謝雨釗 李吉遠

1.上海體育大學武術學院，上海 200438；

2.杭州師范大學體育學院，浙江 杭州 311121

明代初期在科舉、學校教育中推行文武并重政策，推動了明初文人習武之風，并對明代中后期文人投筆從戎、談兵論劍之風及民間武術活動奠定基礎。明代中后期一些文人大行談兵論劍之風，甚至有些文人熱心結交民間武術家、投筆從戎，以身躬行進行武術活動，推動了明代中后期社會整體的習武、尚武之風。

1 明初倡導文武并舉

明洪武三年（1370 年），朱元璋在重開文官科舉考試中就明確提出要對中試者進行箭術、馬術等項目測試，這一命令推動了文士及州縣學子們的習武之風[1]。明初朱元璋反對武學獨立開科，倡導文武并舉，故而在科舉考試及學校教育政策中注重培養(yǎng)、發(fā)現(xiàn)文武兼?zhèn)涞娜瞬拧：槲涠辏?369 年），大建學校要求生員“專治一經(jīng)，以禮、樂、射、御、書、數(shù)設科分教”；洪武三年（1370 年）八月，“京師行省各舉鄉(xiāng)試。初場，試經(jīng)義二道，四書義一道；二場，論一道；三場，策一道。中式十日，復以騎、射、書、算、律五事試之”[3]。在這一時期的明代史籍文獻中關于文人善射、擊劍的記載不少，反映了這一時期文人習武之風與國家的政策有著密切關系，為明代中后期民間武術興盛及文士談兵論劍、投筆從戎奠定了基礎，引領明代士人尚武先風。

2 明代中晚期的文人、儒生談兵尚武之風

明朝初期，朱元璋重視文武并舉，使得邊防無事，武備強盛，邊關無外侵之憂。隨著承平日久，社會文風盛行，武風不振，開始出現(xiàn)重文輕武的風氣。明正統(tǒng)（1436 年—1449 年）后，隨著文科取士科舉制度的完備，以文取得功名成為進入仕途的唯一途徑，整個社會開始逐漸形成一種重文和輕視武備的風氣，正如，王鳴鶴在其《登壇必究》自序中所言：“世輕武弁而久之武弁自輕，浸謠成俗幾於不振。挽強蹶張者不事考索，頑詬紈绔者湛溺自安。嘗觀世胄子弟、傴僂一官目不識一丁，舉筆如扛鼎?！盵4]這一時期的武將主要來自“第世胄之子，率狃于紈之習，無復鷙鷹甝虎之氣”及“又或拔自隸卒行伍之間，足堪一劍之任，而韜鈐不諳，終非全才”。受整個社會重文輕武風氣的影響，武將也開始以善于“文”而能，以躋身文人雅士之列而榮，正如，戚繼光指出：“軍旅之毋學，五伯之羞稱，卻乃籍其豢養(yǎng)之貲，用心逐時之末，謂之人品，高談于賓筵，竊取于文藝佛老，盜高人之名，雜縉紳之伍，固實未嘗不為之榮矣”。明正統(tǒng)十四年（1449 年）的“土木之敗”及嘉靖二十九年（1550 年）的“庚戎之變”正是明代武備廢弛、重文輕武帶來的嚴重后果。

面對國內(nèi)武備廢弛、外敵侵擾，幾欲遭遇亡國之災，明代社會重文輕武的風氣，使得一批明代文人開始身體力行地推行文武并重之思想。明代提倡“文武并重”，并身體力行挽救長期重文輕武影響風氣之端者為丘浚，其在弘治時就主張“文武非二道”，提出“治忽在乎文，文之所以備，相之輔也；強弱由乎武，武之所以周，將之輔也”等觀點，隨后還有馬文升、余子俊等人隨風而起。

隨著嘉靖時期沿海倭患的蔓延，一批主張文武兼?zhèn)?、致力于改變明代武備廢弛的有識武將不斷努力改變著社會重文輕武的風氣，這一時期當以抗倭名將戚繼光、俞大猷為代表。

