潘昱州，彭 荔

（1. 西南石油大學馬克思主義學院， 四川 成都 610500；2. 四川文化藝術(shù)學院馬克思主義學院，四川 綿陽 621000）

習近平總書記在2021 年“七一”講話中提出了“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［1］13的重要思想，黨的二十大報告再一次強調(diào)“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［2］18，進一步突出了“兩個結(jié)合”的中國特色歷史文化基因，彰顯了“兩個結(jié)合”所內(nèi)蘊的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義的內(nèi)在關(guān)系，深刻地揭示了“馬克思主義在中國成長的內(nèi)在規(guī)律”［3］，開啟了“馬克思主義中國化新敘事的邏輯起點”［4］。作為結(jié)合進程中的重大理論問題和實踐問題，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的深度結(jié)合仍然還面臨著“關(guān)系處理”這一基礎(chǔ)性問題、“維度把控”這一關(guān)鍵性問題、“標準把握”這一核心性問題。這些問題已經(jīng)成為二者深度結(jié)合的內(nèi)在阻礙、深層障礙，嚴重制約著二者的結(jié)合效果提升，制約了結(jié)合對象的良性發(fā)展。

一、著力破解馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度結(jié)合的關(guān)系處理問題

跨越新時代馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度結(jié)合的障礙，首先要破解二者的關(guān)系處理問題。這是二者深度結(jié)合的基礎(chǔ)性問題，是推進二者結(jié)合良性發(fā)展的前提。新時代，仍然在一定范圍內(nèi)、一定程度上存在移位、錯位、易位、異位等錯誤傾向［5］171。究其根源，就在于未能正確處理二者關(guān)系，未能準確認識二者地位。因此，破解新時代二者深度結(jié)合的基礎(chǔ)性難題，就必須準確認知二者關(guān)系，把準方向、準確定位、明晰主次。

一是要務(wù)必確保馬克思主義在深度結(jié)合中的主導(dǎo)作用。作為中國革命和建設(shè)一貫堅持的主流意識形態(tài)，馬克思主義在中國具有優(yōu)先發(fā)展地位，這決定了我們科學認識和準確對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本遵循，決定了馬克思主義在中國、在二者深度結(jié)合中不容置疑的主導(dǎo)地位。中國共產(chǎn)黨成立以來所取得的輝煌成就、中國現(xiàn)代化建設(shè)所取得的巨大成績，都無可辯駁地向全世界昭示了中國共產(chǎn)黨的“能”、中國特色社會主義的“好”和馬克思主義的“行”。確保馬克思主義在深度結(jié)合中的主導(dǎo)作用，涉及中國建設(shè)舉什么旗、走什么路的方向性問題，是二者深度結(jié)合所必須堅持的原則。確保馬克思主義在深度結(jié)合中的主導(dǎo)作用，首先要確保馬克思主義真理性的引領(lǐng)。要在深度結(jié)合中，用馬克思主義的真理性甄別中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，遴選出真正的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并給予馬克思主義的理解和解讀；要以馬克思主義的真理性引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化改造，指導(dǎo)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，引領(lǐng)實現(xiàn)其發(fā)展的馬克思主義方向，完成馬克思主義中國化現(xiàn)代化任務(wù)，更好地構(gòu)建中國價值，弘揚中國精神，激發(fā)中國活力，凝聚中國力量。其次，要確保馬克思主義在深度結(jié)合中的權(quán)威地位。要在深度結(jié)合中強化馬克思主義的主導(dǎo)地位，靈活運用馬克思主義原理解釋中國現(xiàn)象，增強對民眾關(guān)注問題的回應(yīng)力，提升對中國之問、世界之問、人民之問、時代之問的解釋力度，增強馬克思主義在新時代的話語權(quán)，堅持馬克思主義之根，防止馬克思主義“失語”“失聲”，守住馬克思主義之源，提升馬克思主義在理論上的解釋力、在實踐中的推動力、在生活中的親和力、在文化上的吸引力，在問題解決、解惑釋疑中充分凸顯馬克思主義的權(quán)威性。

