陳慶華；李前進(jìn)

（南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京，210023）

當(dāng)今世界，交往活動(dòng)無(wú)處不在。對(duì)人進(jìn)行思想政治教育的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也脫離不了交往活動(dòng)。人是“直接通過(guò)同別人的實(shí)際交往表現(xiàn)出來(lái)和得到確證的那種活動(dòng)和享受”[1]215的社會(huì)性存在，而人的“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起”，“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣”[1]554。按照馬克思的觀點(diǎn)，思想政治教育活動(dòng)也是在人與人（師與生）的交往中展開的。思想政治教育既需要在交往中進(jìn)行，其成效也需要在交往中才能得以體現(xiàn)。可以說(shuō)，思想政治教育本身就是一項(xiàng)特殊的交往活動(dòng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“‘大思政課’我們要善用之，一定要跟現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)”“思政課不僅應(yīng)該在課堂上講，也應(yīng)該在社會(huì)生活中來(lái)講”[2]。構(gòu)建“大思政課”育人格局，也應(yīng)將其置于交往語(yǔ)境下進(jìn)行思考與規(guī)劃。探討“大思政課”育人格局的交往本質(zhì)、價(jià)值與思維，有利于更好地實(shí)現(xiàn)“大思政課”與現(xiàn)實(shí)的緊密結(jié)合，有利于在社會(huì)生活中講好“大思政課”。

一、“大思政課”育人格局的交往本質(zhì)

交往就是人與人之間的相互交流、相互溝通、相互作用和相互影響的“交互作用”[3]。在馬克思看來(lái)，交往是在最廣泛的意義上進(jìn)行理解的，它指向人與人之間的關(guān)系，包括一切社會(huì)關(guān)系和社會(huì)形式。構(gòu)建“大思政課”育人格局，就是構(gòu)建一種思想政治教育領(lǐng)域的新型交往關(guān)系。這種交往關(guān)系是具有濃厚意識(shí)形態(tài)特性的精神交往樣態(tài)，其實(shí)質(zhì)也是人與人之間的交互作用?！按笏颊n”育人格局的構(gòu)建作為思想政治教育發(fā)展的新理論和新實(shí)踐，蘊(yùn)含著深刻的交往本質(zhì)。對(duì)此，我們可以從“大思政課”育人格局內(nèi)含的思政課交往樣態(tài)、“大交往”特質(zhì)和育人指向三個(gè)層面進(jìn)行理解。

（一）強(qiáng)調(diào)思政課特殊交往樣態(tài)

構(gòu)建“大思政課”育人格局的關(guān)鍵在于辦好思政課，因此要牢牢抓住思政課這一特殊的交往樣態(tài)，圍繞思政課構(gòu)建廣泛的思想政治教育網(wǎng)絡(luò)。思政課不僅是開展思想政治教育活動(dòng)的重要平臺(tái)，而且是思想政治教育活動(dòng)的集中表現(xiàn)形式。既然交往是最廣泛意義上的人與人之間的交互作用，那么無(wú)論是物質(zhì)層面的交互，還是精神層面的交互，都是屬于交往的范疇。因此，思想政治教育自然屬于交往活動(dòng)范疇，是一種特殊的交往活動(dòng)，思政課是這種特殊交往活動(dòng)的具體表現(xiàn)樣態(tài)。

