李 薇

一、引言

“數(shù)字化是指將客觀事物（信息、信號）抽象、轉(zhuǎn)變?yōu)橐幌盗卸M(jìn)制代碼，形成‘比特’（數(shù)字0和1），并對其進(jìn)行加工、存儲(chǔ)、處理、表現(xiàn)、展示和傳播的過程?！盵1]20 世紀(jì)70 年代，自美國OCLC（Online Computer Library Center,Inc.，即聯(lián)機(jī)計(jì)算機(jī)圖書中心，總部在美國的俄亥俄州，是全球最大的提供文獻(xiàn)服務(wù)的機(jī)構(gòu)）和RLIN（Research Library Information Network，即研究圖書館情報(bào)網(wǎng)絡(luò)，美國一些圖書館聯(lián)合創(chuàng)建）建立圖書數(shù)據(jù)庫向外界提供文獻(xiàn)資料之后，以文化為主體的數(shù)字化革命很快風(fēng)靡全球，相關(guān)國家紛紛“將文化資源轉(zhuǎn)換成數(shù)字化形態(tài)，實(shí)現(xiàn)人類歷史上又一次空前的‘媒介轉(zhuǎn)移’”[2]。在我國，浙江大學(xué)率先開展數(shù)字文物保護(hù)工作，主要內(nèi)容包括文物數(shù)字化收藏、數(shù)字博物館建設(shè)、數(shù)字化傳播等。2004年，數(shù)字化保護(hù)絲綢之路項(xiàng)目在聯(lián)合國教科文組織支持下正式啟動(dòng)，文化資源數(shù)字化保護(hù)與傳播很快惠及全世界。[3]之后，數(shù)字化傳播在民族文化保護(hù)與傳承中發(fā)揮巨大作用。隨著科技的進(jìn)步，通過影像技術(shù)、計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可將幾乎所有的文化資源轉(zhuǎn)換為“在場性”的可視化圖像或場景，并通過人機(jī)交互的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)使之獲得逼真的展示和有效傳播，讓人們在比實(shí)物原型或真實(shí)場景更加逼真的虛擬空間中獲得一種穿越真境的“在場感”。盡管數(shù)字化的鏡像是“虛擬的真實(shí)”，但它不是虛構(gòu)，而是在技術(shù)的作用下營造的一種與真實(shí)環(huán)境相似的虛擬實(shí)境。也就是說，只需通過網(wǎng)絡(luò)傳播便可實(shí)現(xiàn)資源共享，人們可以不受時(shí)空限制也不必現(xiàn)實(shí)“在場”，便可在任何時(shí)間、地點(diǎn)，通過數(shù)字化技術(shù)便捷地選取自己想獲得的任何“數(shù)據(jù)化信息”，但數(shù)據(jù)信息只有通過傳播才能富有“生命力”。以正在遭受城鎮(zhèn)化沖擊的畬族文化為例，數(shù)字化和新媒體的出現(xiàn)顯然打破了傳統(tǒng)媒介對其傳承、傳播和建構(gòu)方式的限制，即通過建設(shè)數(shù)字化傳播平臺形成共享的文化記憶，可讓更廣大的人群在新媒體環(huán)境下更好地傳播和共享畬族文化。為此，如何讓畬族文化傳播把握時(shí)代機(jī)遇，破解現(xiàn)實(shí)困境，找出一條適合數(shù)字化時(shí)代的傳播路徑，成為亟需解決的時(shí)代問題。

二、數(shù)字化為畬族文化傳承與發(fā)展提供新機(jī)遇

（一）數(shù)字化儲(chǔ)存與傳播有助于畬族文化的整體性保護(hù)

