教育和社會教育的共同作用，加強(qiáng)國民體育的普及，并制定了5 個目標(biāo)：“供給國民機(jī)體充分平均發(fā)育之機(jī)會；訓(xùn)練國民隨機(jī)運(yùn)用身體以適應(yīng)環(huán)境之能力；培養(yǎng)國民合作團(tuán)結(jié)抗亂御侮之精神；養(yǎng)成國民俠義勇敢、刻苦耐勞之風(fēng)俗，以發(fā)揚(yáng)民族之精神；養(yǎng)成國民運(yùn)動及游戲?yàn)閵蕵分?xí)慣?！盵14]1可見，此時的體育目的已經(jīng)從增強(qiáng)體質(zhì)上升為促進(jìn)人的全面發(fā)展?！秶耋w育實(shí)施方案》的出臺標(biāo)志著吳蘊(yùn)瑞體育普及化理念開始逐步落地。同時，吳蘊(yùn)瑞積極倡導(dǎo)并參與制定相應(yīng)的體育制度和規(guī)章，促進(jìn)體育制度的完善和體育發(fā)展的規(guī)范化。1934 年，他提出“全國各級學(xué)校應(yīng)有一律之運(yùn)動選手規(guī)程”的主張，并受命主持制定了《全國各級學(xué)校選派運(yùn)動代表規(guī)程》，由當(dāng)時的教育部頒布實(shí)施[4]336。尤其是在推動體育普及化的行動實(shí)踐中，吳蘊(yùn)瑞列舉了美國、德國等國家體育繁榮的原因是男女體育并重，強(qiáng)調(diào)不可忽視女性體育，男女體育均衡發(fā)展才可提升民族體質(zhì)?？梢?，此時的吳蘊(yùn)瑞已經(jīng)對體育有了更高層次的理解。

總之，這一時期吳蘊(yùn)瑞對于體育領(lǐng)域的研究范圍廣泛，被稱作學(xué)貫東西的體育通才。他的體育觀念和學(xué)術(shù)思想漸趨成熟，對當(dāng)時中國體育界的影響較大，對啟迪體育學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣具有積極影響。

3 吳蘊(yùn)瑞體育思想的影響與價值審思

3.1 吳蘊(yùn)瑞體育思想產(chǎn)生的影響

吳蘊(yùn)瑞堅持以科學(xué)性和思辨性揭示體育教育的真義，其體育思想以直接或間接的方式影響著中國體育教育，主要包含“心身一元說”、“體育科學(xué)化”和“體育學(xué)術(shù)化”以及自然體育思想，為中國體育教育發(fā)展提供了精神遺產(chǎn)。

3.1.1 倡導(dǎo)“心身一元說”，促進(jìn)人的全面發(fā)展

“心身一元”體育育人思想是由吳蘊(yùn)瑞和袁敦禮共同提出的。袁敦禮認(rèn)為：“由生物學(xué)言之，生命為一，心身自不能不為一；由心理學(xué)言之，有行為之機(jī)體為一，心身亦自不能不為一······。吾人只能以科學(xué)之事實(shí)采取一種一元說，設(shè)之為心理的、物理的一元說（Psychoiphysical Monism）或記之為機(jī)體論（Organism）之一元說。”[4]47他通過哲學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)視角解構(gòu)心身一元說，對這一思想的認(rèn)識最終建立在生物學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)上的“機(jī)體論一元說”。吳蘊(yùn)瑞贊同以上觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)：“每群肌肉必有神經(jīng)系統(tǒng)管理之，做大肌肉之活動時，凡脊腦、延腦、小腦、基底神經(jīng)節(jié)（Basal Ganglia）及大腦皮質(zhì)部之司動區(qū)，莫不參加活動，常練習(xí)之，神經(jīng)系統(tǒng)之上舉各部分（脊腦、延腦、小腦、基底神經(jīng)節(jié)、大腦皮質(zhì)部）與肌肉同時發(fā)達(dá)”；“做大肌肉之活動，亦能間接使神經(jīng)系統(tǒng)之他區(qū)共同發(fā)達(dá)無疑”；“大肌肉之活動，足以使骨骼之關(guān)節(jié)處發(fā)生組織，使主長骨生長之軟骨層滋養(yǎng)增高，故全體之長骨及胸膛等能充分發(fā)育”；“包括呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、排泄系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)等，體育能令各系統(tǒng)之功能旺盛”[4]82-83。吳蘊(yùn)瑞從腦肌系統(tǒng)、腦神經(jīng)功能和生物學(xué)的角度指出體育對于發(fā)達(dá)腦神經(jīng)系統(tǒng)具有積極作用，同時對身體骨骼、韌帶、關(guān)節(jié)以及身體內(nèi)臟器官具有積極影響。可見，吳蘊(yùn)瑞結(jié)合生物科學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)交叉融合研究來論證“心身一元說”，“承認(rèn)身心不能分開之學(xué)說”[4]82。

