陳 青 趙禹涵 馬 娜

河北體育學(xué)院武術(shù)系，河北 石家莊 050041

1 問題的提出

競技武術(shù)作為武術(shù)的重要存在形態(tài)之一，由于其高超的技術(shù)水準(zhǔn)、規(guī)范的技術(shù)規(guī)格、創(chuàng)新的技術(shù)取向、合理的競賽方式和強(qiáng)大的國家支持，在一定程度上引領(lǐng)著武術(shù)的發(fā)展趨向。競技武術(shù)本應(yīng)成為武術(shù)文化的集成、武術(shù)發(fā)展的模版、武術(shù)運(yùn)行的趨勢、武術(shù)文化的資源、武術(shù)文明能量的輻射?？墒牵?dāng)下的競技武術(shù)難以勝任這樣的使命。在追求高、難、美、新中，競技武術(shù)疏忽了武術(shù)博大的同源技術(shù)源泉，遠(yuǎn)離了精深的核心技術(shù)，輕視了習(xí)武人的技術(shù)自由。競技武術(shù)在日趨厚重的競賽規(guī)則制約下，運(yùn)動員創(chuàng)編套路須選擇動作庫中的規(guī)定動作，競賽評判實(shí)則以標(biāo)準(zhǔn)化的動作難度和連接難度為評價標(biāo)準(zhǔn)，這種競賽模式誘發(fā)了競技武術(shù)套路演練的千篇一律。對此，必須審視已經(jīng)嚴(yán)重影響競技武術(shù)健康發(fā)展的規(guī)則制約因素，減少競賽規(guī)則中的羈絆因素，釋放習(xí)武人固有的技術(shù)自由。

2 技術(shù)自由是武術(shù)發(fā)展的根基

武術(shù)在其演進(jìn)中，習(xí)武人根據(jù)自己的悟性、身體能力、持武指向，通過身體創(chuàng)造著武術(shù)的拳種，武術(shù)逐步呈現(xiàn)出南拳北腿、東槍西棍的格局，涌現(xiàn)出地域特征的武術(shù)流派，顯現(xiàn)出家族特質(zhì)的門戶，武術(shù)因此百花齊放。試如，形意拳，如果說達(dá)摩創(chuàng)拳是一種參悟的啟迪，岳飛創(chuàng)拳是民眾對忠義的推崇。那么，姬際可創(chuàng)拳則是脫槍為拳的實(shí)踐，李洛能飾拳是神形兼?zhèn)涞膽?yīng)用，薛巔的練拳是出神入化的演繹。在這些習(xí)武人的身體實(shí)踐中，都有自己對形意拳獨(dú)到的理解和實(shí)踐，其中至關(guān)重要的是對五行拳的技術(shù)自由創(chuàng)造，使五行拳衍生出山西形意拳勢緊湊、勁力精巧；河北形意拳勢舒展、穩(wěn)健扎實(shí)；河南形意拳勢勇猛、彈抖發(fā)力。

長拳在融合了查、華、炮、紅等拳種技法基礎(chǔ)上，衍生為動作舒展大方、勁順擊長、節(jié)奏分明、靈活多變的拳種。該拳種從創(chuàng)始之刻便蘊(yùn)含了技術(shù)自由的基因，該基因使長拳逐漸演化出規(guī)定和自選兩大類，即使是規(guī)定拳，李連杰、趙長軍的演練技巧在動作銜接、整套節(jié)奏等方面表現(xiàn)出不同風(fēng)格。自選拳更是教練員、運(yùn)動員施展的自由載體，專業(yè)運(yùn)動員在參賽中表現(xiàn)出鮮明的地域特性。20 世紀(jì)末，武術(shù)套路內(nèi)容豐富，運(yùn)動員的參賽套路都有自己獨(dú)到的技法，諸如李霞輕快的正踢腿接虛步刺劍、跳轉(zhuǎn)劍花反撩接跌叉沉穩(wěn)舒展的行劍風(fēng)格，李淑紅靈活身法富含提撩點(diǎn)崩擊刺的綈袍劍風(fēng)格各自引領(lǐng)著一個時代的劍術(shù)技術(shù)走向。