按照傳統(tǒng)的文化保護(hù)模式，博物館或展覽館等文化保護(hù)單位習(xí)慣于靜態(tài)收藏文物史料，雖然文物的“形”得以延存，但由于其脫離了原始“生存”環(huán)境不可避免地喪失了原本的“活力”。博物館等文化保護(hù)機(jī)構(gòu)“可以利用多媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字化技術(shù)和設(shè)備，重造‘體驗(yàn)型博物館’，讓觀眾通過遙感器在虛擬的文化遺產(chǎn)空間漫游，了解文化遺產(chǎn)的整體效果，復(fù)原和再現(xiàn)一個(gè)全面而完整的意義空間，從而充分發(fā)揮文化遺產(chǎn)的教育作用”[4]?？梢?，數(shù)字化記錄和儲(chǔ)存的內(nèi)容具有豐富性、全面性和完整性特點(diǎn)，有利于全面對文化進(jìn)行完整性保護(hù)。對于畬族文化而言，通過數(shù)字化建設(shè)，可以把畬語、畬歌、畬舞、民俗、傳統(tǒng)工藝、服飾、口傳文學(xué)等非遺文化，乃至族譜、文獻(xiàn)、碑刻、手抄本、影像磁帶、照片、文化實(shí)踐空間場所、勞動(dòng)工具、傳統(tǒng)手工產(chǎn)品等實(shí)物資料，進(jìn)行完整地分類和數(shù)字化轉(zhuǎn)化，特別是有計(jì)劃地對那些瀕臨消亡、急需拯救的活態(tài)文化的本土化展演現(xiàn)場、口述資料以及非遺傳承人的訪談錄資料等，適時(shí)進(jìn)行數(shù)字化儲(chǔ)存或傳播，讓人們借助數(shù)字化資料，獲得畬族文化的整體性信息，為畬族文化遺產(chǎn)提供更加全面、詳實(shí)、完整的原生性記錄和傳承性保障。

（二）數(shù)字化重塑與傳播有助于畬族文化的有效性傳承

民族文化保護(hù)的目的是為了傳承和發(fā)展該民族文化，數(shù)字化重塑與傳播無疑又為文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承確立更先進(jìn)、更有效的方法與路徑。對于畬族文化資源而言，將其進(jìn)行數(shù)字化仿真復(fù)模或情境再現(xiàn)等技術(shù)處理后，制作而成的信息化“虛擬文化資源”可傳播給社會(huì)各個(gè)層面的人群。具體而言，借助現(xiàn)代傳播技術(shù)，將畬村對歌、舞蹈、婚嫁、做表姐、做親家伯、喝“寶塔茶”、撬蛙、長夜斗歌、節(jié)慶民俗、祭祀活動(dòng)、體育比賽等場景“輸送”給受眾，使人們透過數(shù)字化的“虛擬真實(shí)”場景，獲得最真切的“現(xiàn)場感”，領(lǐng)悟畬族文化最本真、最深刻的傳統(tǒng)特征；同時(shí)，即便這些文化在某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)失傳了，后世者也能依據(jù)那些經(jīng)由數(shù)字化復(fù)模的藍(lán)本，重新還原畬族文化的原真性表達(dá)，建構(gòu)畬族本土化文化空間，使畬族文化重新回歸現(xiàn)實(shí)。此外，數(shù)字化了的畬族文化，由于融入了聲、光、電等現(xiàn)代技術(shù)后所產(chǎn)生的傳播效果是全方位、多視角、全景化、立體化的，其對畬族文化空間復(fù)原、重塑和再現(xiàn)不僅可增加受眾的體驗(yàn)感和愉悅度，還可激發(fā)人們更大的文化傳承熱情，“在不知不覺當(dāng)中建構(gòu)著人們的現(xiàn)實(shí)觀”[5]，“達(dá)到傳統(tǒng)保護(hù)方式所不能達(dá)到的展示要求與保真效果，更為安全和長久地保存這些彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[6]。有了數(shù)字化的永恒記憶，畬族文化的本真性傳承便獲得了永久的保障?，F(xiàn)代科技將畬族文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)化后，便可以通過網(wǎng)絡(luò)渠道進(jìn)行更廣泛的、更迅捷的傳播，實(shí)現(xiàn)民族文化走出去和深度傳播的目標(biāo)，并且還能夠推動(dòng)文化遺產(chǎn)大眾化，使普通的民眾能夠通過網(wǎng)絡(luò)平臺走近畬族文化遺產(chǎn)，體驗(yàn)畬族文化，成為畬族文化的參與者、傳承者。增進(jìn)人們保護(hù)畬族文化遺產(chǎn)的意識，提升畬族文化傳播與發(fā)展的有效性。