另外，吳蘊(yùn)瑞視體育育人的目的是回歸本真，其自然體育思想也體現(xiàn)著“心身一元”的理念，“身心既不能分開，則體育所達(dá)之目的亦屬整個”[4]82。他強(qiáng)調(diào)青少年成長教育中不可缺失體育，體育乃以身體活動為教育方式，以“身”的活動促進(jìn)“心”的發(fā)展，以“心”的發(fā)展引導(dǎo)“身”的行動，以“心身一元”促進(jìn)青少年身心健康、和諧發(fā)展。換言之，就是實(shí)現(xiàn)青少年精神和身體健康的高度和諧統(tǒng)一，使其成為一個全面發(fā)展的人。

3.1.2 促進(jìn)體育科學(xué)化與學(xué)術(shù)化，改進(jìn)體育教育實(shí)踐

吳蘊(yùn)瑞既有社會科學(xué)相關(guān)理論知識，又有體育技能素養(yǎng)，兼具生物學(xué)和解剖學(xué)的學(xué)科背景，這使其成為較早踐行學(xué)科交叉滲透理念的學(xué)者。1930 年出版的《運(yùn)動學(xué)》充分體現(xiàn)了其體育學(xué)術(shù)化與科學(xué)化思想。受新文化運(yùn)動的影響，吳蘊(yùn)瑞已意識到體育研究需“貫徹向來‘體育學(xué)術(shù)化’之主張，俾科學(xué)家與體育家攜手，以解決體育上一切疑難問題”[4]258。該書“用論理的方法研究運(yùn)動學(xué)，其一采演繹方法，即以力學(xué)之公式及定律為中心，應(yīng)用于各種運(yùn)動，第一編應(yīng)用力學(xué)，即由此產(chǎn)生；其二用歸納方法，分析各種運(yùn)動，引用力學(xué)之公式及定律，以求適宜之方法，第二編運(yùn)動，即由此編成”?！哆\(yùn)動學(xué)》一書標(biāo)志著我國體育研究學(xué)術(shù)化進(jìn)程的開始，也開創(chuàng)了我國運(yùn)動生物力學(xué)研究的先河。

1933 年出版的《體育原理》旨在闡明體育原理必須為真理，有廣泛應(yīng)用于體育科學(xué)的效力，使人們對體育獲得合理認(rèn)知，以達(dá)成改進(jìn)體育教育實(shí)踐的目的。吳蘊(yùn)瑞認(rèn)為：“正確原理之認(rèn)識，為矯正時弊之急務(wù)，不容有所忽視。社會上無論何種事業(yè)，無論為政治、為經(jīng)濟(jì)、為教育，其政策之規(guī)定及實(shí)施，須有理論之根據(jù)。盲目及因襲之行為，乃無論何種事業(yè)，均所深忌?！盵4]8他強(qiáng)調(diào)體育教育是一種應(yīng)用科學(xué)，對于體育原理的歸納必須有事實(shí)依據(jù)。由此，《體育原理》一書具有濃厚的學(xué)術(shù)批判色彩，對于體育發(fā)展的歷史與社會背景，心身關(guān)系、人本主義、狹隘的功利主義與體育的關(guān)系，以及體育目的等問題進(jìn)行了理論批判?？梢姡斑@部當(dāng)年由上海勤奮書局出版的體育叢書之首卷，是當(dāng)時中國唯一的體育專書中唯一之宏觀論著，唯其具有宏觀視屏和俯瞰高度，故而能夠開疆拓野，縱橫捭闔，布局鋪陳，歷久彌新，至今仍有很強(qiáng)的可讀性”[15]。