武術(shù)多元化的技術(shù)走向與習(xí)武人的自由存在聯(lián)系。通俗講自由就是不受任何限制。在國人看來，自由意味著言行不受外因影響。盧梭曾說人是自由的，斯賓塞強(qiáng)調(diào)每個人都有做一切他愿意做的事的自由。的確，自由是一種反映人之特性的哲學(xué)范疇，表達(dá)人的主體意向和行為不受約束的傾向?？档抡J(rèn)為人類理性稟賦充分實(shí)現(xiàn)的過程就是人類通向全面自由的過程。人追求自由的歷程就是人類從野蠻走向文明，從必然走向自由的過程。[1]追求自由需要路徑和中介，通過理性，人類可以把大自然的能力綜合于人類身上，使人意識到自己是大自然的構(gòu)成。非理性、缺感性的人難以理解這種辯證，唯有善于借助辯證理性，敏銳感性的人，才能嫻熟運(yùn)用理性能力將人的意志、活動和人生從被動轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃印⒂墒芗s束轉(zhuǎn)而獨(dú)立自如，實(shí)現(xiàn)整個人生的相對自由。當(dāng)然，這種理性能力和感性體悟需要經(jīng)過系統(tǒng)、專業(yè)的訓(xùn)練，有成就的習(xí)武精英必然是經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練的佼佼者，他們表現(xiàn)出的自由，包含著自由意志、自由活動、技術(shù)自由和自由人生等要素。

其一，自由意志是選擇的開端。自由意志是內(nèi)在的，是影響人行為的主體意向。自由意志作為人的主觀能動性的具體表現(xiàn)，是構(gòu)建于符合理性、社會運(yùn)行規(guī)律基礎(chǔ)上的人類意向的整合。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中存在推崇自由的思想，如，莊子甚是重視人的自由，“圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不緣道?！保ā肚f子·齊物論》)遇事要明白“彼亦一是非，此亦一是非?！保ā肚f子·齊物論 》） 對于生命周期更要“不知悅生，不知惡死。”（《莊子·大宗師》）做到“哀樂不能入”（《莊子·養(yǎng)生主》） 。此乃以恒久博大的自然為參照的自由，是理想的順乎自然的意識。[2]唯有如此，人方可逍遙。順乎自然是博大的自由，而人面對紛繁生活更需要具備自由意志，實(shí)施務(wù)實(shí)選擇。笛卡爾認(rèn)為意志是一種人自由選擇的能力，他將自由意志劃分為有無所謂的自由和完全的自由。[3]的確，人在行為之前，都會進(jìn)行選擇，這就是人的自由意志。習(xí)武人選擇何種拳種，如何進(jìn)行習(xí)練，持武目的等都是習(xí)武人完全的自由選擇，這種選擇較常人的日常選擇更為審慎，畢竟習(xí)武不是人生必選項(xiàng)。況且武術(shù)對于國人而言，選擇習(xí)武是一種責(zé)任、使命，一旦選擇習(xí)武須終生以堅強(qiáng)的意志為之努力。

其二，自由活動是實(shí)現(xiàn)超越的過程。人的自由活動為自由意志提供行為支撐，自由意志為自由活動提供依據(jù)，兩者相輔相成?，F(xiàn)代哲學(xué)的概念自由意志在中國古代的觀念中似乎處于某種隱伏狀態(tài)[4]，孔子論及“三軍可以奪帥，匹夫不可奪志也”(《論語·子罕》)，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》) 孟子認(rèn)為“吾養(yǎng)吾浩然之氣”務(wù)必“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，隱伏的表達(dá)折射出自由活動中塑造自由意志的道理。海德格爾認(rèn)為此在的屬性意味著自由的“自身性”。自由總是此在的自由,本質(zhì)上是此在的自身運(yùn)動。此在的處身性或在世性決定了自由的境域性，使自由在“空間”上展開即是存在者的敞開；從此在生存過程的綻出性與開放性角度來領(lǐng)悟自由則體現(xiàn)為無限超越性——既是對存在者的超越，更是對自身的超越。[5]人對空間、時間的超越實(shí)際上是自我對自身生理機(jī)能的制約和心理障礙的超越，武術(shù)技法的每一次超越便會釋放人的活動潛能，發(fā)揮人的主體自主性，增強(qiáng)人的自由意志。習(xí)武人在創(chuàng)拳活動中，體驗(yàn)到創(chuàng)拳的成就，發(fā)揮了技術(shù)特長，逐漸強(qiáng)化自信，彰顯個性。比如，戳腳衍生為戳腳翻子、五行拳演化為形意拳、十三法化生為纏海鞭桿等都是一種身體技能時空性的創(chuàng)造。