（三）數(shù)字化傳播與共享有助于畬族文化協(xié)同性發(fā)展

民族文化的保護(hù)與傳承離不開文化主體的廣泛參與，然而由于村落文化空間的坍縮，民眾難以直接介入空間現(xiàn)場，“親臨”村落文化場域參與親歷性建構(gòu)。數(shù)字化文化資源的出現(xiàn)及其借助新媒體的傳播與共享打破了這一層桎梏。首先，文化生產(chǎn)進(jìn)入到“數(shù)字空間”之后，為文化資源開發(fā)提供了越加廣闊的天地，人們甚至可以在不破壞文化資源的前提下進(jìn)行民族文化資源的開發(fā)，且生產(chǎn)的數(shù)字化產(chǎn)品借助電信、無線通訊、互聯(lián)網(wǎng)、有線電視以及各種數(shù)字網(wǎng)絡(luò)，易于打破時(shí)空限制在不同人群間廣泛傳播，并可隨時(shí)隨地共享、交流，發(fā)揮數(shù)字文化產(chǎn)品最大的社會(huì)作用。其次，數(shù)字文化的共享并不是單向的傳播與被動(dòng)的接受，它有助于民族文化主體在文化接受過程中實(shí)現(xiàn)文化共享與共建的統(tǒng)一。利用文化共享平臺，畬族群眾及其他受眾在共享數(shù)字化產(chǎn)品或通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)傳播、交流過程中，能更好地發(fā)揮個(gè)人或集體的力量，協(xié)同合作，共促畬族文化的全面?zhèn)鞒信c發(fā)展。虛擬技術(shù)所構(gòu)建的文化傳承鏈，為畬族文化現(xiàn)代建構(gòu)提供新路徑。

三、數(shù)字化背景下畬族文化保護(hù)與傳播的主要實(shí)踐

（一）借助現(xiàn)代影視或其它數(shù)字媒介促進(jìn)畬族文化傳播

影視作品一直是最受歡迎、受眾面最廣的傳播媒介之一。畬歌最早以電影為媒介走進(jìn)公眾視野可追溯到1982 年，首部畬族題材電影《喜鵲嶺茶歌》在全國放映引起重大反響，在信息閉塞時(shí)代讓全國觀眾直觀感受到了畬族民俗文化、畬茶文化和畬族風(fēng)土人情，為人們借助電影、電視等傳媒傳播畬族文化確立了新的模式。之后，又陸續(xù)拍攝《十七》《茶子》《山哈女友》《大天地》以及近年具有史詩意義的《夢歸山哈》等一系列畬族題材電影。這些電影的成功拍攝和放映，對畬族文化傳播和發(fā)展起到了重要作用，特別是《夢歸山哈》中純正畬語、畬歌等的運(yùn)用為電影傳播畬族文化探尋出了更深層次的創(chuàng)新路徑。而隨著數(shù)字化傳播媒介或平臺的普及，這些數(shù)字作品獲得了更加迅捷、寬廣的傳播路徑。如《山哈鬧?！贰断Ｍ奶镆啊返扔耙晞?、寧德電視臺打造的《多彩畬族》系列欄目、浙江景寧開辦的《我要學(xué)畬語》、中央電視臺《海峽西岸行》《閩東北親水游》《走遍中國》等欄目組拍攝的畬族文化節(jié)目、福建電視臺等主流媒體拍攝的展示畬族風(fēng)情的節(jié)目，以及由畬族村民扮演以展現(xiàn)畬族群眾生產(chǎn)生活、民族特色文化的微電影，或其它各種媒體對畬族非遺傳承人、畬族節(jié)慶活動(dòng)、畬家美食等內(nèi)容的報(bào)道等，這些數(shù)字化作品或節(jié)目均為當(dāng)前畬族文化大眾傳播的主要成果，借助這些成果，畬族文化事象被迅速傳向國內(nèi)外，有力地推動(dòng)了畬族文化發(fā)展。