思政課作為一項(xiàng)特殊的交往樣態(tài)，主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：首先，從交往性質(zhì)來(lái)看，思政課是意識(shí)形態(tài)交往的表現(xiàn)樣態(tài)，說(shuō)得再具體點(diǎn)，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)交往的表現(xiàn)樣態(tài)。思政課的開展不是對(duì)思想、政治和教育等要素的簡(jiǎn)單疊加，而是要實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者在思想意識(shí)層面上的交互作用。思政課要在教育者與受教育者的思想意識(shí)、價(jià)值觀等交流互動(dòng)中，幫助實(shí)現(xiàn)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的傳播、吸收與內(nèi)化，在教育者與受教育者的交互作用中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因此，對(duì)于思政課而言，意識(shí)形態(tài)性是其本質(zhì)屬性，也是思政課區(qū)別于其他課堂交往形式的根本特質(zhì)。如果脫離了意識(shí)形態(tài)性，思政課就失去了思想政治教育的內(nèi)核，失去了意識(shí)形態(tài)交往的內(nèi)容，成為沒(méi)有內(nèi)容的空殼。其次，從交往目的來(lái)看，思政課是致力于受教育者思想政治品德提升的具體交往樣態(tài)。對(duì)于“現(xiàn)實(shí)的人”這一交往主體而言，其交往活動(dòng)充滿著目的性，不同的交往活動(dòng)有著不同的目的指向。人與自然的交往充斥著人對(duì)自然的利用與征服的目的，人與人的交往活動(dòng)蘊(yùn)含著獲得收益的目的，因此“思政課”的開展過(guò)程也是以目的為導(dǎo)向的。教育者與受教育者圍繞理論知識(shí)和意識(shí)形態(tài)等內(nèi)容開展的互動(dòng)，要以提高受教育者思想政治品德水平為目的。在思政課實(shí)施過(guò)程中，教育者不僅要向受教育者傳授思政知識(shí)，還要引領(lǐng)、促進(jìn)受教育者思想政治品德的發(fā)展。對(duì)于受教育者而言，參與思政課交流互動(dòng)的目的是實(shí)現(xiàn)自身知識(shí)水平和政治思想素養(yǎng)的提高。最后，從交往類型來(lái)看，思政課是以思想政治教育為核心的重要的精神交往形式。思政課要引導(dǎo)和促進(jìn)受教育者在思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德品質(zhì)等方面的發(fā)展變化，其開展過(guò)程是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念與個(gè)體思想觀念的交流過(guò)程，是人與人之間進(jìn)行精神交往的過(guò)程。當(dāng)然，思政課中的交往活動(dòng)并不排除物質(zhì)因素的存在，比如教學(xué)材料、教學(xué)設(shè)備等物質(zhì)材料是不可或缺的，但這些物質(zhì)要素的存在是服務(wù)于教育者與受教育者精神層面上的交往與互動(dòng)的。因此，思政課作為特殊的交往樣態(tài)彰顯著“大思政課”育人格局的交往本質(zhì)，構(gòu)建“大思政課”育人格局是對(duì)思政課這一特殊的交往樣態(tài)的發(fā)展，必須立足思政課的本質(zhì)屬性，實(shí)現(xiàn)思想政治教育交往的新發(fā)展，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)。

（二）突顯大交往特質(zhì)

在馬克思看來(lái)，身處廣泛交往關(guān)系中的人，“是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”[4]6，并且“他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”[5]10。交往構(gòu)成了人的存在方式，復(fù)雜多樣的交往關(guān)系決定了人的交往活動(dòng)也是多元的。因此，以思政課為關(guān)鍵抓手建構(gòu)“大思政課”育人格局，必須突顯出多元化的大交往特質(zhì)，這是思想政治教育交往本質(zhì)的重要體現(xiàn)，也是新時(shí)代思想政治教育發(fā)展的必然要求。