其三，技術(shù)中介是自由活動的核心。成型的自由意志不僅發(fā)揮著行為定向作用，還維持自由活動的穩(wěn)定，而鏈接自由意志與自由活動的互動是技術(shù)中介。這種技術(shù)中介，存在著身體素質(zhì)、具身體驗(yàn)、感悟能力、師徒傳承、技術(shù)規(guī)范等客觀制約，技術(shù)因此表現(xiàn)出規(guī)定性，似乎少有自由。然而，人沒有相同的身體，尤其是客體的技術(shù)動作必然會隨個體的主體而異，看似相同的技術(shù)實(shí)則是充滿著個體。技術(shù)動作作為中介，將個體的主體意志與客體的行為在有機(jī)體內(nèi)實(shí)現(xiàn)神經(jīng)——肌肉鏈接，完成自由意志與身體活動的互動協(xié)同，使主體性和個體性得以表現(xiàn)。薛浩論證 “‘俠’是‘武’的精神追求，通過‘武’修得的于己、于他人、于國家的‘任性、德性、正義性’而施于‘俠’的自由性和活動性中，才能將二者統(tǒng)一起來，從而塑造了‘武俠’”[6]。欲求知行合一，必須“立志”借助技術(shù)中介，明確“知是行之始，行是知之成”[7]，以“敏于行”抵達(dá)“齊言行”[8]，習(xí)武人便是通過技術(shù)自由的創(chuàng)造、習(xí)練、表現(xiàn)等克服制約，為自由意志提供自由實(shí)在、素材和實(shí)施載體，有效完成了知行共振。武術(shù)技術(shù)中的踢，不同拳種運(yùn)用各異的“行”，形成了踢腿半邊空、全憑腿打人截然不同的“知”，“知”指導(dǎo)拳種之“行”。

其四，自由人生是文化演進(jìn)的目標(biāo)。自由意志與自由活動的和諧作用，使人有可能實(shí)現(xiàn)自由人生。正是由于自由意志和自由活動在技術(shù)中介的作用下，自由得到了釋放，成為人的需要追求，自由的敞開性使自由永遠(yuǎn)處于待完成狀態(tài)，自由始終作為人生的生活主導(dǎo)，作為不懈探究的動力，成為理性價值的召喚，由此成就習(xí)武人的人生自由。在習(xí)武群體的習(xí)武實(shí)踐中，大凡富有創(chuàng)新精神的習(xí)武人，都以守正創(chuàng)新的創(chuàng)拳而立身、立命而獲得人生自由，試如，楊露禪因創(chuàng)楊氏太極而成就人生。假設(shè)，習(xí)武人始終生活在師徒戒律、技術(shù)規(guī)范、搏殺技擊的藩籬中，那么，其人生必然是循規(guī)蹈矩。守舊式的循規(guī)蹈矩泯滅了習(xí)武人追求自由價值，影響著習(xí)武人的人生自由?，F(xiàn)實(shí)中，習(xí)武人向往自由貫穿其一生，對于待完成、待完善的武技探究幫助習(xí)武群體通過技術(shù)自由，將擊技術(shù)改造為技法、套路、拳種等存在，使武術(shù)逐步擺脫各類制約，自由地升華。

質(zhì)而言之，以技術(shù)自由為中介，銜接了自由意志與自由活動，使人獲得人生自由。自由的驅(qū)動，使理性的習(xí)武人主動、自覺地運(yùn)用技術(shù)自由，將擊技術(shù)發(fā)展為多拳種、眾流派技法、功法、套路、格斗融為一體的武術(shù)文化。習(xí)武歷程，使掌握精湛身體技藝的習(xí)武人聚合為中國特有的群體，擁有獨(dú)有的習(xí)武圈子，塑造著習(xí)武人的共同體意識。