（二）運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)媒介改變畬族文化的傳播路徑

自媒體、網(wǎng)絡(luò)等媒介的普及，改變了畬村與外界聯(lián)系的通道。20 世紀(jì)90 年代，畬族群眾聽畬歌、看民俗表演主要還是靠廣播、電視。2011 年，筆者帶領(lǐng)“閩東畬族非遺文化保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查”團(tuán)隊(duì)到猴盾村調(diào)研時(shí)，就看到許多老者在家看畬歌演唱的電視節(jié)目，而且這也是村里人唯一的娛樂選擇。隨著近年來自媒體、網(wǎng)絡(luò)的普及，人們開始用手機(jī)、電腦瀏覽網(wǎng)頁，甚至運(yùn)用抖音等平臺觀看或推送視頻，隨時(shí)隨地地傳送、轉(zhuǎn)發(fā)有關(guān)自己親歷的畬族文化活動(dòng)，拉近了人與人、村落與外界的距離，加快了畬族文化的傳播速度。為此，近10 多年間，各地政府、社會(huì)團(tuán)體、機(jī)構(gòu)、學(xué)校等建設(shè)了大量網(wǎng)站，如“畬族網(wǎng)”“畬族在線”“福寧清風(fēng)”等，全面?zhèn)鞑ギ屪逦幕?。網(wǎng)絡(luò)、自媒體成為宣傳畬族文化政策的重要陣地，借此黨的民族文化政策、地方的民族文化工作精神等日益深入人心。借助網(wǎng)絡(luò)，人們在民族文化教育工作、民族團(tuán)結(jié)共進(jìn)、非遺文化保護(hù)等相關(guān)政策、精神的引領(lǐng)下，畬族文化保護(hù)意識不斷增強(qiáng)，工作方法不斷改進(jìn)，提高了畬族文化保護(hù)與傳承的成效。如：通過網(wǎng)絡(luò)平臺現(xiàn)場直播“畬族廉政文化專題文藝匯演”活動(dòng)，或采用文化講堂、方言評書、快板、畬族紅歌聯(lián)唱等形式網(wǎng)絡(luò)直播畬族文化，讓畬族文化走進(jìn)家庭、融入社會(huì)、根植人心。

（三）自媒體背景下萬眾介入畬族文化建構(gòu)與傳播

“隨著直播平臺的興起，畬歌青年上網(wǎng)當(dāng)主播傳播民族文化時(shí)有出現(xiàn)。寧德蕉城的95 后畬族歌手雷清梅是典型一例，她穿畬服、唱畬歌，通過網(wǎng)絡(luò)直播成為畬歌網(wǎng)紅”[7]，并由此登上央視新聞聯(lián)播頭條和春晚。近年來，隨著抖音視頻直播盛行以來，山哈郎鐘神滔、畬小仙雷清梅、雷林清、雷壽玉、鐘云聲、雷佳、鐘建斌、漢姓畬族李枝枝等眾多畬村網(wǎng)民開始自覺錄制視頻或網(wǎng)絡(luò)直播畬族文化節(jié)目，相關(guān)視頻或以畬村景點(diǎn)為背景，或以畬服、畬歌、畬舞展示為特色，或以民間技藝現(xiàn)場示范操作為“賣點(diǎn)”，或借助直播提升兒童學(xué)習(xí)畬歌畬語畬舞積極性，或以直播為手段全程多維地再現(xiàn)畬族文化原真性樣貌以及畬族節(jié)俗節(jié)慶盛況、畬族文化交流現(xiàn)場等，既豐富了畬族文化傳播的路徑和內(nèi)容，又增添了畬族文化的原生態(tài)性魅力。如雷清梅利用抖音、微信、微博等平臺傳播自己原創(chuàng)畬歌作品《畬鄉(xiāng)歌謠》《畬山茶歌》等，連續(xù)多期直播其主講的“畬語、畬歌培訓(xùn)班”，組織畬族群眾在上金貝畬家寨廣場直播畬歌演唱或畬語版《唱支山歌給黨聽》等；又如雷壽玉經(jīng)常借助抖音直播，指導(dǎo)兒童用雙語學(xué)畬歌，既運(yùn)用豐富多樣的演唱方式激發(fā)兒童學(xué)習(xí)畬歌畬語的興奮點(diǎn)，又讓兒童在雙語互換演唱中深入理解歌詞，提升學(xué)習(xí)和傳播畬族文化的效果，如她雙語教唱畬歌《勸君善待盤中餐》[8]，教學(xué)方法新穎，充滿童趣，體現(xiàn)畬族家教理念、傳統(tǒng)思想和當(dāng)代價(jià)值觀，很好地促進(jìn)了畬歌文化傳播。從畬族文化愛好者和傳承人發(fā)送的那些視頻和發(fā)布的直播來看，相關(guān)“作品”幾乎涉及畬族文化所有方面的內(nèi)容，且沒有過多藝術(shù)加工和虛擬場景，相對容易實(shí)現(xiàn)全民參與傳播、共享之目標(biāo)，且這種萬眾介入的生活化傳播模式，在當(dāng)前畬族文化傳播與現(xiàn)代建構(gòu)中將繼續(xù)起到巨大的推動(dòng)作用。