“大思政課”育人格局多元化的大交往特質(zhì)，可以從大課堂、大格局、大平臺(tái)等層面進(jìn)行理解。首先，“大思政課”育人格局強(qiáng)調(diào)大課堂交往。課堂教育是進(jìn)行規(guī)?；逃挠行覒?yīng)用廣泛的教育模式，也是開展思想政治教育的重要組織形式。在“大思政課”育人格局引領(lǐng)下，課堂不能局限于傳統(tǒng)教育者與受教育者之間開展交往活動(dòng)的教室這一固定場(chǎng)所。習(xí)近平總書記指出，要“把思政小課堂同社會(huì)大課堂結(jié)合起來(lái)”[6]385。這啟迪我們要突破傳統(tǒng)小課堂的局限，發(fā)揮社會(huì)大課堂的教育作用，建立起傳統(tǒng)小課堂與社會(huì)大課堂之間的緊密關(guān)系，實(shí)現(xiàn)思想政治教育與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，擴(kuò)大思想政治教育這一特殊交往活動(dòng)的空間范圍。其次，“大思政課”育人格局面向的是時(shí)代大格局。構(gòu)建“大思政課”育人格局，要置于黨與國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局、世界百年未有之大變局中來(lái)思考。正如馬克思所說(shuō)，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[7]295，國(guó)家發(fā)展全局和國(guó)際大局對(duì)人與人之間的交往關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的變化具有決定性作用。從我國(guó)發(fā)展大局來(lái)看，構(gòu)建“大思政課”育人格局，必須為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為最終目標(biāo)。最后，構(gòu)建“大思政課”育人格局需要?jiǎng)?chuàng)造思想政治教育交往大平臺(tái)。馬克思指出，交往是“許多個(gè)人的共同活動(dòng)”[1]562。意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)上層建筑的重要內(nèi)容，本身就是由許多個(gè)體所組成的“共同體”的精神價(jià)值的深化與凝聚，思想政治教育作為意識(shí)形態(tài)交往的表現(xiàn)形式，必然需要在眾多個(gè)體之間進(jìn)行交互。因此，只有建設(shè)大平臺(tái)才能為多元化的交往活動(dòng)提供可能，換句話說(shuō)，構(gòu)建大平臺(tái)是構(gòu)建“大思政課”育人格局的重要前提和基礎(chǔ)保障。只有擁有功能強(qiáng)大的大平臺(tái)，才能匯聚社會(huì)大資源、凝聚大合力，推動(dòng)思想政治教育的發(fā)展與創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)育人的最終目標(biāo)創(chuàng)造客觀條件。

（三）錨定育人目標(biāo)

在馬克思對(duì)交往問(wèn)題的思考中，人的問(wèn)題始終占據(jù)著核心地位。從某種意義上來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)就是人學(xué)。馬克思的交往理論也是如此，是以作為交往主體的人為核心的哲學(xué)[8]93。在馬克思主義指導(dǎo)下構(gòu)建“大思政課”育人格局，也應(yīng)該以人的問(wèn)題為核心，將育人目標(biāo)貫穿于思想政治教育交往新樣態(tài)全程，并以此彰顯“大思政課”育人格局的交往本質(zhì)。

育人目標(biāo)作為構(gòu)建“大思政課”育人格局的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，與馬克思交往理論的價(jià)值旨?xì)w同向而行。對(duì)于此，我們可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行理解。其一，在馬克思那里，交往指向人與人之間的交互作用，指向“有血有肉的”“現(xiàn)實(shí)的人”及其所組成的“共同體”之間的交互作用。這是馬克思交往理論對(duì)以往交往理論只關(guān)注“抽象的人”的超越。而所謂“育人”即培養(yǎng)人，是根據(jù)“現(xiàn)實(shí)的人”所存在的問(wèn)題有針對(duì)性地實(shí)施的教育活動(dòng)。所謂的“大思政課”育人，同樣要以“現(xiàn)實(shí)的人”所存在的實(shí)際問(wèn)題選擇相應(yīng)的教育內(nèi)容、教育方式，據(jù)以實(shí)施引發(fā)“現(xiàn)實(shí)的人”的思想觀念、道德品質(zhì)產(chǎn)生變化的交往行為?？梢哉f(shuō)，育人的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”，“現(xiàn)實(shí)的人”思想變革和道德完善是育人的歸宿。其二，以人的真正的自由自覺(jué)的交往實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是馬克思對(duì)交往問(wèn)題進(jìn)行探討的價(jià)值目標(biāo)。人的全面發(fā)展的內(nèi)涵十分豐富，既包括物質(zhì)層面的全面發(fā)展，也包括精神層面的全面發(fā)展。構(gòu)建“大思政課”育人格局，是實(shí)現(xiàn)人精神層面全面發(fā)展的重要舉措，也可以為物質(zhì)層面的全面發(fā)展提供精神保障。微觀上，構(gòu)建“大思政課”育人格局是為了實(shí)現(xiàn)交往主體的思想進(jìn)步和道德完善；宏觀上，構(gòu)建“大思政課”育人格局是為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展服務(wù)的：無(wú)論從哪個(gè)層面看，“大思政課”育人這一交往活動(dòng)的目標(biāo)都契合馬克思交往理論的價(jià)值指歸。因此，我們可以基于交往語(yǔ)境將構(gòu)建“大思政課”育人格局的價(jià)值旨?xì)w概括為以“現(xiàn)實(shí)的人”作為交往主體，以解決“現(xiàn)實(shí)的人”思想品德發(fā)展問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)和落腳地，以培育和提升“現(xiàn)實(shí)的人”的思想品德并實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展作為終極目標(biāo)。

