李沈陽(yáng)

(濱州學(xué)院 黃河三角洲文化研究所，山東 濱州 256603)

一、問(wèn)題的提出

公元25年，劉秀稱帝，重建漢王朝。與西漢相比，東漢在很多方面已然發(fā)生巨大變化，私學(xué)的繁盛即是一例?！逗鬂h書(shū)·儒林列傳》載：“其服儒衣，稱先王，游庠序，聚橫塾者，蓋布之于邦域矣。若乃經(jīng)生所處，不遠(yuǎn)萬(wàn)里之路，精廬暫建，贏糧動(dòng)有千百，其耆名高義開(kāi)門(mén)受徒者，編牒不下萬(wàn)人，皆專相傳祖，莫或訛雜?！盵1]2588經(jīng)師“布之于邦域”，學(xué)子“不遠(yuǎn)萬(wàn)里之路”，私學(xué)蔚然成風(fēng)，成為東漢引人注目的社會(huì)現(xiàn)象。

對(duì)此，學(xué)術(shù)界已有所關(guān)注和研究。其成果包括三類：第一類是宏觀研究，重點(diǎn)研究私學(xué)的類型、特點(diǎn)和作用等問(wèn)題，如張鶴泉(1)參見(jiàn)張鶴泉《東漢時(shí)代的私學(xué)》 ，載于《史學(xué)集刊》1993年第1期。、劉變麗(2)參見(jiàn)劉變麗《兩漢的私學(xué)教育及影響》，南京師范大學(xué)2007年學(xué)位論文。、左春波(3)參見(jiàn)左春波《漢代私學(xué)研究》，吉林大學(xué)2008年學(xué)位論文。和胡海濤(4)參見(jiàn)胡海濤《漢代私學(xué)教育及特點(diǎn)》，青海師范大學(xué)2012年學(xué)位論文。等的研究。第二類是專題研究，就私學(xué)的某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行研究，如劉變麗、朱廣賢(5)參見(jiàn)朱廣賢《東漢盛行的私學(xué)》，載于《中州今古》1994年第4期。探討了私學(xué)的教學(xué)方法、內(nèi)容和私學(xué)盛行的原因，張鶴泉概括了私學(xué)的辦學(xué)階層(6)參見(jiàn)張鶴泉《東漢時(shí)代的私學(xué)》，載于《史學(xué)集刊》1993年第1期。，陳玉峰探索了東漢私學(xué)與士人的互動(dòng)關(guān)系(7)參見(jiàn)陳玉峰《淺析東漢的私學(xué)與士人》，載于《黑龍江史志》2015年第9期。，谷愛(ài)娣分析了兩漢政治形勢(shì)對(duì)私學(xué)的影響(8)參見(jiàn)谷愛(ài)娣《私學(xué)與漢代政治探微》，南京師范大學(xué)2016年學(xué)位論文。等。第三類是區(qū)域研究，關(guān)注不同地區(qū)私學(xué)的發(fā)展，如范雪銀對(duì)巴蜀私學(xué)類型、特點(diǎn)和作用的研究(9)參見(jiàn)范雪銀《漢代巴蜀地區(qū)私學(xué)教育研究》，四川師范大學(xué)2012年學(xué)位論文。，張艷鴿對(duì)東漢荊楚私學(xué)特點(diǎn)和影響的研究(10)參見(jiàn)張艷鴿《試論東漢時(shí)期荊楚地區(qū)私學(xué)的特點(diǎn)及影響》，載于《湖北社會(huì)科學(xué)》2015年第11期。，唐會(huì)霞對(duì)兩漢時(shí)期關(guān)中私學(xué)教師的身份和學(xué)生來(lái)源、私學(xué)特點(diǎn)和作用的考察(11)參見(jiàn)唐會(huì)霞《兩漢時(shí)期關(guān)中地區(qū)私學(xué)考察》，載于《教育學(xué)術(shù)月刊》2012年第12期。等。這些成果厘清了漢代私學(xué)的基本問(wèn)題，為深入研究打下基礎(chǔ)，但研究視角較為單一，主要是從教育學(xué)和歷史學(xué)視角出發(fā)進(jìn)行研究，而從其他視角，運(yùn)用跨學(xué)科理論關(guān)注的則較少。