戚繼光為明代嘉靖時期東南沿?？官撩麑?，文武全才，不僅著有流芳后世的《紀效新書》《練兵實紀》兵書，在戎馬倥傯之暇還留下《止止堂集》等詩文集，可謂“沉毅有度，具文武才”，擇當時民間善之善者拳法創(chuàng)編“三十二勢長拳”，并創(chuàng)造了令倭寇聞風喪膽的“鴛鴦陣”，訓練出御倭奇兵“戚家軍”。戚繼光在當時有“忠故能謀，仁故能勇?！撐奈洳湃绻?，一時鮮見其儷，是則可傳也已”之贊譽。[7]他反對那些視弓馬為末藝的世人偏見，認為：“天下之事，難者多矣，至于兵者難之尤者也。世有視弓馬為末藝，等行伍為愚民者，是豈知本之論哉！”[8]

俞大猷也是東南沿?？官翍?zhàn)爭中涌現(xiàn)的一名文武全才的抗倭名將，其“少好讀書。受易於王宣、林福，得蔡清之傳。又聞趙本學以易推衍兵家奇正虛實之權，復從受其業(yè)?！謴睦盍細J學劍”。俞大猷本為書生，其父去世后才不得不承武職而世襲百戶。嘉靖十四年（1553 年），俞大猷參加武科會試第五，升任千戶。俞大猷由文士轉(zhuǎn)為武將，對文武之道有自己的見解，主張文武并備，絕非一般文士可比，認為“武官雖猥鄙，亦行道地也”[9]。俞大猷還以言說躬行實踐自己的“文武并舉”之見，他跟隨趙本學學習的兵法及將自己跟隨李良欽所學的“荊楚長劍技”而成的《劍經(jīng)》合編為《續(xù)武經(jīng)總要》，在東南沿海抗倭戰(zhàn)爭中練兵御倭，在武平教練士兵時，還辦“讀書軒”“與諸生以文會，而日教武士擊劍”，顯示了其以身踐行文武并舉的思想。

在明代中晚期，尤其是明代晚期，由于沿海倭寇之患，出現(xiàn)了一股文人談兵之風，這也是明代文人尚武之風的顯著表現(xiàn)，其中以唐順之、鄭若曾、何良臣、茅元儀等人尤為著名。這批文人、儒生在社會上踐行“尚武”“談兵”之風，成為明代晚期文武并舉之風的引導者，他們“或仿效班超投筆從戎，或投身武將幕府，或親身武將、與士卒浴血沙場”[6]251，唐順之不僅是一位在文學上有極高造詣的“唐宋派”文學家，而且倡導文士習武，其本人精通武藝，其著作收入四庫全書有《武編》（前、后集）、《稗編》《荊川集》《文編》，其中《武編》前集卷五收錄有關拳、槍、刀、劍等論述，所論之精要，絕非文士空談，乃出自躬身精通武藝者之手。唐順之曾經(jīng)在浙江西興江樓為戚繼光講解、傳授槍法，令在場之人嘆為觀止，并傳為后世佳話。

巡撫荊川唐公于西興江樓自持槍教余，繼光請曰：“每見他人用槍，圈串大可五尺，兵主獨圈一尺者何也？荊翁曰：“人身側形只有七八寸，槍圈但拿開他槍一尺，即不及我身膊可矣。圈拿既大，彼槍開遠，亦與我無益，而我之力盡”。此說極得其精。余又問：“如此一圈，其功何如？”荊翁曰：“工夫十年矣”。時有龍溪王公，龍川徐公，皆嘆服。藝之精，其難如此！[10]

鄭若曾早年歷經(jīng)多次科舉考試，均名落孫山，遂絕志科名，無意仕途，潛心學問，嘗與當時名士王龍谿、唐荊川、茅鹿門等交往。嘉靖年間，有感于明朝武備廢弛，其家鄉(xiāng)昆山備受倭寇襲擾，應聘進入胡宗憲幕僚，先后編撰《籌海圖編》《江南經(jīng)略》，其中《江南經(jīng)略》卷八上《兵器總論》對當時拳種、流派及各家器械記錄甚祥。

何良臣早年擅于辭賦，以詩文稱著鄉(xiāng)里，弱冠棄諸生從軍，從戎于東南沿海抗倭，為整頓明朝軍備而著《陣紀》《軍權》等書。何良臣在軍中多年，對軍陣武藝及民間武術較為熟悉，《陣紀》卷二《技用篇》對明代軍陣武藝及民間各拳家、器械流派多有記述。《四庫全書總目提要》對何良臣及其《陣紀》有著十分中肯的評價：“明之中葉，武備廢弛，疆圉有警，大抵鴆烏合以赴敵，十出九敗。故良臣所述，切切以選練為先，其所列機要，亦多中原野戰(zhàn)立說”。