3.1.3 堅持自然體育思想，提倡體育融入生活

新中國成立之后，在中國接受蘇聯(lián)援助時期，來自美國的自然體育思想與蘇聯(lián)體育思想形成激烈沖突?！榜R如棠在口述史中曾說上海體院在20 世紀(jì)50 年代以后并沒有開設(shè)體育原理課，原因是當(dāng)時學(xué)習(xí)蘇聯(lián)體育體制，全國各行各業(yè)都是一邊倒。馬如棠說吳蘊(yùn)瑞代的是解剖課，并非體育原理課程。從諸多文獻(xiàn)中可以得知，體育原理是一種來自美國的課程。早在1985 年就有人關(guān)注到了體育原理課程和美國自然體育理念的關(guān)系。”[6]這一時期吳蘊(yùn)瑞的體育科研活動漸漸處于停頓狀態(tài)，由于他主講的體育原理是美式課程，便不再開設(shè)。這也是吳蘊(yùn)瑞在長達(dá)半個多世紀(jì)的體育教育生涯中留下的遺憾。

雖然我國接受蘇聯(lián)的援助時間較短，但為新中國體育事業(yè)發(fā)展起到了推動作用，在技術(shù)、觀念、管理方法、體制和機(jī)制等方面都得到了不同程度的提升，同時產(chǎn)生了利弊共存的深遠(yuǎn)影響，直至今天中國體育事業(yè)尚存若干“蘇式基因”的痕跡。值得肯定的是，這一時期我國確立了“發(fā)展群眾性體育運(yùn)動”的根本任務(wù)，將體育事業(yè)與人民聯(lián)系在一起。吳蘊(yùn)瑞認(rèn)識到，“體育工作者普遍投入政治學(xué)習(xí)的熱潮。在學(xué)習(xí)中，認(rèn)識了過去輕視勞動，為體育而體育，······開始建立為人民服務(wù)的人生觀，工作的積極性大為提高”[7]169?！叭绾问谷珖嗣耋w格條件提高，這是體育工作者當(dāng)前的責(zé)任?！盵7]172吳蘊(yùn)瑞強(qiáng)調(diào)：“黨和政府關(guān)心人民的身體健康，培養(yǎng)德智體三育全面發(fā)展的新人，來更好地建設(shè)我國的社會主義?！盵7]174可見，此時期吳蘊(yùn)瑞擁護(hù)社會主義政治制度，關(guān)切人民群眾的身心健康，仍保有自然體育思想中以體育人、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展之目的，“為發(fā)展人民的勞動能力和鞏固國防而服務(wù)”[7]172。

如今，“健康中國”戰(zhàn)略的實(shí)施需要全民健身與全民健康的深度融合，意味著“生活化體育”的自然體育思想重新回歸，潛移默化地影響著人們對體育的認(rèn)知。吳蘊(yùn)瑞在探討體育的教育價值和體育對于改善實(shí)際教育的貢獻(xiàn)時強(qiáng)調(diào)“善用閑暇”，“體育純?yōu)橐环N生活方法”，“體育著眼于將來良好生活”[4]116-120，充分體現(xiàn)了其倡導(dǎo)的自然體育思想，體育可使人們在閑暇時生活豐富，實(shí)現(xiàn)身心健康，鍛煉人的意志品格。人人熱愛體育，將體育融入生活，養(yǎng)成體育運(yùn)動的習(xí)慣、態(tài)度，有利于實(shí)現(xiàn)全民體育，推動體育強(qiáng)國、健康中國的建設(shè)，使人民未來的生活更加美好。

3.2 吳蘊(yùn)瑞體育思想的價值審思

吳蘊(yùn)瑞堅持“心身一元說”，主張體育科學(xué)化、學(xué)術(shù)化，堅持“土洋體育”互為體用，倡導(dǎo)體育普及化，這既是其體育思想的內(nèi)涵表達(dá)和價值體現(xiàn)，也蘊(yùn)含著“文化自信、民族凝聚、全民健康”的精神價值，進(jìn)一步豐富了中華體育精神的核心要義。同時，這種精神價值可促成人們從事有意義行為的內(nèi)驅(qū)力量，引導(dǎo)人們的行為方式，帶來情感上的滿足，達(dá)成情感共識，形塑集體人格。

