姚 雨 朱光耀

（江蘇大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,江蘇鎮(zhèn)江 212000）

中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化藝術(shù)供給混亂的問題卻愈加突出。碎片化的感官刺激麻痹了神經(jīng)，雀喧鳩聚的網(wǎng)絡(luò)帶來了紛亂的思維。理性為大眾構(gòu)建了技術(shù)平臺(tái)，增加了話語權(quán)，但并不意味著同時(shí)能讓大眾擁有恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)知和表達(dá)信息的能力。失序的文化擾亂了一些人的心靈，耳濡目染之下，甚至出現(xiàn)了不問是非、不分美丑的現(xiàn)象。

物質(zhì)的迭代更新永無止境，文化意識(shí)的覺醒亙古長(zhǎng)存。人的異化，需要用美育喚醒其內(nèi)在的精神。大學(xué)生正處于自我意識(shí)擴(kuò)張的階段，作為行動(dòng)能力較強(qiáng)的群體，他們對(duì)世界有著極強(qiáng)的探索欲望。面對(duì)正處于觀念碰撞期的社會(huì)，大學(xué)生也更容易受到不良價(jià)值觀的影響。倘若缺乏正確的引導(dǎo)，強(qiáng)烈的自我意識(shí)便會(huì)消融對(duì)社會(huì)秩序的敬畏感，進(jìn)而釀成人與人之間素不相能的苦果。美育通過文化解放大眾的精神力量，對(duì)實(shí)現(xiàn)人格的復(fù)歸起到了極為重要的作用。大學(xué)生是希望與困惑并存的群體，加強(qiáng)大學(xué)生審美技能訓(xùn)練，提升大學(xué)生德操水準(zhǔn)刻不容緩。

從表面上來看，人的本質(zhì)與能力與“美”這一現(xiàn)象沒有直接關(guān)系，但究其根本，其實(shí)都與美有著內(nèi)在聯(lián)系。此處的“美”不光指的是形象上、視覺上的美，還包含了道德美、情感美等自身主體美。美感源于藝術(shù)，又在藝術(shù)的基礎(chǔ)上衍生出精神的美。恩斯特·卡西爾在其著作《人論》中得出結(jié)論：美是人類經(jīng)驗(yàn)的組成部分。[1]概言之，所有有關(guān)人類道德的、禮貌的、得體的一切形象，都具有美的外表，這就使得在全面認(rèn)識(shí)和提升人性或人的本質(zhì)時(shí)，必將涉及美學(xué)和審美問題。

哲學(xué)領(lǐng)域中，通常將觀看、審美等認(rèn)識(shí)方式劃入感性認(rèn)知領(lǐng)域。情感的回應(yīng)在概念活動(dòng)中最為積極，事物帶來的情感沖擊往往先于理性判斷發(fā)生，因此感性認(rèn)知是理性判斷的前提，審美幫助人感知世界，審視人性。感性認(rèn)知為理性判斷提供了豐富的材料，理性判斷又引導(dǎo)感性更好的認(rèn)知世界。人類不懈的理性追求與真實(shí)的情感渴望密不可分，兩者互相促進(jìn)、交相輝映，認(rèn)識(shí)世界和改變世界離不開理性和感性的共同作用。禮樂相濟(jì)是古已有之的準(zhǔn)則，以美育人是一種恰當(dāng)?shù)拇碳?，有效幫助受教育者提升道德教養(yǎng)。美育是以審美教育為主，主要通過藝術(shù)教育的方式培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力的教育，美育還有助于受教育者心理機(jī)能和道德水準(zhǔn)的提升，幫助塑造受教育者的健全人格，而人格健全的人即是對(duì)社會(huì)有用的人。

文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，以美育人正是使用先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，豐富受教育者的精神世界，幫助受教育者塑造世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使得受教育者成為具備獨(dú)立人格的人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我納悅。在這樣一個(gè)工具理性濫觴的時(shí)代，美育幫助正處于轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生能以正面積極的態(tài)度面對(duì)世界、面對(duì)社會(huì)，以開放包容的態(tài)度認(rèn)識(shí)和接納他人，做到愛自己、愛他人、愛社會(huì)，完成從“自然人”到“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)化。