茅元儀，是晚明倡導文武并舉的儒將，其祖父為明代著名的散文家，文武兼?zhèn)?，其父國縉官至工部郎中。受家庭熏陶，茅元儀幼時自幼勤奮好學，博覽群書，尤其喜讀兵、農(nóng)之作。成年后又熟諳軍事，胸懷韜略，對長城沿線的“九邊”之關隘、險塞，都能口陳手畫，了如指掌。正如明末錢謙益在《列朝詩集小傳·茅待詔元儀傳》中記述：

……少為孤童，雄杰異常見。……止生好談兵，通知古今用兵方略，及九邊防塞要害?？陉愂謺?，歷歷如指掌?！鹊奂次唬?jīng)進《武備志》，且上言東西夷情，閩粵疆事及兵食富強大計。先帝命待詔翰林。尋又以人言罷。己已之役，高陽再出視師，半夜一紙，催出東便門，僅隨二十四騎。止生腰刀匹馬以從。四城既復，牒授副總兵，治舟師，略東江。[11]

茅元儀文武全才，時人稱：“年少西吳出，名成北闕聞。下帷稱學者，上馬即將軍?！泵┰獌x面對明末武備廢弛之狀況，曾多次冒死上書言陳富國強兵之計，并收集、輯錄了歷代兵書、術數(shù)之各類典籍、歷時十五年之久而成《武備志》，對后世影響深遠，其中卷八十四之九十二卷輯錄有槍、刀、拳等明代武術圖譜。

明代晚期出現(xiàn)了一大批群體儒生、文士談兵，以上僅略舉幾位知名者。另外，如，趙本學（其門生俞大猷將《兵鈐內(nèi)外篇》與《劍經(jīng)》合著為《續(xù)武經(jīng)總要》）、孫承宗著《車營百八叩》、曹飛著《火攻紀要》《陣圖紀要》等兵書。明晚期這些儒生、文士掀起的談兵之風其實就是明晚期廣大有志文士及儒生、武將面對武備荒廢的一種“尚武”精神迸發(fā)，這種“尚武”精神在明晚期的社會上引起了巨大反響，激起一大批有志之士拋棄功名利祿，有的投筆從戎，有的歸隱山林潛心研究兵學。這種“尚武”精神成為明代晚期特定時代的民族之魂。有的載入史冊，成為后世名垂青史的抗倭民族英雄；有的雖沒有進入正史，卻也在一些文獻典籍中略有記述，至今仍然可以略加考索。明晚期，這一“尚武”精神的興起與明中期國家內(nèi)憂外患的時代背景密切相關，同時，社會文士、儒生的談兵“尚武”之風也刺激了民間武術的興起，這些都為明中晚期武術的興盛奠定了基礎，也加強了軍陣武藝與民間武術的交流。

3 明末東南遺民文士的尚勇習武活動

明末清初之際，有人稱之為天崩地裂的時代，山河瓦解的時代，血流成河的時代，頭顱堆山的時代，怒火滔天，悲淚覆地的時代，明末志士尤其是“一些身懷憂國之情的知識分子，特別是東南地區(qū)的一些年輕士人，拋棄重文輕武的傳統(tǒng)陋見，把一部分精力用之于研習韜略和武技上來”。這一時期的明末遺民文士習武以吳殳、黃百家為代表。

吳殳（1611 年-1695 年），名喬，字修齡，號滄塵子，江蘇婁縣（今松江）人，一說江蘇太倉人，早年入贅到昆山，遂占籍昆山。吳殳既是一位明末清初的詩人、史學家，其《圍爐詩話》為文壇所知，同時他還是一位堅守志節(jié)、文武兼?zhèn)涞那宄鯑|南明末遺民志士，精通武藝，尤以精研槍法，其《手臂錄》為明清武學名著，好為后世武學者推崇。明崇禎六年（1633 年），石家槍法名家石敬巖來到婁江寄寓報本寺，吳殳約同夏君宣、夏玉如、陸桴亭一同拜石敬巖為師學習槍法，并朝暮習練不輟，后又繼續(xù)學習程真如之峨眉槍法、楊家槍、沙家槍、馬家槍、少林槍、程沖斗之汊口槍等槍法；明崇禎八年（1635 年），吳殳還在湖州跟隨“天都俠少”項元池學習雙刀；還曾向漁陽老人學習劍法。吳殳還親自設計了一種“筅槍”，留心擊刺三十余年，曾屢折四方槍師。當代武術史學者馬明達對吳殳及其著述有深入研究，稱吳殳是一位“畸”人：成功地融合了文學、史學和武學，創(chuàng)造出獨具一格的學術模式，是明清革代之際文武兼修學風中最突出的代表。