二是要務(wù)必保證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在深度結(jié)合中的不可或缺性。作為一種長期植根于國人內(nèi)心的內(nèi)在力量，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國人獨特的精神標識和精神追求，是中國現(xiàn)代文化之源，奠定了新時代文化自信的心理基石。否定和拋棄傳統(tǒng)文化，中華民族就會失去賴以生存發(fā)展的精神支柱，中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)就會失去魂魄，馬克思主義也會成為空中樓閣，難以繼續(xù)在中國開花結(jié)果。保證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在深度結(jié)合中的不可或缺性，就是要植根于中華文化的沃土中，為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)注入源源不斷的文化資源，賦予其活力，知其所來，守其所正，預(yù)知其往。保證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在深度結(jié)合中的不可或缺性，首先要充分凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在深度結(jié)合中的巨大價值。作為一種異域文化，馬克思主義存在著文化隔閡所形成的差異性。要盡快超越這種差異，使馬克思主義文化“要件合于原有文化價值，或者至少不與之沖突”［6］476，就需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為堅實的心理基礎(chǔ)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)有的固定形式彌補文化差異造成的心理隔閡，拉近與普通民眾的心理距離。今天的馬克思主義在中國仍然面臨大眾化、時代化的重大任務(wù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在這一過程中的重大價值不言而喻，重要作用不證自明。其次，要凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國形象塑造中的重要地位。今天的中國，正前所未有地靠近世界中心，影響力不斷擴大，良好形象持續(xù)形塑。在這一過程中，就必須擺脫西方范式，跳出“以西解中”的誤區(qū)，“解放”被西方中心知識體系壓抑和邊緣化的知識體系，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，用中國文化形塑新時代的大國新形象。在這一過程中，就需要融傳統(tǒng)文化于中國治理，以古之規(guī)矩開今之生面，用中國方式講述中國故事，以中國話語闡述中國模式，用中國文化滋養(yǎng)中國體系，以優(yōu)秀文化凝聚中國力量，不斷展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。由是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用得以進一步加強，重要地位得以進一步提升，在新時代文化形態(tài)中的不可或缺性得以進一步凸顯。最后，要充分凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代活力。要在深度結(jié)合中，將中華優(yōu)秀文化與人民的日常生活緊密相連，“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”相統(tǒng)一，既要重視原典的解讀，也要重視古意今用、古語今說、古義新解，拉近與人民群眾的距離，增強傳統(tǒng)文化在群眾中的親和力，增強傳統(tǒng)文化對當代問題的解釋力，使人民愿意接受、樂于接受，使其真正活起來、火起來。

三是確證兩種文化在深度結(jié)合中的相輔相成。兩種文化的深度結(jié)合，既不是兩者的單純拼合，也不是文化之間的相互取代，而是要實現(xiàn)兩者的匯合、融合與化合。這種深度結(jié)合，是馬克思主義中國化與傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的統(tǒng)一，既要利于馬克思主義在中國的開花結(jié)果，也能夠有效激活中華文化的內(nèi)在生命力，是“文化舊形態(tài)的鼎新和新形態(tài)的化生”［4］。因此，這種深度結(jié)合必須要兼顧兩種文化的發(fā)展，確證兩種文化的相輔相成。確證兩種文化的相輔相成，首先，要實現(xiàn)二者的雙向互動。歷史證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能獨立滿足近代以來中國改革實踐的需要，不能獨立承擔中國救亡與社會進步的重任，馬克思主義雖然解決了“中國向何處去”的問題，但也必須借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能行穩(wěn)致遠。正是由于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有天然的互補性，才需要避免二者的相互疏離、各自為陣，從而抱持一種開放之心，使兩種文化密切交融，相互吸納，相互印證，實現(xiàn)二者的良性互動。其次，要實現(xiàn)兩種文化的互相創(chuàng)新。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度結(jié)合，是對兩種文化的共同創(chuàng)新，是兩種文化的共同發(fā)展。這種深度結(jié)合，能在實踐中不斷充實和發(fā)展馬克思主義，不斷完善和健全其理論體系，與時俱進，不斷提升其理論闡釋力，實現(xiàn)馬克思主義的守正創(chuàng)新。這種深度結(jié)合，能充分發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固有的開放特性，兼容并包，不斷在馬克思主義中吸取利于自身發(fā)展的文化元素，突破傳統(tǒng)文化的固有缺陷，激發(fā)其時代活力，增強其當代適應(yīng)力，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的固本開新，最終使兩種文化在深度結(jié)合中與時俱進，互相創(chuàng)新。最后，要實現(xiàn)兩種文化的互相成就。習近平總書記在“文化傳承發(fā)展座談會”上指出，“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就”［7］，馬克思主義不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸收有益思想和文化養(yǎng)分，用中國文化的表述方式、用人民樂于接受的語言表達馬克思主義的精髓要義，使馬克思主義成為中國的，在中國獲得長足發(fā)展；傳統(tǒng)文化也在馬克思主義的引領(lǐng)下，得以用馬克思主義的方法論、世界觀進行改造，積極揚棄，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，更加符合新時代的實際，更加符合新時代的要求，并使深度結(jié)合而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