一、以藝術(shù)課程為主的高校美育體系

雖然理性在概念活動(dòng)中的地位遠(yuǎn)勝于感性，但感性因其綜合的直感方式在演說術(shù)和藝術(shù)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，且不像知性那樣“蒼白貧乏”。[2]人的全方位成長(zhǎng)，離不開感性。藝術(shù)與審美密不可分，自然屬于感性認(rèn)知領(lǐng)域。而感性又是普遍人性的一部分，人性自然而然的與藝術(shù)相連接。

藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式夸張而又直觀，帶來的情感沖擊往往在觀賞者對(duì)作品進(jìn)行理性判斷之前作用于人腦，極易感染欣賞主體。雖然藝術(shù)提供的可能是超現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)幻，但是對(duì)人心的提升并不亞于正統(tǒng)道德訓(xùn)練。2018年，習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院八位老教授的回信中明確說明：“美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對(duì)塑造美好心靈具有重要作用?！笨倳浕貞浻H身經(jīng)歷時(shí)還提道：“文藝對(duì)年輕人吸引力最大，影響也最大?！痹趩酒鸫蟊姇r(shí)，藝術(shù)起到了最艱難和最重要的任務(wù)。藝術(shù)教育成了美育最典型的形式，也是目前最受重視的美育方式。

現(xiàn)如今，愈來愈多的高校關(guān)注到了美育的重要性，在制定培養(yǎng)計(jì)劃的過程中，有計(jì)劃地將藝術(shù)教育融入學(xué)生的課程體系，建設(shè)了一套以藝術(shù)類選修課課程為主的美育體系。為了從學(xué)生角度了解高校藝術(shù)類選修課課程美育實(shí)施的整體狀況，從而為進(jìn)一步探索美育道路提供經(jīng)驗(yàn)，筆者以“問卷星”為平臺(tái)發(fā)放了電子調(diào)查問卷,收到有效答卷118份。調(diào)查問卷包含了21題，分為三部分：個(gè)人概況2題、藝術(shù)類選修課課程建設(shè)相關(guān)問題（其中包含了兩個(gè)不同的分支選項(xiàng)）共11題、美育知識(shí)知悉程度8題。118名受訪中來自多個(gè)學(xué)科門類，以綜合性大學(xué)的學(xué)生為主，占比84.75%，來自行業(yè)性或單科性大學(xué)的受訪者占比15.25%。

無論是綜合性大學(xué)還是行業(yè)性或單科性大學(xué)，過半學(xué)生（64.41%）所在專業(yè)的課程大綱中都有涉及藝術(shù)類公共選修課。大部分學(xué)校開設(shè)的藝術(shù)類公共選修課涵蓋了多種藝術(shù)門類，但仍有16.95%的受訪者認(rèn)為學(xué)校開設(shè)的藝術(shù)類公共選修課數(shù)量較少。總體而言，作為高校美育的一個(gè)最重要的途徑，高校藝術(shù)類公共選修課為廣大非專業(yè)受教育者開闊眼界、豐富生活、提升審美素養(yǎng)起到了一定的作用。

對(duì)學(xué)生來說，藝術(shù)類選修課相當(dāng)搶手，70.34%的受訪者表示曾經(jīng)選修過,大部分受訪者(65.72%)表示很多同專業(yè)的同學(xué)都對(duì)藝術(shù)類選修課感興趣。近半（49.4%）學(xué)生選修藝術(shù)類課程的原因是他們主觀上愿意了解藝術(shù)知識(shí)、提升藝術(shù)素養(yǎng)。在實(shí)際教學(xué)中，情況卻不盡如人意。課堂中，由于氣氛輕松活躍，師生關(guān)系融洽，學(xué)生能夠主動(dòng)地參與課堂互動(dòng)。但通過對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行深度挖掘和多元化分析可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生主觀上愿意了解藝術(shù)知識(shí)的前提是因?yàn)檫@是他們的舒適區(qū)，與“高深的”自然科學(xué)類選修課相比，還是藝術(shù)類選修課更為平易近人。