技術(shù)是人類社會文化發(fā)展的支點(diǎn)。在?？驴磥砑夹g(shù)有四種：生產(chǎn)、符號、權(quán)力和自我技術(shù)。在人類生產(chǎn)活動中，生產(chǎn)技術(shù)在推動人類社會發(fā)展中發(fā)揮著舉足輕重的作用。人所創(chuàng)造的各種技術(shù)是人類改造自然、改造自身的重要中介。生產(chǎn)技術(shù)的運(yùn)用和變革擴(kuò)大了人的自由度，影響著人類社會的演進(jìn)速率，愚公移山與盾構(gòu)機(jī)鑿山、馬車與高鐵、書信傳遞與電子郵件等鮮明地展示了這種成效。

除了生產(chǎn)技術(shù)，還有隸屬于自我技術(shù)的技術(shù)。?？抡J(rèn)為：“自我技術(shù)，它使個體能夠通過自己的力量，或者他人的幫助，進(jìn)行一系列對他們自身的身體及靈魂、思想、行為、存在方式的操控，以及達(dá)成自我的轉(zhuǎn)變，以求獲得某種幸福、純潔、智慧、完美或不朽的狀態(tài)?！盵9].習(xí)武群體使用的技術(shù)，特指人在自我身體活動中所表現(xiàn)出來的各類技能。該技術(shù)具備生產(chǎn)技術(shù)的工具特征，還由于該技術(shù)屬于身體機(jī)能有機(jī)構(gòu)成，在主客合一的有機(jī)體中，具有鮮明的主動與具身、個體與自由等特征。武術(shù)實(shí)踐中，拳不離身，習(xí)武人自主、隨心地習(xí)武都依賴身體技術(shù)。拳無一律，習(xí)武人的習(xí)武行為都擁有鮮明的個性。武術(shù)固有的“主動與具身”“個體與自由”技術(shù)自由是推動武術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵，從“一擊一刺為一伐”到“太祖三十二勢長拳”揭示技術(shù)自由在拳種積淀與完善歷程。習(xí)武人在用身體衍生專用技術(shù)中還自由地借助十八般兵器等生產(chǎn)技術(shù)豐富武術(shù)技法體系，如，從木質(zhì)棍的劈戳到纖維棍的掄點(diǎn)，棍法得到豐富。習(xí)武人始終注重自我技術(shù)的自由使用，即使拳種緣起于生產(chǎn)技術(shù)，他們依然會脫槍為拳，將生產(chǎn)技術(shù)的依賴性降至最低，盡可能避免武術(shù)器械對習(xí)武人的異化，時刻以自我自由掌控身體技術(shù)，保持技術(shù)運(yùn)用的主動性與自由性。

3 制約競技武術(shù)技術(shù)自由的主要因素

競技武術(shù)發(fā)展至今，競技武術(shù)群體身負(fù)枷鎖，技術(shù)自由度受限。其中，對競技武術(shù)技術(shù)自由產(chǎn)生制約的主要有文化、規(guī)則和利益等因素，文化選擇是誘因，規(guī)則因素為表象，利益因素是根本。

首先，競技武術(shù)體育化。體育沿著玩耍——游戲——競技軌跡衍生與運(yùn)行，體育化就是將前兩者轉(zhuǎn)化為具有嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)則限制的，能在同一技術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行公平競爭的形態(tài)運(yùn)動。競技體育對體育產(chǎn)生強(qiáng)大的引領(lǐng)和輻射作用，是體育文化的重要形態(tài)。武術(shù)的體育化衍生出競技武術(shù)，競技武術(shù)是以精英式人群為習(xí)練主體，以精英式規(guī)范技術(shù)展示習(xí)武人的身體能力，以競賽模式區(qū)分習(xí)武人的技術(shù)技能?？上В湫g(shù)從緣起就不是玩的，而是真刀實(shí)槍的搏殺，用殺人術(shù)游戲太可怕了，還要將這種游戲變成競技，武術(shù)能否體育化？對此，智慧的競技武術(shù)主導(dǎo)者抽取了武術(shù)的部分技術(shù)元素，移植體操模式，對套路中的跳躍類技術(shù)進(jìn)行體育化改造，因此，出現(xiàn)了以動作難度和連接難度為競賽主體技術(shù)結(jié)構(gòu)的競技武術(shù)。競技武術(shù)的體育化一方面在技術(shù)規(guī)范方面給武術(shù)技術(shù)規(guī)范提供了標(biāo)準(zhǔn)化的模版，為比試提供了公平的競賽模式；另一方面卻存在著對傳統(tǒng)文化繼承人為終結(jié)的嫌疑，無形中使武術(shù)文化因脫離中國傳統(tǒng)文化生態(tài)圈而失態(tài)。