四、畬族文化數(shù)字化傳播的共建共享優(yōu)化路徑

盡管數(shù)字化傳播突破了畬族文化傳播壁壘，使得民族文化傳播空間不斷得以延展，但由于數(shù)字鴻溝、商業(yè)化、娛樂化等因素的影響，畬族文化數(shù)字化傳播依然面臨諸多問題。從近年來新媒體的利用實(shí)踐來看，要深入加強(qiáng)畬族文化數(shù)字化傳播，就必須完善網(wǎng)絡(luò)平臺，協(xié)同社會(huì)各方面?zhèn)鞑チα?，共?gòu)共享畬族文化數(shù)字化傳播路徑。

（一）構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，集聚畬族文化傳播正能量

網(wǎng)絡(luò)社區(qū)即網(wǎng)上特有的一種虛擬社會(huì)，是一個(gè)數(shù)字化技術(shù)支撐的擬想社會(huì)空間。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的溝通形式主要包括BBS、聊天室、討論組、博客、播客等。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)因參與者眾多及網(wǎng)絡(luò)的虛擬特性，使其具備了現(xiàn)實(shí)社區(qū)的交流功能并擁有信息集中、個(gè)性化等特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的BBS、聊天室等都是一個(gè)良好的宣傳場所，可算是一種群體傳播，它與私密和狹窄的人際傳播相比，在影響力上顯然更具優(yōu)勢。不論個(gè)人還是企業(yè)、組織都可以通過發(fā)布信息來達(dá)到宣傳畬族文化的目的。開設(shè)博客或播客，也不失為一個(gè)好的傳播途徑，一些博客以宣傳畬族地區(qū)自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情和醫(yī)藥美食為己任，積極地傳播畬族文化。而“貼吧”是一種基于關(guān)鍵詞的主題交流社區(qū)，部分民間網(wǎng)絡(luò)傳播力量把“貼吧”作為本民族文化宣傳的一塊重要陣地，如“百度畬族吧”，他們在彼此共同感興趣的畬族文化號召下，在“貼吧”上傳畬族文化帖子，自由開放地討論畬族文化的問題，同時(shí)也宣傳畬村風(fēng)光及其文化發(fā)展現(xiàn)狀。另外，畬族鄉(xiāng)村普通村民自建的畬族網(wǎng)站、朋友圈、聊天群等，更體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)傳播多樣性的互動(dòng)式傳受關(guān)系，個(gè)性化傳播特征更加明顯。這些民間人士通過建立網(wǎng)站的方式填補(bǔ)了傳統(tǒng)媒體在畬族文化宣傳上的不足，只有構(gòu)建好網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，提升傳播者技術(shù)水平和人文素養(yǎng)，才能真正集聚傳播正能量，提升畬族文化數(shù)字化傳播水平。