活躍的課堂氣氛也只是表象，30.12%的學(xué)生認(rèn)為選修課課堂氣氛不好，影響了自己的學(xué)習(xí)。雖然教師與學(xué)生之間和和睦睦，但師生卻無法同心合力的完成整個(gè)教學(xué)過程。在實(shí)施選修課教學(xué)計(jì)劃的過程中，部分學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力不足。受教育者被異化為接受知識(shí)的容器，往往只是進(jìn)行了淺層次的知識(shí)接受，卻沒有深層次地運(yùn)用認(rèn)知策略，通過理解與遷移在大腦中構(gòu)建知識(shí)體系，無法實(shí)現(xiàn)“學(xué)以為己”這一目標(biāo)。與專業(yè)必修課課堂中學(xué)生的接受度相比，選修課課堂的學(xué)生接受度顯得相形見絀了起來。總的說來，教學(xué)的有效性不高。

不可否認(rèn)的是，藝術(shù)本身就帶有趣味性和審美娛樂性，而娛樂和審美是人類的普遍追求，出于本能，永遠(yuǎn)不會(huì)有被滿足的盡頭。但一味地使用藝術(shù)的趣味性吸引受教育者，只會(huì)讓受教育者秉持一種消遣的心態(tài)接觸藝術(shù)作品。如本雅明所說：“大眾在藝術(shù)作品中尋求著消遣，而藝術(shù)愛好者卻凝神專注地走向藝術(shù)品。”[3]藝術(shù)作為一門課程而存在時(shí)，自然有其特定的目標(biāo)指向。藝術(shù)類選修課中強(qiáng)調(diào)的是對(duì)受教育者審美技能的訓(xùn)練，為了課堂氣氛的輕松愉悅而僅僅讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行消遣型接受的教學(xué)方法是斷然不可取的。絕不能讓受教育者僅僅掌握一些粗淺的技巧與最基本的知識(shí)，還應(yīng)當(dāng)讓受教育者在藝術(shù)教育中提升思想。

問卷分析中還暴露了另一個(gè)突出的問題，很多受訪者提出教學(xué)內(nèi)容無法滿足自身需要。面對(duì)這一矛盾，教師必須結(jié)合學(xué)校實(shí)際情況，從教學(xué)規(guī)律出發(fā)，針對(duì)學(xué)生層次，苦心經(jīng)營課程大綱，制定出一套貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，充分彰顯時(shí)代性的課程體系，從而在教學(xué)計(jì)劃實(shí)施中取得令人滿意的結(jié)果。在制定公共類人文藝術(shù)課程教學(xué)計(jì)劃時(shí)，如何處理學(xué)生需要了解的龐大歷史與短暫課程的沖突是重中之重，盲目增添廣度只會(huì)讓課程更加紛亂。同時(shí)還需注意課程名稱和教學(xué)內(nèi)容的一致性，避免“掛羊頭賣狗肉”的問題出現(xiàn)。教學(xué)中，通過師生共賞時(shí)代的流行思想，需要鞭辟入里的剖析案例，將受教育者個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)之間形成鏈接，與受教育者一同分析探討案例中的背景、理論、過程等相關(guān)問題。并引導(dǎo)受教育者清晰明了地?cái)⑹鲇^點(diǎn)，進(jìn)一步訓(xùn)練受教育者的觀察能力和思維能力。

即便如此，由于公共藝術(shù)類課程以普及化教育為主，課程安排時(shí)間短且生源廣，一旦結(jié)課，學(xué)生很難保持對(duì)藝術(shù)的長(zhǎng)久興趣。從學(xué)校層面上來說，還需要利用其他文化資源，為受教育者提供進(jìn)階性的開放式課程，創(chuàng)造出系統(tǒng)化的美育道路，避免課程和教育的斷層。使得受教育者能夠持續(xù)地接受刺激，不斷地提升其審美能力與道德情操。