3.2.1 蘊(yùn)含“文化自信”的精神價值

吳蘊(yùn)瑞學(xué)貫東西，識通古今，其體育思想具有一定的思辨性。他在《吾國體育不振之原因》一文中以批判的視角考究體育發(fā)展遲滯的原因，“考其原因，不外受歷代傳統(tǒng)哲學(xué)思想之影響，其中最重要者為儒，釋，道之派”。吳蘊(yùn)瑞認(rèn)為，儒家“重禮教”“重文輕武”，佛家“重來世，輕肉體，禁殺生，食蔬菜”，道家“尚清凈無為，葆精惜氣，不使勞瘁”[7]120，這些思想都影響著體育發(fā)展。同時，他也詳細(xì)闡述了道家的自然主義、無為主義哲學(xué)思想對體育發(fā)展的積極影響：“老子之無為主義，孔子甚崇拜之?！疅o為而治’，‘恭己正南’皆本老子之無為主義而發(fā)。又云‘正名’，‘仁政’，‘王道’，‘正心誠意’，皆所以達(dá)無為而治之理想目的?！盵4]93他認(rèn)為若使國家達(dá)到無為而治的境界，在國民素質(zhì)方面，需要人人受到良好的教育，道德高尚，知識豐富；在社會環(huán)境方面，人民寡欲，生活簡單，供求平衡；在教育方面，要提高教育質(zhì)量，尤為重視體育教育。重視體育教育首先需要教師人格高尚、學(xué)問淵博、技能優(yōu)良，有感化學(xué)生的能力，其次教材須有教育價值，與教育目標(biāo)相匹配，具有實(shí)施教育手段之余地。

具體而言，吳蘊(yùn)瑞主張老子的自然主義與無為主義，視體育教育為反乎天真、尚自然、改人心的方式，體育教育要從小學(xué)抓起，兒童在運(yùn)動場上游戲之中，天真爛漫，毫無掩飾，教師易發(fā)現(xiàn)兒童天真的一面，也是施以自然主義教育的良好機(jī)會。這與以威廉士為代表的西方自然體育思想所強(qiáng)調(diào)的“體育即生活”，以兒童為中心，提倡“個性的自由發(fā)展”和“教育化的體育”觀念如出一轍。

可見，吳蘊(yùn)瑞以辯證的視角批判和比較中西方思想對體育發(fā)展的影響，主張老子的“自然主義”“無為而治”，體現(xiàn)了他對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的思辨。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想精華已融入我們的文化基因，通過傳承中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中積極的、進(jìn)步的以及具有最大情感共識的、最鮮活的部分，可以有效實(shí)現(xiàn)民族的文化自信。誠然，思想之新、精神之新在于文化自信，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”[16]。因此，堅持文化自信的精神不僅須固守本源，還要吸收外來養(yǎng)分，在傳承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中創(chuàng)新。

3.2.2 潛藏“民族凝聚”的精神價值

民族凝聚力作為一種價值觀念形態(tài)，是中華民族精神的核心，使民族連接成一個統(tǒng)一的有機(jī)整體；它是一股了不起的精神力量，是確保中華民族生存和發(fā)展的內(nèi)在力量。吳蘊(yùn)瑞從體育角度討論生發(fā)和驅(qū)動民族凝聚力的境況，包括民族危亡之際的體育救國和競技合作下的為國爭光。

（1）民族危亡之際的體育救國喚醒民族自決、增強(qiáng)民族凝聚力。吳蘊(yùn)瑞認(rèn)為體育與國家的命運(yùn)息息相關(guān)，強(qiáng)調(diào)“欲挽救中國之危亡，非提倡體育不可”[7]30。當(dāng)國家處在民族危亡時刻，體育承擔(dān)救國的重任，體育與社會責(zé)任、國家命運(yùn)、愛國情緒緊密連接在一起，喚醒民族自決意識，使全員合作、一致對外，勇于為自己的國家利益發(fā)聲、為自己的民族存亡奮力反抗。在新文化運(yùn)動的影響下，民族自決激發(fā)國人收回“體育主權(quán)”的決心，開始自主辦賽。隨著全國運(yùn)動會的舉行，體育競賽的舉辦從教會系統(tǒng)向各地各級學(xué)校和全社會過渡。第5 屆全國運(yùn)動會原定于1931 年舉行，因時局動蕩延到1933 年10 月?！坝山逃科刚埩?4 位知名人士組成籌備工作委員會，全面負(fù)責(zé)籌備工作”，“吳蘊(yùn)瑞為副總干事”[17]。由于辦會期間正值國家內(nèi)憂外患、民族生死危亡之際，國人的民族主義情緒和體育救國的呼聲日益高漲，驅(qū)動和生發(fā)出民族凝聚力，產(chǎn)生了一定的積極影響：①團(tuán)結(jié)民眾抗日，共赴國難?！坝绕涫菛|北四省運(yùn)動員經(jīng)歷重重困難聚集首都，加上各種國難標(biāo)語，各類愛國發(fā)言如‘告別書’等，使整個大會貫穿著悲情色彩、國難氣氛，運(yùn)動員及各界民眾都能受到愛國教育?！盵17]②大會籌委會希望促進(jìn)人們身體健康，喚醒民眾發(fā)憤圖強(qiáng)。③國人對于遠(yuǎn)東運(yùn)動會上的屢次失敗感到十分不滿，對體育成績懷有悲觀態(tài)度，此屆全運(yùn)會提振民族精神，增強(qiáng)民族信心。