其次，競技武術(shù)競賽化。競賽規(guī)則是引導(dǎo)技術(shù)走向、約束競賽過程的法則。在競技體育中，各類規(guī)則以條例簡潔明了、評判標(biāo)準(zhǔn)客觀清晰為共性特征。比如，田徑、足球項(xiàng)目的競賽規(guī)則。在足球競賽中，無論運(yùn)動員使用何種技術(shù)，只要不使用手臂，將足球送入球門便可得分。如此簡潔的規(guī)則，卻給運(yùn)動員以極大的技術(shù)自由，足球因此成為地球上最引人注目的體育項(xiàng)目。競技武術(shù)在競賽化中，照搬了體操競賽規(guī)則，卻很少參照足球競賽規(guī)則，因此，競技武術(shù)競賽規(guī)則難以充分體現(xiàn)體育競賽規(guī)則的自由、公平競爭的精髓，起碼在尊重運(yùn)動員的技術(shù)自由方面存在缺憾。新版《武術(shù)競賽規(guī)則》中增加了動作庫，設(shè)計者的初心是引導(dǎo)競技武術(shù)充分吸納傳統(tǒng)武術(shù)的優(yōu)秀元素，然而事與愿違。原本豐富的武術(shù)資源散布于傳統(tǒng)武術(shù)技法、套路等博大的動作庫中，何必重復(fù)投資新建一個容量僅為1941 的“倉庫”。在規(guī)則中出現(xiàn)技術(shù)指定容易成為一種強(qiáng)制性的限制，大有束縛技術(shù)自由扼殺教練員和運(yùn)動員創(chuàng)造力的嫌疑。如：“鷹捉玉兔”與“腋里藏花”弓步規(guī)格完全相同，唯有上肢動作的差異。此類動作的指定是否會限制了其他拳種的弓步架打技法？棍術(shù)動作庫中10 個“舞花棍”動作區(qū)分度有限，存在價值幾何？動作庫難以包羅萬象，既然如此，競技武術(shù)不如降低身段真誠地叩開傳統(tǒng)武術(shù)技法的“倉庫”大門，讓運(yùn)動員自由選擇和改造。

最后，競技武術(shù)小眾化。競技武術(shù)作為小眾精英化的代表，在武術(shù)技法規(guī)范引導(dǎo)方面貢獻(xiàn)突出。競技武術(shù)除了規(guī)范化引導(dǎo)外，更需要競技武術(shù)以集大成的、精湛的、豐富的技法輻射武術(shù)，服務(wù)大眾。然而，競技武術(shù)運(yùn)動員的套路多以難度動作和連接難度為技術(shù)核心，競技武術(shù)似乎等于高難度動作。近年來雖然有了競技武術(shù)運(yùn)動員，如若不參加年度的傳統(tǒng)賽，則無法參加競技武術(shù)錦標(biāo)賽的要求。但是，由于競技武術(shù)運(yùn)動員缺乏傳統(tǒng)武術(shù)特有訓(xùn)練方法的歷練，難以形成相應(yīng)的勁道，不易表現(xiàn)相應(yīng)的風(fēng)格。五人制足球、健美操是精英足球、體操大眾化的自由衍生。競技武術(shù)在此建樹平平，如果說以舞臺劇形式出現(xiàn)的競藝武術(shù)算是一種自由衍生，也僅限于大學(xué)生這個小群體。反觀傳統(tǒng)武術(shù)衍生出養(yǎng)生、功法、格斗等大眾習(xí)練的形式，相對而言碩果累累。究其原委，競技武術(shù)專業(yè)運(yùn)動員擁有從業(yè)、就業(yè)等特殊利益，越是精英其職業(yè)收益越高，與之相關(guān)人員的利益關(guān)聯(lián)度越強(qiáng)。競技武術(shù)參與者極力維護(hù)技術(shù)、訓(xùn)練、競賽、職業(yè)鏈條的完整和延續(xù)便成為相關(guān)小群體的共同利益，“小強(qiáng)”的競技武術(shù)利益群體通過阻隔同源性技術(shù)聯(lián)絡(luò)，以防技術(shù)自由對競技武術(shù)技術(shù)格局的侵蝕。為展示競技武術(shù)之強(qiáng)，競技武術(shù)群體不斷采取異源性的高、難、美、新技術(shù)創(chuàng)新填補(bǔ)同源性技術(shù)繼承與創(chuàng)新的空白，以西式競技技術(shù)自由遮掩武技技術(shù)自由，結(jié)果導(dǎo)致競技武術(shù)曲高和寡，武技與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化含量嚴(yán)重流失，大眾只能望而卻步、敬而遠(yuǎn)之。