（二）樹立正確的數(shù)字化理念，提升畬族文化傳播力

數(shù)字化傳播是弘揚(yáng)畬族文化的有效路徑，但也存在信息失真、娛樂化、機(jī)械復(fù)制等問題。為此，應(yīng)引導(dǎo)人們樹立正確的畬族文化數(shù)字化保護(hù)理念，利用數(shù)字化手段原真性、本土化、完整性地記錄畬族文化，主動(dòng)將每一份有價(jià)值的數(shù)字資料經(jīng)由專門機(jī)構(gòu)或人員審核、鑒別、歸類、儲(chǔ)存，再進(jìn)行數(shù)字化傳播，提高畬族文化的傳播力和影響力。為提升數(shù)字化傳播質(zhì)量，需組織專業(yè)人員對畬族文化傳播者進(jìn)行有針對性的培訓(xùn)，讓每一位關(guān)心畬族文化發(fā)展的民眾熟練掌握現(xiàn)代信息技術(shù)，積極參與畬族文化的高質(zhì)量傳播。然而，目前很多人手頭都擁有一些畬村文化第一手資料，但這些資料一直未受到人們的重視，只是以散亂的狀態(tài)儲(chǔ)存在“個(gè)人的空間”里，未能發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)作用。這些反映畬族原真性文化才是真正最有意義的族群記憶的“寫真”。樹立正確的畬族文化數(shù)字化保護(hù)意識，才能營造全民參與意識，發(fā)揮每一個(gè)人的能動(dòng)作用，守護(hù)好身邊的每一個(gè)畬族文化事項(xiàng)、每一處文化場景，讓畬族群眾自發(fā)地運(yùn)用數(shù)字化手段構(gòu)建和傳播本民族的文化記憶，并在各方的共同努力下，用好數(shù)字化資料，完整性地保護(hù)好、傳承好、建設(shè)好畬族文化。

（三）完善文化數(shù)字化保護(hù)機(jī)制，聚合力量織密傳承網(wǎng)絡(luò)

要真正利用好每一份“數(shù)字化記錄”，還要有完善的數(shù)字化保護(hù)機(jī)制，這些機(jī)制主要包括激勵(lì)機(jī)制、合作機(jī)制、扶持機(jī)制、保障機(jī)制、互動(dòng)機(jī)制等。具體表現(xiàn)為以下3 點(diǎn)。第一，激勵(lì)傳承人、企事業(yè)單位、各級學(xué)校以及科研機(jī)構(gòu)積極參與畬族文化數(shù)字化保護(hù)，相關(guān)工作由政府牽頭，組織各級學(xué)校、企業(yè)、事業(yè)單位主動(dòng)參與到畬族文化數(shù)字化保護(hù)中，相關(guān)單位、個(gè)人應(yīng)加強(qiáng)民族文化、產(chǎn)品的數(shù)字化保護(hù)和開發(fā)等方面的合作，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各個(gè)方面的人力、物力等資源，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，權(quán)責(zé)分明，有序推進(jìn)，共同推動(dòng)畬族文化現(xiàn)代性發(fā)展。第二，完善資金扶持機(jī)制，給予畬族村落文化數(shù)字化保護(hù)以資金保障，政府應(yīng)在這方面統(tǒng)籌規(guī)劃，積極發(fā)動(dòng)社會(huì)各界為畬族文化數(shù)字化保護(hù)提供協(xié)作資金，以保障畬族文化數(shù)字化保護(hù)工作的正常開展。同時(shí)，畬族文化數(shù)字化傳承發(fā)展工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，亟需一大批專業(yè)人才加盟，這些專業(yè)人才的引進(jìn)和培養(yǎng)也需要大量資金支持，所以更應(yīng)完善資金扶持機(jī)制，不斷為畬族文化數(shù)字化保護(hù)工作提供人力資源保障。第三，聚合各方扶持力量，于多方聯(lián)動(dòng)中完善文化保護(hù)體制，特別要共同關(guān)注以數(shù)字化為基礎(chǔ)的畬族文化保護(hù)與傳播，并以此為目標(biāo)推動(dòng)各級政府、文化保護(hù)機(jī)構(gòu)、傳承人等之間的聯(lián)動(dòng)保護(hù)，以點(diǎn)帶面地構(gòu)建畬族文化數(shù)字化保護(hù)與傳播共同體，細(xì)化各層級保護(hù)職責(zé)，織密畬族文化數(shù)字化傳播網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建機(jī)構(gòu)分工、資源協(xié)同、地區(qū)互補(bǔ)的全方位無縫對接保護(hù)與傳播體系。