文化地理學(xué)是人文地理學(xué)的分支學(xué)科之一，主要研究文化現(xiàn)象在地理空間中的形成、分布、組合、演變及其與環(huán)境的關(guān)系[2]。自20世紀(jì)20年代誕生后至70年代，文化地理學(xué)以文化區(qū)為核心概念，逐漸形成五大研究主題，即文化生態(tài)學(xué)、文化源地、文化擴(kuò)散、文化區(qū)和文化景觀。20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)際地理學(xué)界又出現(xiàn)了新文化地理學(xué)，其關(guān)注主體間性的意義系統(tǒng)，賦予區(qū)域以意義，并以在此基礎(chǔ)上形成的“地方”為核心概念，但尚未呈現(xiàn)完整的研究框架(12)參見(jiàn)周尚意《文化地理學(xué)研究方法及其學(xué)科影響》，載于《中國(guó)科學(xué)院院刊》2011年第4期。。

私學(xué)是教育事業(yè)的組成部分，也是一種文化現(xiàn)象，可以從文化地理學(xué)視角進(jìn)行分析。從文化地理學(xué)視角分析私學(xué)，即借助其文化區(qū)概念，考察私學(xué)教師來(lái)自哪些區(qū)域，又在哪些區(qū)域教授，以及哪些區(qū)域的私學(xué)相對(duì)發(fā)達(dá)等問(wèn)題。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的探討，可以增加透視漢代私學(xué)的視角，從而推動(dòng)漢代教育史和學(xué)術(shù)史的深入發(fā)展。

二、私學(xué)教師的地域來(lái)源

據(jù)郭海燕統(tǒng)計(jì)：兩《漢書(shū)》記載的私學(xué)教授者有163人，其中《漢書(shū)》記載36人，《后漢書(shū)》127人[3]?！逗鬂h書(shū)》記載的私學(xué)教師中，有些教授時(shí)間在西漢，如伏孺于“武帝時(shí)，客授東武”[1]893；劉茂“能習(xí)《禮經(jīng)》，教授常數(shù)百人。哀帝時(shí)，察孝廉”[1]2671；楊寶于“哀、平之世，隱居教授”[1]1759。此外，劉昆、王良、夏恭、范升、伏湛和李章也都任教于東漢建立之前，荀淑則無(wú)明確教授經(jīng)歷，張興和史弼則重復(fù)統(tǒng)計(jì)。這樣，東漢私學(xué)教師還有115人。同時(shí)，《八家后漢書(shū)輯注》《東觀漢記校注》《百越先賢志》《華陽(yáng)國(guó)志》等資料中計(jì)有14位私學(xué)教師。經(jīng)過(guò)調(diào)補(bǔ)，東漢私學(xué)教師共計(jì)129人，其籍貫如表1所示。

表1 東漢私學(xué)教師籍貫簡(jiǎn)表

從上表來(lái)看，東漢私學(xué)教師主要來(lái)自南陽(yáng)、陳留、北海、扶風(fēng)、汝南、潁川、京兆、廣漢、瑯琊、蜀郡和沛郡等郡國(guó)，它們形成五個(gè)區(qū)域：一是陳留、南陽(yáng)、汝南、潁川以及河內(nèi)、河南、東郡所在的河洛(13)區(qū)域劃分說(shuō)明，可參見(jiàn)李沈陽(yáng)《漢代易學(xué)人才的分布及其變動(dòng)》，載于《江漢論壇》2013年第10期。，共有39人，占總數(shù)的30.23%。二是扶風(fēng)、京兆、弘農(nóng)、安定和敦煌所在的關(guān)中，共有22人，占總數(shù)的17.05%。三是北海、瑯琊和樂(lè)安、東萊、平原所在的齊地，共有19人，占總數(shù)的14.73%。四是廣漢、蜀郡和犍為、巴郡、牂牁?biāo)诘陌褪?，共?5人，占總數(shù)的11.63%。五是沛郡、濟(jì)陰和山陽(yáng)、彭城、淮陽(yáng)所在的梁宋，共有13人，占總數(shù)的10.08%。這些區(qū)域之外的其他區(qū)域，如《漢書(shū)·地理志》提到的燕地、趙地、吳地、粵地等，出現(xiàn)的私學(xué)教師相對(duì)較少。