黃百家（1643-1709 年），原名百學，字主一，號不失，是明末思想家黃宗羲之子，其父黃宗羲精于技擊，明末曾組織武裝在浙江四明山抗擊清兵。黃百家在父親反清復明思想的熏陶下，自幼被其父送到內(nèi)家拳高手王征南（1617 年-1669 年，名來咸，明末內(nèi)家拳著名傳人，師承單思南）門下習練內(nèi)家拳，以圖反清大業(yè)之需，在王征南參加反清失敗后歸隱老家寧波寶幢同岙，黃百家曾裹糧前往王征南住處鐵佛寺朝暮跟隨王征南學習內(nèi)家拳，黃百家也是明代文獻記載的王征南內(nèi)家拳唯一傳人。黃百家深受其父黃宗羲反清思想熏陶，抱民族革命之志，跟隨王征南學習內(nèi)家拳，其初始意氣風發(fā)，專心學習內(nèi)家拳，“百家穎悟，從學后，于拳之應敵打法、穴法、所禁犯病法、練法，皆能盡舉。以六路、十段錦歌訣隱略難記，各為詮釋”[13]。清晚期，“當是時，西南既靖，東南亦平，四海晏如，此真挽強二石，不若一丁之時。家大人見余跅馳放縱，恐遂流于少狹邪之徒，將使學為科舉之文；而余見家勢飄零，當此之時，技即成而何所用？遂自悔其所為”[13]，黃百家于是轉(zhuǎn)攻科舉之業(yè)，遂放棄內(nèi)家拳，自此之后，文獻難覓內(nèi)家拳傳承記載，內(nèi)家拳遂成為“廣陵散”而失傳。王征南去世后（1669 年），黃宗羲曾為王征南寫了篇墓志銘《王征南墓志銘》，記述了內(nèi)家拳源流、傳承譜系及其生平事跡；清康熙十四年（1675 年），在王征南去世后七年，黃百家看到家鄉(xiāng)盜賊蟻合、流離載道、白骨蔽野，很后悔拋棄其師王征南所授之學，又感到王征南拳法“所授者唯余”，不忍心內(nèi)家拳從自己處失傳，追悔之余，寫成《內(nèi)家拳法》，以備后學者學習。

明末清初東南遺民文士習武之風與明清革代之變的時代背景有密切的關系，明末遺民的民族氣節(jié)在中國歷史上有著深遠影響，不僅有文士以其民族氣節(jié)流芳后世，甚至更有一些思想家，如，黃宗羲、黃百家父子等精于技擊，崇尚習武以備反清之需，因而積極結識當時一些民間武術家，如，石敬巖、王征南等，像吳殳這種文士習武的明遺民在明代武術史上眾多，有的被歷史埋沒。正是由于明末特殊的歷史階段，明末遺民文士中結識的一些民間武術家被記載下來，有的成為研究明代武術史的重要史料，為人們了解明代民間武術的發(fā)展提供了諸多歷史線索。

4 結語

明代初期，由于明太祖朱元璋倡導文人習武之風，在科舉、學校教育中推行文武并重政策，推動了明初文人習武之風。沿海倭患的蔓延促使一批主張文武兼?zhèn)洹⒅铝Ω淖兠鞔鋫鋸U弛的有識武將不斷努力改變社會重文輕武風氣，以戚繼光、俞大猷為代表。明晚期這一“尚武”精神的興起與明中期國家內(nèi)憂外患的時代背景有密切聯(lián)系，同時，社會文士、儒生的談兵“尚武”之風也刺激了民間武術的興起，這些都為明中晚期武術的興盛奠定了基礎，也加強了軍陣武藝與民間武術的交流。明末遺民知識分子中有不少尚武志士，這與明清革代之變的時代背景有密切聯(lián)系，也在中國文化史及武術史上留下了光輝的一頁。