（四）建設(shè)畬族文化傳播公司和網(wǎng)站，大力培養(yǎng)人才隊(duì)伍

從當(dāng)前畬族文化傳播現(xiàn)狀看，相關(guān)模式、載體依然較為傳統(tǒng)和單一，缺少專門針對畬族文化的傳播公司和專業(yè)性網(wǎng)站。所以，應(yīng)創(chuàng)構(gòu)一些集畬族文化策劃、宣傳、傳播、資料查詢、產(chǎn)品制作和文化作品投遞等于一體的專業(yè)性文化傳播公司或復(fù)合型網(wǎng)站，并大力培養(yǎng)相關(guān)的人才，發(fā)展畬族文化傳播產(chǎn)業(yè)，全面提升文化傳播的主動(dòng)性和創(chuàng)新性。所創(chuàng)建的文化傳播公司或新型網(wǎng)站服務(wù)范圍應(yīng)包括畬族文化及其產(chǎn)品廣告、影視制作、文化展會(huì)、交流會(huì)、節(jié)慶活動(dòng)、文化培訓(xùn)、文化策劃、市場營銷策劃、信息服務(wù)、市場調(diào)查、圖書出版等，讓人們能夠通過網(wǎng)絡(luò)更加立體、直觀地感受畬族文化的豐富色彩和多樣的魅力，吸引更多用戶或受眾關(guān)注畬族文化或使用畬族文化產(chǎn)品，借此推動(dòng)畬族文化的發(fā)展。此外，還可以網(wǎng)站為平臺，線上舉辦各種畬族文化活動(dòng)，深入做好畬族文化推送工作，例如歌曲或服飾等的創(chuàng)作大賽、斗歌或舞蹈大賽、畬族剪紙比賽、武術(shù)比賽、斗茶比賽、畬族銀飾或花斗笠等手工制作、畬族提線木偶表演等等，并通過舉辦網(wǎng)上“三月三”“二月二”等節(jié)俗活動(dòng)提升畬族文化及其文化產(chǎn)品的傳播力和影響力。最后，還需培養(yǎng)一大批促進(jìn)平臺運(yùn)作的傳播人才隊(duì)伍，從市場需求、政府施策、文化創(chuàng)新、創(chuàng)意規(guī)劃、文化發(fā)展戰(zhàn)略等方面協(xié)調(diào)培養(yǎng)專業(yè)化傳播人才，特別是抓緊培養(yǎng)善于開拓畬族文化傳播領(lǐng)域的拔尖創(chuàng)新人才以及懂得畬族文化傳播經(jīng)營管理的復(fù)合型人才，積極構(gòu)建開放、共享、互補(bǔ)、高效的畬族文化傳播體系。

五、結(jié)語

隨著數(shù)據(jù)傳播技術(shù)的廣泛應(yīng)用，人們越來越認(rèn)識到畬族文化傳播的重要性。從某種意義上說，讓畬族文化得到最廣泛的傳播，就是對其展開最好的保護(hù)。為提升畬族文化數(shù)據(jù)化傳播的效率和質(zhì)量，應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，建立全局性數(shù)字傳播鏈，實(shí)現(xiàn)平臺之間、受眾之間的良性互動(dòng)，并利用全局性的文化傳播優(yōu)勢，整合畬族地區(qū)民族文化資源，構(gòu)建連接政府、企業(yè)、群眾、市場等文化服務(wù)體系，借助各種媒介的立體化建設(shè)來保證畬族文化遺產(chǎn)傳播的穩(wěn)定性，以增強(qiáng)地區(qū)內(nèi)相關(guān)機(jī)構(gòu)的數(shù)據(jù)傳播合作和共享的力度，從而達(dá)到一點(diǎn)到多點(diǎn)、由點(diǎn)到面的傳播效果，以期構(gòu)建全局性數(shù)據(jù)共享體系，更大地發(fā)揮數(shù)字技術(shù)在畬族文化傳承與發(fā)展過程中的作用。