二、構(gòu)建“大思政課”育人格局的時(shí)代價(jià)值

新時(shí)代，為適應(yīng)社會(huì)生活的快速發(fā)展，應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，切實(shí)提高思想政治教育的實(shí)效性，構(gòu)建“大思政課”育人格局的設(shè)想應(yīng)運(yùn)而生。在馬克思交往理論語(yǔ)境下，構(gòu)建“大思政課”育人格局是思想政治教育在新時(shí)代、新征程交往大背景下發(fā)展的必然，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

（一）豐富完善思想政治教育的基本理論體系

思想政治教育的基本理論體系是對(duì)思想政治教育實(shí)踐中所涉及的各方面的理論知識(shí)的整合，是系統(tǒng)化、層次化的理論。在交往語(yǔ)境下，思想政治教育的基本理論體系涵蓋了交往主體、交往內(nèi)容、交往方式、交往環(huán)境等內(nèi)容?；谶@一語(yǔ)境探討“大思政課”育人格局構(gòu)建相關(guān)問(wèn)題，有助于深化對(duì)交往主體的認(rèn)識(shí)，發(fā)展思想政治教育交往的內(nèi)容體系，豐富思想政治教育的交往方式和交往手段，以及拓寬思想政治教育的交往環(huán)境。這對(duì)思想政治教育基本理論體系的完善和發(fā)展，具有重要的促進(jìn)意義。

首先，在交往主體的層面上，“大思政課”育人格局可以促使傳統(tǒng)思想政治教育模式中交往主體（教育者與受教育者）轉(zhuǎn)換角色觀念，消除主體間的對(duì)立性，從而強(qiáng)化思想政治教育的雙主體性，增進(jìn)思想政治教育的育人實(shí)效。其次，在交往內(nèi)容層面上，“大思政課”育人格局可以超越傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容，拓展思想政治教育的交往內(nèi)容，使交往主體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的活動(dòng)中創(chuàng)新實(shí)踐性內(nèi)容，進(jìn)而豐富思想政治教育的內(nèi)容體系，推進(jìn)思想政治教育與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新和發(fā)展。再次，在交往方式層面，“大思政課”育人格局可以推進(jìn)實(shí)踐育人與理論育人充分結(jié)合，在理論知識(shí)傳輸?shù)耐瑫r(shí)以更豐富和更貼近生活的實(shí)踐方式引導(dǎo)受教育者去感悟領(lǐng)會(huì)理論知識(shí)的精神內(nèi)核，真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育內(nèi)化與外化有機(jī)統(tǒng)一和知行合一。最后，在交往環(huán)境層面上，“大思政課”育人格局可以將思想政治教育置于真實(shí)的社會(huì)生活中，發(fā)揮社會(huì)環(huán)境塑造人的思想品德與增強(qiáng)人的政治意識(shí)的積極作用，克服傳統(tǒng)教育模式理論與現(xiàn)實(shí)相脫離的弊端，不斷提高思想政治教育的實(shí)效性。