二、著力破解馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度結(jié)合的維度問題

跨越新時代馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度結(jié)合的障礙，需要破解二者深度結(jié)合的維度問題。這是二者深度結(jié)合的核心性問題，在一定程度上決定著深度結(jié)合的效果。新時代，仍然存在的“結(jié)合角度過寬，泛化現(xiàn)象較為嚴重”“結(jié)合深度不夠，強行嵌入痕跡明顯”“結(jié)合廣度不夠，以偏概全”的泛化、形式化、窄化等問題，就是結(jié)合維度把握不準而造成的，最終弱化了結(jié)合效果，虛化了結(jié)合成效。因此，精準把握新時代馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度結(jié)合的維度，破解二者深度結(jié)合的關(guān)鍵性問題，就要找準角度、掌握精度、把握廣度，實現(xiàn)有機結(jié)合與有效結(jié)合的統(tǒng)一。

一是要牢牢抓住新時代馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度結(jié)合的角度。二者深度結(jié)合，不是對馬克思主義話語的機械照搬，也不是對馬克思主義經(jīng)典文本的完全套用，更不是粗暴地在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中做馬克思主義講義，簡單地在“文學藝術(shù)作品中寫哲學講義”［8］874。因此，這種深度結(jié)合，只能是那些集中概括了馬克思主義的立場觀點與方法、作為核心內(nèi)容、具有普遍性和根本性的“馬克思主義基本原理”同剔除文化糟粕、保留文化精華、體現(xiàn)文化精髓、涵括中國精神的“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的結(jié)合，是分析、吸收和揚棄的過程。牢牢抓住馬克思主義“基本原理”與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”深度結(jié)合的角度。首先，要反對教條式結(jié)合。教條式結(jié)合或?qū)⒗碚摦敵烧J識的出發(fā)點，忽視實際，只看重抽象的書本結(jié)論，或?qū)ⅠR克思主義作為一成不變的萬能公式隨意裁剪，把部分觀點當成普遍的歷史公式，片面理解馬克思主義經(jīng)典著作中的設(shè)想和論點，并以之來指導(dǎo)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，以之來改造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。反對教條式結(jié)合，就不能僅僅拘泥于文本，套用教條式的觀點，而是要對馬克思主義做深入仔細的分析，準確運用馬克思主義的根本觀點、方法，結(jié)合中國新時代的新變化和新趨勢，弘揚其精髓，實現(xiàn)馬克思主義的與時俱進。其次，要反對庸俗式結(jié)合。庸俗式結(jié)合，就是對傳統(tǒng)文化不加選擇、不加區(qū)分地結(jié)合，要求復(fù)活傳統(tǒng)文化的一切，甚至包括傳統(tǒng)文化中的特權(quán)思想、等級觀念、官本位意識，一味迎合市場需要，盲目追趕時尚潮流，只套用傳統(tǒng)文化的“殼”，而罔顧傳統(tǒng)文化的“神”，想方設(shè)法推動傳統(tǒng)重回寶座。反對庸俗式結(jié)合，就要準確甄別中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入分析傳統(tǒng)文化思想精髓與價值觀念，系統(tǒng)提煉、深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊藏的優(yōu)秀元素，弘揚真正的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的有效對話。最后，要反對深度結(jié)合中的文化復(fù)古。文化復(fù)古主義以全面恢復(fù)推行傳統(tǒng)文化為己任，打著“反對以西方學說為圭臬”的幌子，借口馬克思主義是西方的思想，拒絕中西文化對話，主張在中國就應(yīng)該只用中國的文化，認為只用傳統(tǒng)文化就可以解決中國的全部問題和人類一切問題。反對文化復(fù)古，就要準確認知傳統(tǒng)文化，既要看到其優(yōu)點，更要看到其缺點，尤其要看到近代以來傳統(tǒng)文化在中國追求現(xiàn)代化過程中的阻礙作用，給予傳統(tǒng)文化以實事求是的評價，避免高估傳統(tǒng)文化，防止過分拔高傳統(tǒng)文化，防止以傳統(tǒng)文化沖擊馬克思主義的指導(dǎo)地位。