三、私學(xué)教授地的區(qū)域分布

一個(gè)區(qū)域能夠出現(xiàn)眾多有史料記載的私學(xué)教師，在一定程度上表明該區(qū)域文化的發(fā)達(dá)與發(fā)展；隨著漢代社會(huì)流動(dòng)性的增加(14)參見(jiàn)薛志清《秦漢社會(huì)流動(dòng)研究——以官員為中心》，河北師范大學(xué)2013年學(xué)位論文。，許多私學(xué)教師會(huì)離開(kāi)原籍，在其他區(qū)域教授，即《后漢書(shū)》說(shuō)的“避地教授”“客授”等情況。因此，不能把私學(xué)教師籍貫集中區(qū)域直接等同于私學(xué)核心區(qū)。要確定私學(xué)核心區(qū)，還必須考察其教授地點(diǎn)的區(qū)域分布。這也是確定文化發(fā)達(dá)區(qū)的一個(gè)依據(jù)，如曾磊所言：?jiǎn)渭儜{借知識(shí)人籍貫進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并進(jìn)而分析特定歷史時(shí)期的文化發(fā)達(dá)區(qū)，雖然在總體的文化發(fā)達(dá)區(qū)的把握上具有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)確性，但在具體分析某一地區(qū)的文化面貌時(shí)難免失之偏頗。因此，在進(jìn)行區(qū)域?qū)W術(shù)文化的研究時(shí)，除了對(duì)知識(shí)人籍貫統(tǒng)計(jì)之外，還應(yīng)分析知識(shí)人的文化活動(dòng)，考察他們的活動(dòng)地域[4]。私學(xué)的“活動(dòng)地域”就是教授地。

東漢私學(xué)教師中，有的不僅在多個(gè)地方教授，還跨越兩漢。如沛郡龍亢人桓榮師事九江朱譜，朱譜去世后，他“奔喪九江，負(fù)土成墳，因留教授，徒眾數(shù)百人。莽敗，天下亂。榮抱其經(jīng)書(shū)與弟子逃匿山谷，雖常饑?yán)Фv論不輟，后復(fù)客授江淮間”[1]1249。據(jù)此，桓榮在九江、未知所在的山谷和江淮都教授過(guò)，其中后兩次可歸入東漢。有的教授地較為明確，有的則不易斷定。如扶風(fēng)漆人李育“常避地教授，門(mén)徒數(shù)百”[1]2582，其所避之地何處，難以推斷。綜合幾方面情況可知，東漢共計(jì)94人次的教授地點(diǎn)較為明確，如表2所示。

表2 東漢私學(xué)教授地簡(jiǎn)表

由上表可知，私學(xué)教師在選擇教授地時(shí)，有41人次選擇河洛，占總數(shù)的43.62%；有15人次選擇關(guān)中，占總數(shù)的15.96%；有10人次選擇巴蜀，占總數(shù)的10.64%；有9人次選擇齊地，占總數(shù)的9.57%。從所占比例而言，河洛、關(guān)中、齊地和巴蜀可謂東漢私學(xué)活躍區(qū)。在各區(qū)域內(nèi)部，郡國(guó)之間的私學(xué)教授人次也有所差異。河洛之內(nèi)，選擇河南、陳留、潁川、汝南和南陽(yáng)的居多，有31人次，占河洛總數(shù)的75.61%；關(guān)中之內(nèi)，選擇弘農(nóng)、京兆和扶風(fēng)的居多，有11人次，占關(guān)中總數(shù)的73.33%；巴蜀之內(nèi)，選擇廣漢的居多，占巴蜀總數(shù)的40%；齊地之內(nèi)，選擇北海、東萊和瑯琊的居多，有8人次，占齊地總數(shù)的88.89%。