而在藝術(shù)類選修課如此搶手的大前提下，還有部分受教育者不愿選修藝術(shù)類公選課。很多受教育者，特別是理、工、農(nóng)、醫(yī)等自然科學(xué)類的受教育者，重本專業(yè)而輕藝術(shù)的現(xiàn)象仍然存在。該類受教育者通常認(rèn)為藝術(shù)與其專業(yè)毫無關(guān)系，對(duì)待藝術(shù)慣常秉持著忽視的態(tài)度，此類受教育者并不會(huì)主動(dòng)選修藝術(shù)類公選課，以藝術(shù)教育的形式對(duì)其進(jìn)行美育自然也是收效甚微。事實(shí)上，藝術(shù)和科學(xué)的關(guān)系并不是矛盾或?qū)α⒌?，科學(xué)的概念解釋并不排斥藝術(shù)的直觀解釋。習(xí)近平總書記在考察清華大學(xué)時(shí)指出：“美術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰”。面對(duì)該類學(xué)生，不僅要在培養(yǎng)計(jì)劃中適當(dāng)提升美育課程的比重，誘導(dǎo)學(xué)生選修課程，還要從幫助受教育者扭轉(zhuǎn)觀念，鼓勵(lì)科技和藝術(shù)的融合。

二、課堂教學(xué)中的美育現(xiàn)狀與實(shí)施方法

問卷結(jié)果表明，藝術(shù)類選修課課堂中教師通常使用以講授法和演示法為主,討論法為輔的模式進(jìn)行教學(xué)，可以窺見，教師是有意在推動(dòng)學(xué)生參與課堂活動(dòng)的。從調(diào)查結(jié)果中還可以發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)學(xué)生贊同通過藝術(shù)類選修課能夠提升受教育者的道德素養(yǎng)這一看法，他們認(rèn)為自己在藝術(shù)選修課課堂中也能夠獲得價(jià)值觀的提升。不過很多受訪者提出，在藝術(shù)類課堂中滲透思想教育會(huì)使得整個(gè)教學(xué)過程變得枯燥乏味，這也導(dǎo)致了只有36.44%的受訪者認(rèn)為自己在課堂上能夠積極主動(dòng)地參與美育活動(dòng)。部分受訪者還提出，學(xué)生中存在對(duì)美育的認(rèn)識(shí)不夠深入的問題，他們普遍將美育中的“美”簡(jiǎn)單地理解為視覺上的美。

面對(duì)教師與學(xué)生雙方認(rèn)知偏差所引發(fā)的一系列課堂危機(jī)，教師需要通過自身的教學(xué)機(jī)制喚醒受教育者，幫助受教育者加深對(duì)知識(shí)和審美技能的理解。教師向灌輸規(guī)范和事實(shí)以確保學(xué)生知道什么是美并非好的選擇，畢竟教師無法替代受教育者完成審美體驗(yàn)。教師與受教育者之間的關(guān)系也不是主體對(duì)客體的馴服和改造，而是以良知喚良知的共生關(guān)系。教師只有在課程中使用材料誘導(dǎo)學(xué)生審美技能的發(fā)展，才能培養(yǎng)受教育者的精神品質(zhì)，否則，美育將會(huì)陷入學(xué)生被動(dòng)學(xué)的慣性化困境。對(duì)于高等教育階段的學(xué)生來說，他們已經(jīng)有了一定認(rèn)識(shí)世界的能力，老師獨(dú)斷的輸出自身觀念更容易激起學(xué)生的逆反心理。這就要求教師能在教學(xué)中起到引領(lǐng)者和輔助者的作用，用其專業(yè)性去幫助受教育者認(rèn)識(shí)美、體會(huì)美，進(jìn)而建立正確的審美觀念，完成對(duì)美的內(nèi)化。