二是要把握新時代馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度結(jié)合的精度。兩種文化的深度結(jié)合，不可能是點到即止的結(jié)合，也不可能是粗放式的簡單嫁接，還不可能是簡單粗暴的強行嵌入，更不可能是淺嘗輒止的拿來主義，而是“精髓”與“精華”的深度融合、精準結(jié)合。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度結(jié)合，本質(zhì)是推進馬克思主義中國化，產(chǎn)生中國式現(xiàn)代化的新文化。但是，推進什么樣的馬克思主義中國化則是我們要深思的。毫無疑問，我們要推進的決不再是來自19世紀歐洲的、獨立于中國之外的異域文化，而是已在中國實踐中獲得新內(nèi)涵，實現(xiàn)新融合、實現(xiàn)新發(fā)展的馬克思主義，是包含了經(jīng)典馬克思主義“精髓”的馬克思主義。同樣，于傳統(tǒng)文化而言，用于結(jié)合的，也絕不是全部照搬、照單全收的所謂傳統(tǒng)文化，而只能是被社會實踐證明還發(fā)揮著巨大作用、具有巨大社會價值的傳統(tǒng)文化之“精華”。把握二者的結(jié)合精度，首先需要精準把握馬克思主義理論的“精髓”。要跳出單純的文本約束，對馬克思主義進行全面準確的認知，準確把握馬克思主義體系中那些經(jīng)過反復(fù)實踐而被證明和確立的具有普遍真理性的理論，抓住馬克思主義之魂，發(fā)揮其一般性價值，運用馬克思主義基本觀點觀察世界，利用馬克思主義普遍真理分析問題，一以貫之，發(fā)揮對中國式現(xiàn)代化的指導(dǎo)引領(lǐng)作用。其次，要深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“精華”。要通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)解讀，分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，梳理中國傳統(tǒng)的宇宙觀、天下觀、道德觀、價值觀、社會觀，挖掘其對當代社會的有利元素，遴選其優(yōu)秀元素，以傳統(tǒng)文化之“精華”去結(jié)合馬克思主義之“精髓”。最后，要推動馬克思主義“精髓”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“精華”的互動結(jié)合。既用馬克思主義基本原理辯證地看待和分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，運用矛盾分析法對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做實事求是的剖析，使用否定之否定規(guī)律對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行揚棄，憑借馬克思主義的精髓激活其精華，以馬克思主義的科學真理盡可能地釋放其正能量，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的質(zhì)的飛躍；又用傳統(tǒng)文化向馬克思主義輸送文化滋養(yǎng)，讓馬克思主義從古老的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，古話今說，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華對馬克思主義的精髓施以中國化的加工，實行中國化的表述，進行中國式的闡發(fā)。