（二）破除傳統(tǒng)交往樣態(tài)對(duì)人交往主體性的遮蔽

構(gòu)建“大思政課”育人格局這一全新的思想政治教育交往樣態(tài)，不是徹底拋棄傳統(tǒng)思想政治教育交往樣態(tài)，而是在辯證批判的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育交往樣態(tài)的繼承與超越，這種超越可以破除傳統(tǒng)交往樣態(tài)對(duì)人主體性的遮蔽。

傳統(tǒng)思想政治教育深受對(duì)象性認(rèn)識(shí)論思維的影響，強(qiáng)調(diào)教育者的主體地位和受教育者的客體地位，使教育者與受教育者形成了主客體二元對(duì)立的關(guān)系，也使他們的交往表現(xiàn)為“主體—客體”的線性單向交往樣態(tài)。這種線性單向交往樣態(tài)能發(fā)揮教育者的主體性，卻忽視了受教育者主體性的發(fā)揮，同時(shí)遮蔽了教育交往中的其他人員的主體性，致使整個(gè)思想政治教育成為教育者的“一言堂”，缺乏交往主體間的意義交流與融通。理應(yīng)作為教育者與受教育者之間交流互動(dòng)的思想政治教育活動(dòng)，異化成了純粹實(shí)現(xiàn)教育目的的工具。“主體—主體”的交往范式被“主體—客體”的交往范式所阻礙，造成了對(duì)人的交往主體性的部分遮蔽?！按笏颊n”育人格局的交往實(shí)踐，有助于在根本上打破了傳統(tǒng)思想政治教育“主體—客體”的交往范式，以多元化交往樣態(tài)取代線性交往樣態(tài)，實(shí)現(xiàn)由單一主體模式向多元主體模式的轉(zhuǎn)化，發(fā)揮作為交往主體的人的主體性。值得注意的是，“大思政課”育人格局并不否定教育者主體性的發(fā)揮，不僅尊重教育者主體性也尊重其他交往主體的主體性；既堅(jiān)持教育者對(duì)思想政治教育活動(dòng)的主導(dǎo)性，保證教育活動(dòng)的意識(shí)形態(tài)方向，又發(fā)揮受教育者的主體作用，兼顧受教育者的個(gè)體差異性。

（三）消除思想政治教育與社會(huì)生活的壁壘

社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，人在各種各樣的交往關(guān)系中組成現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。思想政治教育源于社會(huì)生活，在本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人在觀念意識(shí)和實(shí)踐意義上的塑造與引導(dǎo)，“是生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響”[1]555，而社會(huì)生活為思想政治教育提供了引導(dǎo)人的社會(huì)化進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)空間。因此，思想政治教育作為一種特殊的交往形式，與人的社會(huì)生活密不可分。傳統(tǒng)思想政治教育存在著理論與現(xiàn)實(shí)、內(nèi)容與實(shí)踐、學(xué)校與社會(huì)三個(gè)方面的割裂，其中以理論與現(xiàn)實(shí)、學(xué)校與社會(huì)的裂痕最為明顯。理論與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合才能發(fā)揮引導(dǎo)價(jià)值，脫離現(xiàn)實(shí)的理論將淪為空談。但是，理論的歸納與整合融入學(xué)校思想政治教育，并為交往主體所掌握，需要一定時(shí)間的沉淀，因而理論發(fā)展與現(xiàn)實(shí)進(jìn)步之間具有一定的滯后性，不可避免地造成教育交往中理論與現(xiàn)實(shí)的不匹配。同樣，學(xué)校生活與社會(huì)生活存在較大差別，若二者之間溝通聯(lián)系不暢，這些差異就會(huì)成為不可逾越的鴻溝。思想政治教育作為起源于社會(huì)生活的交往活動(dòng)，需要回歸社會(huì)生活才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本目標(biāo)，不能“置現(xiàn)實(shí)的人于不顧，或者只憑虛構(gòu)的方式滿足整個(gè)的人”[1]37?！按笏颊n”育人格局的構(gòu)建，有助于打通教育活動(dòng)與社會(huì)生活之間存在的壁壘，使思想政治教育回歸現(xiàn)實(shí)生活?！按笏颊n”育人格局形成的全方位、多層次、大平臺(tái)的交往環(huán)境，有利于調(diào)動(dòng)全社會(huì)思想政治教育資源，使家庭、學(xué)校、社會(huì)三方力量得到有機(jī)整合，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的理論與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一、學(xué)校與社會(huì)的深度互動(dòng)。