四、東漢私學(xué)的核心與邊緣

20世紀(jì)60年代，美國(guó)區(qū)域規(guī)劃專家弗里德曼(J.R Friedman)提出了核心-邊緣理論，用來(lái)解釋區(qū)際與城鄉(xiāng)之間非均衡發(fā)展的過(guò)程。核心-邊緣也是在考察文化現(xiàn)象的空間分布后，進(jìn)一步探索區(qū)域文化發(fā)展程度的視角，“核心與邊緣是一個(gè)基本的結(jié)構(gòu)，無(wú)論是自然現(xiàn)象還是人文現(xiàn)象，只要找到一個(gè)區(qū)域，都會(huì)發(fā)現(xiàn)有這么一個(gè)結(jié)構(gòu)。這是從空間上觀察事物的一個(gè)基本視角?！盵5]從這個(gè)視角來(lái)看，東漢私學(xué)存在不同尺度的核心與邊緣。在全國(guó)范圍內(nèi)，河洛、關(guān)中、巴蜀和齊地是核心，其他區(qū)域是邊緣；在這些區(qū)域內(nèi)部，河南、陳留、潁川和南陽(yáng)是河洛的核心，弘農(nóng)、京兆和扶風(fēng)是關(guān)中的核心，廣漢是巴蜀的核心，北海、東萊和瑯琊是齊地的核心，核心之外的其他郡國(guó)是各自區(qū)域的邊緣。

私學(xué)核心的形成與它們的地理環(huán)境密切相關(guān)。河洛是成周故地，也是東漢京師所在地，擁有的文化資源非其他區(qū)域可比擬。毗鄰京師的陳留、南陽(yáng)、汝南和潁川更是借助區(qū)位優(yōu)勢(shì)，文化發(fā)展迅速(15)參見(jiàn)劉太祥《河南漢代的文化格局及成因》，載于《周口師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》1999年第4期。。體現(xiàn)在私學(xué)上，不僅來(lái)自這里的教授者特別多，前來(lái)教授的也最多，總?cè)藬?shù)分別遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他區(qū)域。其中，南陽(yáng)安眾人宋均和宋京來(lái)自同一家族，陳留東昏人劉昆和劉軼則是父子關(guān)系，透露出私學(xué)家族化跡象。

關(guān)中是西漢京師所在地，雖然在兩漢之際遭到戰(zhàn)亂破壞，但時(shí)間不長(zhǎng)，而且長(zhǎng)安作為都城已有二百余年時(shí)間。政治中心可能在較短時(shí)間里被毀壞，文化中心的衰落則需要較長(zhǎng)時(shí)間才能顯露出來(lái)。這就是葛劍雄說(shuō)的文化中心轉(zhuǎn)移的滯后現(xiàn)象：“在政治中心轉(zhuǎn)移以后，原來(lái)依靠政治中心的地位而形成的文化中心一般還能繼續(xù)存在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間。西漢故都長(zhǎng)安不是唯一的例子，所以我把這稱之為文化中心轉(zhuǎn)移的滯后現(xiàn)象?！盵6]東漢時(shí)，關(guān)中仍屬于文化發(fā)達(dá)區(qū)(16)參見(jiàn)盧云《漢晉文化地理》，陜西人民教育出版社1991年版，第65頁(yè)。，扶風(fēng)、京兆和弘農(nóng)是私學(xué)教師最集中的三郡。其中，弘農(nóng)的楊震、楊秉、楊賜和楊奇屬于楊氏家族，其私學(xué)教授最早可追溯到西漢后期的楊寶。從楊寶到楊奇，楊氏家族五世都有私學(xué)教授經(jīng)歷。