三是要準確把握新時代馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度結(jié)合的廣度。兩種文化的深度結(jié)合，是對兩種文化全面認知、系統(tǒng)把握、細致剖析，真正實現(xiàn)了“馬克思主義基本原理”同“中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀元素”的有效結(jié)合，是全方位的系統(tǒng)結(jié)合，廣度空前。準確把握二者深度結(jié)合的廣度，首先要用系統(tǒng)論考察深度結(jié)合。要著力研判這一結(jié)合是否全面認知和把握馬克思主義理論及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是否只拘泥于兩種文化的某個觀點、某些觀點的結(jié)合，是否只關(guān)注了兩種文化的某一種思想、某種思想派別、某個階段的思想相結(jié)合，是否只強調(diào)了兩種文化在某些特殊領(lǐng)域內(nèi)的結(jié)合。通過運用系統(tǒng)論，要確保這種結(jié)合是系統(tǒng)的、深入的結(jié)合，不是以偏概全，沒有掛一漏萬。其次要用對立統(tǒng)一規(guī)律分析深度結(jié)合。要充分運用“兩點論”與“重點論”，分析這種深度結(jié)合是否觸及了二者的主要矛盾與次要矛盾，普遍矛盾與特殊矛盾，是否觸及了本質(zhì)，仔細剖析這種結(jié)合是否基本覆蓋了漢族居住地區(qū)和少數(shù)民族聚居區(qū)、城市和鄉(xiāng)村、發(fā)達地區(qū)與非發(fā)達地區(qū)等地域，是否涵括了包括漢族與少數(shù)民族在內(nèi)的物態(tài)、行為、制度等多民族和多領(lǐng)域文化，覆蓋了人們的衣食住行等方面，涵蓋經(jīng)濟、政治、歷史、宗教、社會、教育等多領(lǐng)域、多時空范疇，是否真正做到了因時、因地、因事、因人制宜，解決了主要矛盾，實現(xiàn)了二者的優(yōu)質(zhì)結(jié)合。最后，要用實踐標準驗證深度結(jié)合。要在實踐中找準民眾思想的共鳴點、人民利益的交會點、人們關(guān)注的焦點難點，并運用深度結(jié)合所產(chǎn)生的新文化形態(tài)分析問題、解決問題，在實踐中不斷優(yōu)化結(jié)合結(jié)果，深化結(jié)合程度，既不忘本民族文化，“使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來”［9］17，又敞開胸懷、積極吸收外來文化，還站在新時代潮頭，增強時代號召力，強化歷史穿透力，優(yōu)化思想引領(lǐng)力，真正在實踐中促進兩種文化深度結(jié)合的落地生根、開花結(jié)果，進一步夯實新時代的文化基礎(chǔ)，厚植新時代的文化內(nèi)涵，真正建構(gòu)起具有中國風格和中國氣派的文化形態(tài)，服務(wù)新時代。

三、破解馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度結(jié)合的標準把握問題

跨越新時代馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度結(jié)合的障礙，還必須破解二者深度結(jié)合的標準把握問題。這是二者深度結(jié)合的核心性問題，是對結(jié)合效果的驗證標準。新時代，仍然還存在的“標準設(shè)定多樣化，指向不明”“標準認定模糊化，清晰度不夠”“標準執(zhí)行差異化，相互矛盾”等問題，都是結(jié)合的標準把握出現(xiàn)偏差所導(dǎo)致的。因此，破解二者深度結(jié)合的核心性問題，就需要對判斷標準進行歸類，尋找共性，把握實質(zhì)。結(jié)合黨的初心和使命，聯(lián)系黨在新時代的歷史任務(wù)，破解二者深度結(jié)合的標準把握問題，就必須落腳于其對現(xiàn)實問題的解釋程度、對文化自信的提升力度、實現(xiàn)人民利益的符合程度，就需要準確把握對現(xiàn)實問題的解釋標準、文化自信的提升標準、人民利益的滿足標準這三個標準。