三、構(gòu)建“大思政課”育人格局的思維探索

在馬克思交往理論語(yǔ)境下構(gòu)建的“大思政課”育人格局作為一種全新的交往樣態(tài)，“不是隨心所欲地創(chuàng)造，不是在他們自己選定的條件下的創(chuàng)造”[9]470。質(zhì)言之，構(gòu)建“大思政課”育人格局不能單純地“跟著感覺(jué)走”，而是要“跟著思維走”，要遵循大局思維、系統(tǒng)思維和歷史思維。

（一）注重大局思維：面向國(guó)內(nèi)外發(fā)展大局

交往活動(dòng)的主體是“現(xiàn)實(shí)的人”，而“現(xiàn)實(shí)的人”總是處于一定的社會(huì)環(huán)境中的。隨著社會(huì)的快速發(fā)展和文化交流的日益廣泛，以往受狹隘地域局限的社會(huì)交往活動(dòng)，其空間和范圍變得更加寬廣，從而使得“現(xiàn)實(shí)的人”所處的社會(huì)背景擁有了廣泛意義，人與人之間的交往成為世界性社會(huì)發(fā)展格局的重要成分。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨要胸懷“兩個(gè)大局”，即“中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局”[10]511，這是新時(shí)代推進(jìn)思想政治教育改革創(chuàng)新、構(gòu)建“大思政課”育人格局的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和思維依據(jù)。

從國(guó)情來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)處于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)與發(fā)展取得了重大成就。我國(guó)在開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的同時(shí)，也進(jìn)入了啃硬骨頭、趟深水區(qū)的重要?dú)v史階段，實(shí)現(xiàn)不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往的目標(biāo)還有很長(zhǎng)的路要走。從世情來(lái)看，世界正處于百年未有之大變局，普遍交往的全球化發(fā)展趨勢(shì)與“反全球化”“逆全球化”之間沖突持續(xù)加重，西方霸權(quán)與新興國(guó)家主體之間的矛盾不斷加劇，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域展開了激烈交鋒。面對(duì)復(fù)雜的國(guó)情與世情，傳統(tǒng)思想政治教育交往范式的實(shí)效性不斷受到挑戰(zhàn)。為破解思想政治教育所面臨的時(shí)代困局，在復(fù)雜的國(guó)情、世情中維護(hù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域安全，運(yùn)用大局思維構(gòu)建“大思政課”育人格局的交往新樣態(tài)成為客觀的必然要求。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“兩個(gè)大局”，為當(dāng)下思想政治教育發(fā)展指明了前進(jìn)方向，也為“大思政課”育人格局提供了根本遵循。思想政治教育工作者必須把握大局思維，著眼于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，深入推進(jìn)新時(shí)代思想政治教育交往的新發(fā)展。

（二）遵循系統(tǒng)思維：完善育人理論和實(shí)踐體系

系統(tǒng)思維體現(xiàn)了整體觀與全局觀，但與著眼于宏觀的大局思維有所區(qū)別。系統(tǒng)思維注重的是系統(tǒng)內(nèi)部各要素的有機(jī)結(jié)合和整體性優(yōu)化，更具有全面性。在系統(tǒng)思維視域下，人與人之間的交往是由交往主體、交往內(nèi)容、交往方式、交往環(huán)境等一系列要素構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體。思想政治教育作為交往活動(dòng)的特殊樣態(tài)，也是一個(gè)由教育主體、教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教育方向、教育方式、教育環(huán)境等要素構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體。可以說(shuō)，思想政治教育系統(tǒng)與交往系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)與要素上存在一定的呼應(yīng)關(guān)系。