（2）競技合作下的為國爭光砥礪國民意志、提振國民士氣。吳蘊(yùn)瑞認(rèn)為體育可以激發(fā)全員的民族凝聚力?！爸袊允艿蹏髁x壓迫者，即缺乏合作之精神也。······故今后以體育養(yǎng)成強(qiáng)健之身體，以體育養(yǎng)成合作之精神，是為主要?！盵7]30吳蘊(yùn)瑞認(rèn)為，體育競技合作訓(xùn)練能夠使民族成員在合作中產(chǎn)生共同的命運(yùn)關(guān)切，維護(hù)集體利益，激勵奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)一致的精神風(fēng)貌，生發(fā)出帶有情感依戀和親和力的民族凝聚力。吳蘊(yùn)瑞在《第十屆遠(yuǎn)東運(yùn)動會之回顧與前瞻》[18]244-251一文中對歷屆大會進(jìn)行略述，并對歷屆各項(xiàng)運(yùn)動錦標(biāo)及得分情況進(jìn)行統(tǒng)計，“我國足球在遠(yuǎn)東史曾擁有錦標(biāo)七年，······此次出席代表人才濟(jì)濟(jì)，實(shí)力雄厚”[18]249。另外，在第11 屆奧林匹克運(yùn)動會結(jié)束后，吳蘊(yùn)瑞評價道：“我國此次參加結(jié)果，雖然田徑一分未得，可是足球和英國比賽，上半節(jié)能保持平手，引起世界上極大之注意，可說雖敗猶榮。”“此次之參加，足以解除世界對吾國體育之大惑，對于吾國之國際地位，可說有裨無損。”[7]145可見，吳蘊(yùn)瑞充分肯定我國足球競技運(yùn)動取得的成績，認(rèn)為體育競技運(yùn)動能夠喚起國民的精神凝聚力，帶來集體榮譽(yù)感，提振國民士氣。

總之，體育是一種能夠增強(qiáng)民族凝聚的內(nèi)驅(qū)力量，是能夠喚醒民族自決意識、砥礪國民意志、提振國民士氣的社會文化活動；體育擔(dān)負(fù)著諸多社會功能，既關(guān)乎國家命運(yùn)，影響社會環(huán)境，還關(guān)系到國民體質(zhì)；體育還是凝聚民族成員的“黏合劑”，潛藏“民族凝聚”的精神價值，既是中華體育精神的構(gòu)成要素，也是中華民族精神的核心。

3.2.3 體現(xiàn)“全民健康”的精神價值

吳蘊(yùn)瑞認(rèn)為體育作為一種育人方式，目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。只有全民素質(zhì)整體提升，才能實(shí)現(xiàn)國家的健康?！坝炀冗@種民族質(zhì)素的衰敗，民族精神的頹廢，惟有努力于體育民眾化之一途，澈底的使一般國民之體格增強(qiáng)而已?！盵7]144吳蘊(yùn)瑞意識到體育必須立足于人民，一方面提倡體育普及化，以實(shí)現(xiàn)體育全民化，另一方面增強(qiáng)國民體質(zhì)，以提升整體素質(zhì)。這一觀念與如今提倡的“健康中國”戰(zhàn)略不謀而合，2016 年頒布的《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》[19]明確指出，全民健康是建設(shè)健康中國的根本目的，將全民健康上升到治國理念的層面。

