師正嚴

內蒙古師范大學體育學院，內蒙古 呼和浩特 010022

1 八段錦的溯源

1.1 八段錦起源爭與辯

曾有學者提出八段錦起源于晉代，葛洪《神仙傳》《卷五》的“欒巴”中所記載：“士大夫學道者多矣，然所謂八段錦六子氣……世豈復知此哉？”提到“八段錦”一詞，該書所述最古且可信，所以推斷此階段已有八段錦的存在；[1]再由晉代許遜所著《靈劍子》導引術中“左右射雕”“大坐斜身”等動作描述與后世八段錦動作極為相似；關于《靈劍子》不是許遜所著的觀點，學者認為現(xiàn)有資料不足以證明，在未考證之前許遜所述值得重視，所以以上幾點證明八段錦起源于晉代。[1]但上述觀點被即刻駁回，參看《神仙傳》得知，關于八段錦的描述比較突兀且《四庫全書》與其他版本相比，僅“士大夫……然所謂八段錦六字氣”節(jié)段不同外，其他敘述幾乎沒有差別[2]，說明很可能是后人改編增補的。紀昀等指出該書某些傳記不必核其真?zhèn)?，表示內容上存在虛假情況。曾有學者對《靈劍子》是否出自晉代許遜之手存在質疑[2]。

據(jù)以上不同觀點，發(fā)現(xiàn)關于八段錦的起源問題，大家的辯論比較激烈。探究八段錦源流的學者觀點都不同，有學者認為是晉代葛洪《神仙傳》首次提出；也有部分學者認為最早見于南宋洪邁《夷堅志》中。[3]歸總這些觀點得知，若根據(jù)字面“八段錦”探討該導引術，我們可以追溯到晉代時期；若根據(jù)歌訣描述探討，我們可以追溯到宋朝八段錦在南宋時期發(fā)展到鼎盛；若根據(jù)動作形態(tài)探討，我們可以追溯到西漢時期。八段錦隨著時間變化也在逐漸完善、動作定型、歌訣化；這些功法完善離不來人們的探索，隨著人們生產生活方式的改變，對醫(yī)學和自身的認識不斷加深，逐漸探索出有利于延長壽命、強身健體的活動。

1.2 八段錦源于生活

古人沒有鋒利的爪牙和皮毛，力量和速度遠比不上其他動物，難免患疾病。隨著時間的推移，人們不斷摸索各種可以治療疾病的方法，強身健體。在這樣惡劣的環(huán)境下，原始健身氣功的雛形出現(xiàn)，文物考古學發(fā)現(xiàn)人類50 萬年前使用火的遺跡，火的應用促進了養(yǎng)生保健的發(fā)展。初期，火有照明、取暖、恒溫的作用，人們有意識地利用火緩解風寒、祛濕，降低患病的概率，也慢慢形成煙熏、熱敷等火療養(yǎng)生法。在舊石器時代，人們會把石頭作為器具運用到日常生活中，砭石的運用和發(fā)現(xiàn)不亞于舊石器時期。這時期人們將石頭磨制成針或薄片狀，考古發(fā)現(xiàn)，新石器時代所發(fā)現(xiàn)砭石即后期的針石。據(jù)《說文解字》節(jié)段：“砭，以石刺病也。”說明砭石可以作為工具用于醫(yī)療領域輔助治療?！肚f子》中記載：“含哺而熙，鼓腹而游”，記載有關健身氣功氣運丹田的腹式呼吸形式，“鼓腹”一次表現(xiàn)出習練者的嫻熟功法并非一日之功，這應該是對古人鍛煉身體習練氣功時練習氣息的描寫。

宋代時期，氣功導引術開始慢慢面向大眾，精簡套路、刪去復雜繁瑣的功法動作。八段錦源于人們實踐經驗的累積，它隨著社會的發(fā)展而演變，隨著時代潮流而變。根據(jù)相關文獻總結，認為八段錦主要形成于宋代且坐式八段錦占據(jù)主流。宋元時期，中國通過與其他國家的外交將健身氣功傳出中國，進一步推進氣功事業(yè)的發(fā)展，到明清時期，八段錦的發(fā)展空前繁榮，達到峰值。立式八段錦在南宋時期逐漸與其他健身氣功區(qū)分化定型，形成健身氣功歌訣。大部分學者認為八段錦的起源應該從一些不同的導引術中借鑒具有代表性的動作，慢慢形成了八段錦。由于近代歷史上列強入侵打破了國內穩(wěn)定的環(huán)境，對國內社會環(huán)境造成影響，人們通過武裝自己保衛(wèi)家園思想高漲，使武術與健身氣功融合，武術家改造八段錦形成南北兩派。

2 八段錦的演變

歷朝歷代養(yǎng)生家都有對導引術進行不同程度的繼承和改造，同樣八段錦也不例外。我們以“八段錦”名詞和動作技法的方式挖掘坐式和立式八段錦的形成與發(fā)展，通過回顧文獻，古代人所謂八段錦主要是坐式、呼吸吐納、入靜冥想的靜功；至光緒年間，梁世昌將無名氏功法編寫為《易筋經八段錦》首次提到“八段錦”一詞，與之前相似的動作功法稱為歌訣、導引訣、安樂法或其他名稱，在這樣的前提下形成當時所說的“坐式八段錦”和“立式八段錦”。清末，在社會的影響下，立式八段錦有了新的發(fā)展，分為南北兩派，被稱為“文八段錦”和“武八段錦”，隨后，經國家體育總局修改整理成如今的健身氣功八段錦?！白桨硕五\”和“站式八段錦”絕不可同日而語。