首先，思想政治教育是以“現(xiàn)實(shí)的人”為主體進(jìn)行的以促進(jìn)人的發(fā)展為目的的實(shí)踐活動(dòng)，教育主體與教育對(duì)象都是交往主體。其次，教育內(nèi)容和方向構(gòu)成了思想政治教育的這個(gè)特殊交往樣態(tài)的交往內(nèi)容，教育主體與教育客體在相互交往中充分顯現(xiàn)著人的活動(dòng)的目的性指向，并以人的目的性指向作為交往目標(biāo)，即思想政治教育的發(fā)展方向和目標(biāo)決定著思想政治教育交往的內(nèi)容。再次，思想政治教育的教育方式構(gòu)成了交往的方式。思想政治教育或者采取教師一元主導(dǎo)方式，或者采取教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的二元方式，不同的方式?jīng)Q定了教育者與受教育者之間的交往方式。最后，思想政治教育的環(huán)境構(gòu)成了交往的環(huán)境。思想政治教育在哪里實(shí)施，思想政治教育交往的環(huán)境就會(huì)擴(kuò)展到哪里，思想政治教育的交往主體就在哪里發(fā)生“交互作用”。反之，沒(méi)有思想政治教育因素的存在，也就無(wú)所謂思想政治教育的交往環(huán)境。因此，構(gòu)建“大思政課”育人格局必須要遵循交往的系統(tǒng)思維，將思想政治教育的系統(tǒng)要素與交往的系統(tǒng)要素緊密結(jié)合，明確思想政治教育的交往主體，完善思想政治教育的交往內(nèi)容，創(chuàng)新思想政治教育的交往形式，優(yōu)化思想政治教育的交往環(huán)境。

（三）立足歷史思維：總結(jié)歷史面向未來(lái)

在馬克思看來(lái)，交往是一個(gè)歷史范疇，是唯物史觀的重要概念。他認(rèn)為，只有將交往置于歷史眼光之下，才能真正理解人以及人與人之間的交往，因?yàn)椤拔覀儍H僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”[1]546。也就是說(shuō)，唯有在歷史中才能將復(fù)雜的交往具體化、現(xiàn)實(shí)化。歷史的觀點(diǎn)、歷史的思維，是馬克思探究交往問(wèn)題的關(guān)鍵思維。構(gòu)建“大思政課”育人格局的交往新樣態(tài)，必須立足交往的歷史思維，遵循“總結(jié)歷史、把握規(guī)律、堅(jiān)定信心、走向未來(lái)”的總體要求，不斷深化對(duì)作為交往活動(dòng)的思想政治教育的認(rèn)識(shí)。

構(gòu)建“大思政課”育人格局，首先要站在歷史的視角下，總結(jié)思想政治教育交往發(fā)展的歷史，吸取思想政治教育發(fā)展演變中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把握思想政治教育發(fā)展的客觀規(guī)律。思想政治教育作為人與人之間進(jìn)行精神交往、意識(shí)形態(tài)交往的實(shí)踐活動(dòng)，與人類階級(jí)社會(huì)的發(fā)展歷史相伴而行，擁有著悠久的實(shí)踐歷史和研究歷史，形成了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果?！按笏颊n”育人格局的構(gòu)建，在本質(zhì)上是思想政治教育交往具體樣態(tài)的創(chuàng)新與發(fā)展，脫離不了以往的發(fā)展歷史，也擺脫不了因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新的客觀規(guī)律。思想政治教育發(fā)展史形成的豐碩的理論與實(shí)踐成果，是構(gòu)建“大思政課”育人格局的豐厚土壤，而思想政治教育實(shí)踐中需要遵循和正確把握的客觀規(guī)律，是“大思政課”育人格局中開展具體實(shí)踐的原則性指引。此外，構(gòu)建“大思政課”育人格局還要站在歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)中，以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決為導(dǎo)向，堅(jiān)定思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的信心。