一是牢牢抓住對現(xiàn)實問題的解釋標準。作為批判和改造社會的學說，馬克思主義理論精準把握中國國情，主動融入中國時局，在對時局的高度關(guān)注中被接受，在對現(xiàn)實問題的解決中被發(fā)展、在對當代問題的回應(yīng)中被完善、在對未來走向的預(yù)測中被優(yōu)化。改造世界是馬克思主義的主旨，具有理論聯(lián)系實際、針對具體問題及時提出解決方案的理論優(yōu)勢。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是長期作為主導(dǎo)、產(chǎn)生重大影響的儒家思想，其重心在研究和解決社會問題，講究“修身、齊家、治國、平天下”，關(guān)注當下、面向現(xiàn)實和服務(wù)現(xiàn)實是一大優(yōu)勢。二者在新時代的深度結(jié)合，就要求進一步發(fā)揚兩者都特別關(guān)注現(xiàn)實問題的優(yōu)點，實現(xiàn)二者優(yōu)勢的強強聯(lián)合，強化其對現(xiàn)實問題的關(guān)注程度、回應(yīng)速度，提升其對現(xiàn)實問題的解釋力度、闡釋精度。牢牢抓住對現(xiàn)實問題的解釋標準，首先，要檢驗二者的深度結(jié)合是否增強了對以往問題的解答力。要在對以往問題的追溯中，對尚存在疑問的問題，就要驗證用二者深度結(jié)合后產(chǎn)生的新文化形態(tài)，能否進行較為圓滿的解釋，能否給以有效、合理的解答，能否給予令人信服的答案，使這一解答更接地氣，更能服眾，使這一理論更能被大眾接受和認同。其次，要檢驗二者的深度結(jié)合是否增強了對當下問題的解釋力。要仔細研判二者的深度結(jié)合是否對新理念、新戰(zhàn)略、新思想有較強的支撐作用，是否聚焦了當今世界熱點、對準了當前社會焦點、盯準了當代社會痛點、瞄準了現(xiàn)實民生難點；要仔細研判這一結(jié)合是否對這些現(xiàn)實問題形成了較為完整的解釋體系并能對之進行有效的解釋，是否能有效地回應(yīng)中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，并具有較為強大的說服力，并能對那些具有針對性和攻擊性的觀點予以有力回擊，發(fā)揮了對當代中國更強的指導(dǎo)作用。最后，要檢驗這種深度結(jié)合是否具有對未來問題的預(yù)判力。要在實踐中持續(xù)研判二者深度結(jié)合后的理論架構(gòu)是否對接了世界發(fā)展大勢，是否把握了時代前進脈搏，是否能夠洞察時代變幻風云，是否在對接中國發(fā)展現(xiàn)實、體現(xiàn)中華民族風格的同時引領(lǐng)時代新風尚，能夠有效預(yù)見和預(yù)判我國在實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標的歷史交匯點上可能產(chǎn)生、可能遇到的重大問題，并及時提供解決新問題的新方案，真正提升中國文化自信。