4 競技武術(shù)實(shí)現(xiàn)技術(shù)自由的斷想

競技武術(shù)須充分尊重理性的技術(shù)自由，特別是尊重同源性技術(shù)的賡續(xù)，這是武術(shù)文化健康發(fā)展的必要條件。對此，應(yīng)從兩個層面進(jìn)行突破。

第一，釋放競技武術(shù)群體的自由意志和技術(shù)自由的能量。競技武術(shù)能夠在短期內(nèi)快速發(fā)展，充分說明競技武術(shù)群體固有強(qiáng)盛的自由意志和強(qiáng)大的技術(shù)自由能力。釋放這兩者的能量，首要任務(wù)是營造良好的創(chuàng)新氛圍，鼓勵教練員和運(yùn)動員的創(chuàng)新意識，勇于彰顯個性。倡導(dǎo)運(yùn)動員對同源性技術(shù)繼承、規(guī)范與創(chuàng)新，廣泛汲取傳統(tǒng)武術(shù)技法優(yōu)勢，豐富競技武術(shù)套路的武技內(nèi)容。近年來，競技武術(shù)精英們的動作難度和連接難度區(qū)分度越來越小，能夠彰顯運(yùn)動員技能水平依然是動作規(guī)格、演練水平，而演練水平的高低則需要在技術(shù)自由創(chuàng)編與發(fā)揮中實(shí)現(xiàn)。如，姚洋的長拳、槍術(shù)和劍術(shù)除了高質(zhì)量的難度動作，更取決于其絕活，一氣呵成地掄臂翻腰叉步后插掌、側(cè)空翻云劍換手刺劍、攔拿扎鉆槍前刺等個性化的自由技術(shù)。

第二，發(fā)揮競技武術(shù)競賽規(guī)則引領(lǐng)，減少規(guī)則掣肘。在最新的《武術(shù)競賽規(guī)則》中，動作難度系數(shù)F 級已高達(dá)1.2 分，且可上不封頂，此類技術(shù)與同源性技術(shù)相去甚遠(yuǎn)，而且易引起運(yùn)動員受傷，是否值得引領(lǐng)亟待斟酌。動作庫的建立旨在引領(lǐng)運(yùn)動員繼承同源性技術(shù)資源，充分汲取傳統(tǒng)武術(shù)的優(yōu)秀技法，但是規(guī)則引領(lǐng)容易變味為指定，與動作難度和連接難度的規(guī)定相似，易使自選套路技術(shù)同質(zhì)化。建議壓縮動作難度和連接難度的比例，減少此類分值，逐步采取人工智能手段進(jìn)行評判；提高特色傳統(tǒng)武術(shù)技法的比例，強(qiáng)化技術(shù)動作的規(guī)范性評價，適當(dāng)提高動作規(guī)格和演練水平的評判分值。同時，增加網(wǎng)絡(luò)、現(xiàn)場的傳承人、觀眾品鑒環(huán)節(jié)?？傊?，《武術(shù)競賽規(guī)則》應(yīng)引導(dǎo)運(yùn)動員對傳統(tǒng)武術(shù)優(yōu)秀技法的自由吸納與創(chuàng)新，限制運(yùn)動員使用非武術(shù)技法的空間。

尊重武術(shù)技術(shù)發(fā)展規(guī)律才能獲得理性的技術(shù)自由，理性的技術(shù)自由不僅彰顯習(xí)武人個體或群體的自由意志、自由活動，決定著習(xí)武人的自由人生，更能借助技術(shù)自由中介將各類武術(shù)形態(tài)融合為武術(shù)文化共同體，進(jìn)而形成習(xí)武共同體意識，促進(jìn)武術(shù)文化的健康發(fā)展。