在美育過程中，教師更加注重喚醒受教育者的感知能力，彰顯受教育者的精神力量。例如，我們很難對(duì)愛做出一個(gè)科學(xué)的描述，但藝術(shù)可以成為具現(xiàn)愛的諸多形式之一。教師幫助受教育者感知藝術(shù)作品，使得受教育者認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，積極主動(dòng)地參與自我認(rèn)知，繼而能夠自覺地改造自身。傳授已有的知識(shí)只是教育工作中的基礎(chǔ)，誘發(fā)教育者的精神力量才是根本目標(biāo)，思想的傳播遠(yuǎn)遠(yuǎn)比單純的教授學(xué)生知識(shí)來的深刻。教師要讓受教育者從感官刺激中累審美經(jīng)驗(yàn)，從發(fā)聲和質(zhì)疑中獲取對(duì)美的認(rèn)識(shí)能力。

“藝術(shù)家的傾向是看到他要畫的東西，而不是畫他所看到的東西”[4]，藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家?guī)в兄饔^感情去接受物象，具有高度的主觀選擇性。同樣地，審美作為一種感性的評(píng)判能力，它的規(guī)則是經(jīng)驗(yàn)性的，而非普世性的，觀者所看到的往往是他想看到的東西。在美育過程中，同樣要尊重個(gè)人審美與社會(huì)審美之間的差異。教師要充分地意識(shí)到，在審美中不能要求有必然性，即每個(gè)他人的判斷不可能與自我的判斷或是普世性的判斷相一致。受家庭、教育、民族等文化背景的影響，審美差異是客觀且普遍存在的。

尊重客觀存在并不意味著美丑不分，美依然受到客觀形式法則的限制。審美具有共通性，這種共同性來源于人類相似的人性、人情。但考慮到文化背景的差異性，審美又往往會(huì)有局限性。審美教育就是要幫助受教育者認(rèn)識(shí)到自身局限性，引導(dǎo)受教育者接受和形成主流的審美觀與道德觀，保持內(nèi)心的積極向上，進(jìn)而促進(jìn)道德發(fā)展，完成美育目標(biāo)。

同時(shí)，還要注意美育不能只被單純地框定于“美的藝術(shù)”這一概念中，美育幫助受教育者接近現(xiàn)實(shí)、接近生命、接近精神直觀。藝術(shù)實(shí)踐或者是藝術(shù)審美過程并不是純粹意義上對(duì)視覺美的追求。藝術(shù)可以通過展示丑來表現(xiàn)美，通過不和諧的形式介入社會(huì)的異化狀態(tài)，并否定這種異化狀態(tài)。眼睛所看到的美或者說機(jī)體感受到的美和在大師作品中所感受到的審美的美是兩個(gè)不同的概念。能給人以深刻影響的作品形式上未必是好看的、好聽的，卻一定是有意味的，審美經(jīng)驗(yàn)就源于對(duì)有意味的形式的專注中。欣賞1913年舉辦的“69號(hào)軍械庫展”可能會(huì)讓人摸不著頭腦，展覽中陳列畢加索作品的房間甚至被當(dāng)時(shí)的評(píng)論者譏諷為“恐怖地帶”。不過，之后卻沒有任何一個(gè)藝術(shù)家能像畢加索那樣對(duì)一個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。這種審美對(duì)象是對(duì)觀賞者審美趣味的挑戰(zhàn)，擴(kuò)充了觀賞者的心理閾值，迫使觀眾重新審視現(xiàn)實(shí)。所以，審美對(duì)象不僅讓人體會(huì)什么是美，還值得反復(fù)推敲。這種對(duì)有意味的形式的深思，正是目前課程中所缺失的東西。

結(jié)語

在美育過程中，要強(qiáng)調(diào)的是審美技能的訓(xùn)練而非專業(yè)技能的表現(xiàn)。教師應(yīng)當(dāng)充分喚醒受教育者的審美意愿，培養(yǎng)受教育者的審美能力，將美溶于學(xué)術(shù)和生活中，讓審美成為一種自發(fā)的技能，在生活中篤行而不倦，洞覺生命中的美好，志潔而行芳，邁向文明之路。