二是牢固樹立對文化自信的提升標準。文化自信是當代中國的力量之基、思想之根。鴉片戰(zhàn)爭后，西方價值挑戰(zhàn)中國價值，由于無力回應(yīng)西方文化的沖擊，無法有效解答“中國將向何處去”的時代命題，國人產(chǎn)生了文化危機和信仰危機。馬克思主義的傳入與運用則重新賦予了傳統(tǒng)文化新活力，增添了新光彩，煥發(fā)了新光芒，提升了人們的傳統(tǒng)文化自信。因此，二者在新時代的深度結(jié)合，就要既具有深厚的馬克思主義理論素養(yǎng)，又具有深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊，既要提升人們對馬克思主義的認同，也要提升人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認可，提升人們對中華文明的自信心，掌握思想和文化主動權(quán)。牢固樹立文化自信的提升標準，首先，要提升人民對馬克思主義文化的自信。要在深度結(jié)合中，通過兩者之間的文本交流、理論交鋒和話語溝通，把馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為具有中國新時代特點的理論，“實現(xiàn)馬克思主義在理論風格上的空間轉(zhuǎn)換、在理論應(yīng)用場上的時間轉(zhuǎn)換”［10］151，實現(xiàn)兩種文化的義理融貫、理論融匯、價值認同，全面提升廣大民眾對馬克思主義的理論自信和文化自信。其次，要提升人民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。要在深度結(jié)合中，拋棄傳統(tǒng)文化中落后、過時的元素，弘揚傳統(tǒng)文化的精華，并結(jié)合時代需求提出新觀點、增添新內(nèi)容，“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理論、鮮明特色”［11］164，用馬克思主義凝練和提升中國經(jīng)驗，增強國人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。最后，要提升人民對“結(jié)合”而形成的新文化的自信。要在深度結(jié)合中，既實現(xiàn)兩種文化的互相成就，也催生二者結(jié)合的新文化樣態(tài)。這一新文化既是中國化了的馬克思主義，也是現(xiàn)代化了的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度結(jié)合的智慧結(jié)晶，是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。這一新文化能夠進一步凝聚中國力量，體現(xiàn)中國精神，塑造中國形象。通過提升人民對這一新文化的自信，牢固奠定中華文化自信的心理基石，真正產(chǎn)生“一加一大于二”的精神動力，增強國家文化軟實力，筑牢中國道路根基。

三是密切關(guān)注對人民利益的實現(xiàn)標準。人民至上是馬克思主義的政治立場。不忘初心，方得始終。中國共產(chǎn)黨始終不渝地堅持為人民謀幸福，從成立之日起，就以人民為江山，在為人民服務(wù)中，在為中華民族謀復(fù)興的進程中時刻為增進人民大眾的福祉而拋頭顱、灑熱血，不懈奮斗。因此，二者的深度結(jié)合必須堅持人民標準，關(guān)注人民利益的實現(xiàn)度和滿足度。密切關(guān)注人民利益的實現(xiàn)標準，首先，要用人民立場標準檢驗深度結(jié)合的效果。要緊緊圍繞二者結(jié)合“為什么人”的問題，立足人民立場，檢驗這一深度結(jié)合最終想干什么、要干什么、最終干成了什么，是否達到了理想目標；要判斷這一深度結(jié)合是否順應(yīng)了黨的初心和使命，保持了與人民的魚水關(guān)系、血肉聯(lián)系；要評判這一深度結(jié)合是否實現(xiàn)了政治信仰與文化信仰的統(tǒng)一，達到了黨性、民族性和人民性的統(tǒng)一，弘揚了社會主旋律，產(chǎn)生了人民滿意的文化高原和文化高地，傳播了正能量，真正地以豐富、高質(zhì)量的文化精品滿足人民的文化生活需求。其次，要用人民利益實現(xiàn)程度標準檢驗深度結(jié)合的效果。要看這種深度結(jié)合，是否真正圍繞人民利益在推進，是否在以人民喜聞樂見的方式講述中國故事、在以大眾喜聞樂道的樣式闡發(fā)中國精神、在以百姓樂于接受的形式傳播中國聲音；是否真正以人民利益為核心，心系百姓，扎根人民，為人民代言，同人民心心相??；是否真正體現(xiàn)了人民主體性，集中了人民智慧，尊重了人民創(chuàng)造，民愛之、樂之，亦享之。最后，要用世界眼光標準檢驗深度結(jié)合的效果。要結(jié)合中國前所未有地靠近世界中心這一事實，為中國道路立言，既讓這一文化成果惠及國人，滿足人民對美好文化生活的需求，又要具備世界眼光，為中國道路代言。這種世界眼光，就是要跳出狹隘民族主義的窠臼，擁有天下情懷和世界情懷，通過“人類命運共同體”“一帶一路”等向世界人民傳遞中國特色社會主義文化信息，傳達中國文化蘊含的美好愿望，將民族的變成世界的。中國的延展為人類的，以中國道路、中國范式造福全世界人民，為當今世界發(fā)展注入中國力量、貢獻中國智慧，讓中國發(fā)展成果惠及全世界，美人之美、美美與共、為世界謀大同。