全民健康旨在提升國民健康水平、保證健康公平、實(shí)現(xiàn)全民幸福，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會環(huán)境的健康、國家的健康。這些愿景的落腳點(diǎn)依然是以人民幸福為根本，將體育融入生活，通過全民健身使“全國人民，不分男女老少，全體人民增強(qiáng)力量，柔韌性，增加耐力，提高協(xié)調(diào)，控制身體各部分的能力，從而使人民身體強(qiáng)健”，“在生命全周期過程中實(shí)現(xiàn)包括生理健康、心理健康、精神健康和社會適應(yīng)良好在內(nèi)的全身心健康，最終實(shí)現(xiàn)全民幸福”[20]。吳蘊(yùn)瑞的體育思想中也已蘊(yùn)含“全民健康”的精神價值。他曾呼吁“提倡新生活運(yùn)動，繼之以公務(wù)人員訓(xùn)練，全國公民訓(xùn)練，進(jìn)行不遺余力，以期強(qiáng)健其體魄，堅強(qiáng)其意志，強(qiáng)固其團(tuán)結(jié)力量，發(fā)揚(yáng)其犧牲精神，恢復(fù)國家民族之固有美質(zhì)；······積極擴(kuò)展于廣大民眾間，上以輔助政府，完成新時代之民眾訓(xùn)練，下以輔助地方，改善全國民眾之實(shí)際生活”[7]144。一方面，體育需以人民幸福為出發(fā)點(diǎn)，將體育融入人民生活，影響人民對健康生活的態(tài)度；另一方面，體育有助于人們實(shí)現(xiàn)身心健康，既促進(jìn)肌體發(fā)達(dá)，又訓(xùn)練品格，對精神層面的健康產(chǎn)生影響。

誠然，吳蘊(yùn)瑞強(qiáng)調(diào)體育與健康并不構(gòu)成直接關(guān)系，體育雖不能直達(dá)人的全面健康，但是可以將人的健康前置。直到今天我們?nèi)栽谔剿鬟\(yùn)動促進(jìn)健康之路，全民健身和全民健康深度融合的體制、機(jī)制仍需要進(jìn)一步構(gòu)建[21]。因此，若要實(shí)現(xiàn)全民健康，需要從精神層面激勵和鼓舞全民投身體育，將體育視為一種生活方式，養(yǎng)成體育運(yùn)動的習(xí)慣、態(tài)度，豐富閑暇時光?！耙珜?dǎo)健康文明的生活方式，樹立大衛(wèi)生、大健康的觀念，把以治病為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀嗣窠】禐橹行?，建立健全健康教育體系，提升全民健康素養(yǎng)，推動全民健身和全民健康深度融合?！盵22]還需要把人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，努力為人民群眾提供全生命周期的衛(wèi)生與健康服務(wù)，以此加快推進(jìn)“健康中國”建設(shè)。

4 結(jié)束語

吳蘊(yùn)瑞作為現(xiàn)代體育科學(xué)理論的奠基人之一、中國體育教育的開拓者，對中國體育發(fā)展作出了較大貢獻(xiàn)。吳蘊(yùn)瑞體育思想的形成具有階段性，需要客觀地結(jié)合其生活的時代背景和社會環(huán)境，充分梳理其成長、求學(xué)、工作等經(jīng)歷，以及其體育思想形成的過程，并從其著述中分析其體育思想的內(nèi)涵、關(guān)系、邏輯，才能更清晰地了解他本人及其體育思想的精髓。吳蘊(yùn)瑞體育思想中蘊(yùn)含的“文化自信、民族凝聚、全民健康”等精神價值豐富了中華體育精神的內(nèi)涵和外延。體育思想與體育精神承載著一個國家的文化基因和精神財富，體現(xiàn)出民族的文化認(rèn)同，應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化歷史認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，“激發(fā)了全國人民的愛國熱情和全世界中華兒女的民族自豪感，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力、向心力、自信心”[23]。同時，體育思想與體育精神處于動態(tài)演變的發(fā)展過程，需要持續(xù)對其進(jìn)行梳理、總結(jié)和創(chuàng)新，一旦精神遺產(chǎn)失去了“活力”，便會漸漸被人們遺忘，所以對于吳蘊(yùn)瑞體育思想需要持續(xù)進(jìn)行動態(tài)性考察。今后可以進(jìn)一步從哲學(xué)、社會、歷史、文化、制度、經(jīng)濟(jì)、價值觀念等視域觀照吳蘊(yùn)瑞體育思想的內(nèi)涵與外延，揭示其內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律，有利于創(chuàng)新體育思想、體育精神研究的理論體系，有助于構(gòu)建更具邏輯性和科學(xué)性的理論研究框架。將吳蘊(yùn)瑞體育思想與當(dāng)下我國體育事業(yè)發(fā)展緊密連接，為我們提供智慧和經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)思想升華、精神凝聚、行動引領(lǐng)，助推中國體育教育事業(yè)的發(fā)展，助力體育強(qiáng)國、健康中國建設(shè)。這也是吳蘊(yùn)瑞體育思想能夠留存至今并葆有影響力和傳播力的原因。

作者貢獻(xiàn)聲明：

崔 瑩：設(shè)計論文框架，撰寫論文；

陳佩杰：修改、審核論文。