2.1 坐式八段錦

南宋時期，洪邁《夷堅志》中記錄“嘗以夜半時起坐，噓吸按摩，行所謂八段錦者”為北宋李似矩所述，關于八段錦詳細內容并未介紹，從表述可看出該功法主要以打坐、呼吸吐納相結合的八段錦導引法。[4]

宋代曾慥所撰《臨江仙》[5]總結前人鐘離八段錦和六字氣訣以及自身感悟改編而成，該文章還提到關于歷史源流“鐘離先生八段錦……添六字氣于其中”。唐代《鐘離八段錦》是鐘離權所傳，記載了八式坐姿動作與習練的步驟與要求，其中“訣曰：其法于甲子日，夜半子時起首，行時口中不得出氣，唯鼻中微放清氣。久而自知，蠲除疾疫，漸覺身輕?！盵5]證明此時已有坐式八段錦導引術，且簡要明確了習練要求和規(guī)定，若長期習練此功法，可以達到消除身體疾患、促使身體輕便，靈活有益身體的作用。

在明清時期，鐘離八段錦最為盛行，坐式八段錦得到快速發(fā)展。明代高濂所著《遵生八箋》其中有一節(jié)《卻病延年箋下卷》寫到：“行功何必拘以子午，但一日之中，得有身閑心靜處，便是下手所在，多寡隨行?！盵6]這是高濂對鐘離八段錦導引的習練時間提出一些建議。此外，還有養(yǎng)生學者對坐式八段錦進行更加深入的研究，在此基礎之上衍生出“十二段錦”等功法。

2.2 立式八段錦

1972 年，長沙馬王堆三號漢墓出土的文物帛書（馬王堆導引圖）導引圖大致分為姿態(tài)外形、運動模仿和針對疾病運動三類動作圖形[7]，其中部分動作與“立式八段錦”的運動姿態(tài)相似。例如，類似一個人站立向前下俯身，雙手攀足的動作與八段錦當中第六式動作“兩手攀足固腎腰”相似。[8]

南朝梁時期陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》[5]的個別動作描述如，“頓踵三”“右手挽弓”等與八段錦動作名稱接近，所以有部分研究者根據(jù)外觀形態(tài)、動作表述推測與其有關聯(lián)，但沒有更多證據(jù)證實。

宋代曾慥《道樞·眾妙篇》曾記述“仰掌上舉以至三焦者也……左右以攀其足，所以治腰矣”[9]與今后立式八段錦動作極其相似。同時期蒲虞貫所撰《保生要錄·調肢體門》當中著文：“兩臂欲左挽右挽如挽弓法，或雙拳筑空，或頭頂左右顧”與后世八段錦動作“左右開弓、攢拳怒目、往后瞧”較為接近。

后世流傳許遜所述《靈劍子引導子午記》為南宋佚名所著作[5]，導引歌訣中“仰托一度理三焦”“左肝右肺如射雕”與健身氣功八段錦“雙手托天理三焦”“左右開弓似射雕”等動作有著異曲同工之妙。許遜所述《靈劍子引導子午記》中“仰托”“單托”“手攀”等動名詞說明動作的運動形式與當今功法動作極為相似，我們從歌訣詞組中不難看出其功效作用也大體相同，如“理三焦”“理于腰”“七傷調”“通心臟”等。龔居中《福壽丹書》戒忌篇所撰呂真人《安樂歌》[10]“雙關一度理三焦，左肝右肺如射雕，東脾西胃需單托，五勞七傷四顧搖?！迸c如今八段錦相似度較高，明代與此類情況相似的還有胡文煥《類修要訣》。

2.3 健身氣功八段錦

中華人民共和國成立后，中華大地上各個領域都有了新的活力，健身氣功在也在全國迅速發(fā)展起來，建立相關的氣功療養(yǎng)機構，八段錦功法發(fā)展很快。1957 年，由唐豪等為主編，對八段錦進行整理出刊《八段錦》；[11]1990 年，由馬鳳閣等對八段錦進行重新編寫并出刊，隨即人民體育出版社召集人員對八段錦進行挖掘整理，讓八段錦的影響愈來愈廣，開始出現(xiàn)八段錦與各領域相結合，促進了對八段錦技術研究和理論的發(fā)展?！督∩須夤Αぐ硕五\》的發(fā)展并不是一帆風順的，而是波浪式前進，螺旋式上升的。在迅速發(fā)展期，許多不法分子而趁機謀取利益，影響八段錦的發(fā)展?！敖∩須夤Α币辉~在《關于加強社會氣功管理的通知》文件中被提到。[12]2003 年，國家體育總局站在科學客觀的角度對八段錦重新編排和闡釋，并將其重新命名為《健身氣功·八段錦》，一經推廣就受到廣大人民群眾的青睞。

3 結語

隨著人們對自身認識更加深入，人們開始不斷嘗試和反復揣摩功法給身體帶來的益處和感受，又因為當時多重因素影響，出現(xiàn)“身法”“心法”的差異現(xiàn)象，發(fā)展才能延續(xù)，正因為它不斷發(fā)展并體現(xiàn)出對健康的價值，進入現(xiàn)代社會后，我們將前人對八段錦的研究做了整理和篩選，并從現(xiàn)代科學的角度，讓健身氣功八段錦有了更長遠的發(fā)展。

不管八段錦分化成站式、坐式還是《健身氣功·八段錦》，人們始終以健康為目的。八段錦不斷完善和發(fā)展，發(fā)揮著強身健體、保健養(yǎng)生的作用。