巴蜀地處西南，自然資源較為豐富，雖然在西漢時(shí)文化發(fā)展緩慢，但經(jīng)過(guò)西漢時(shí)蜀郡太守文翁對(duì)教育的提倡、司馬相如等人的示范，以及東漢時(shí)太守第五倫等的德化，巴蜀的文化水平有了極大提高，不僅有六位人物(杜撫、楊仁、任末、景鸞、任安、董鈞)被列入《后漢書(shū)·儒林列傳》，還有兩位(李尤和李勝)被列入《后漢書(shū)·文苑列傳》，這與西漢時(shí)《漢書(shū)·儒林傳》傳承譜系中沒(méi)有巴蜀人身影的情形有天壤之別。巴蜀私學(xué)教師最多來(lái)自廣漢，其次來(lái)自蜀郡。這兩個(gè)郡均位于巴蜀北部，是較早與中原文化接觸的地方。

齊地學(xué)術(shù)在春秋時(shí)期不如魯?shù)兀?jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)后期威王、宣王等君主的提倡和支持，齊國(guó)學(xué)術(shù)有超越魯國(guó)之勢(shì)。嚴(yán)耕望在研究戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)地理時(shí)即指出：“至戰(zhàn)國(guó)末年，齊國(guó)儒學(xué)已不在魯?shù)刂乱??！盵7]從西漢到東漢，齊地學(xué)術(shù)基本保持發(fā)展態(tài)勢(shì)，尤其是北海和瑯琊二郡國(guó)，出現(xiàn)的私學(xué)教師非常多，有些也是來(lái)自同一家族：牟長(zhǎng)與牟紆是父子關(guān)系，伏湛與伏恭是叔侄關(guān)系，甄宇與甄承是祖孫關(guān)系。

核心與邊緣是相對(duì)而言的，邊緣并不意味著是私學(xué)的荒漠。在邊緣區(qū)，同樣有私學(xué)教師在開(kāi)展活動(dòng)。在燕地，涿郡人盧植師從馬融，“學(xué)終辭歸，闔門(mén)教授”[1]2113；在粵地，北海人劉熙在蒼梧和南海教授，“建安中，薦辟不就。避地交州，往來(lái)蒼梧、南海，客授生徒數(shù)百人”[8]；南海人黃豪也在蒼梧教授，“刺史舉茂才，因寓廣信，教授生徒”[9]；而在吳越，則有王望、王充等8人次在會(huì)稽、南昌等郡教授，略少于巴蜀和齊地，透露出東漢時(shí)期吳越文化的發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代私學(xué)，從春秋時(shí)期的孔子開(kāi)始，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行一時(shí)。諸子百家既是思想大師，也是私學(xué)教師。秦朝統(tǒng)一后，以吏為師，禁絕私學(xué)，私學(xué)教授被迫中斷。西漢實(shí)行官私并舉的教育政策，私學(xué)得到恢復(fù)，在東漢時(shí)期迅速發(fā)展，并在魏晉南北朝時(shí)期繼續(xù)發(fā)展，成為教育的支柱(17)參見(jiàn)李沈陽(yáng)《傳道授業(yè)：中國(guó)傳統(tǒng)教育》，山東大學(xué)出版社2017年版，第69頁(yè)。。

由于區(qū)位條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人口密度乃至傳統(tǒng)因素的影響不同，東漢各區(qū)域的文化發(fā)展水平并不同步。那些文化相對(duì)發(fā)達(dá)的區(qū)域，可稱之為文化發(fā)達(dá)區(qū)。根據(jù)盧云的研究，東漢有四個(gè)這樣的區(qū)域：一是豫兗青徐司，二是三輔地區(qū)，三是吳會(huì)地區(qū)，四是蜀地[10]。在一些文化發(fā)達(dá)區(qū)，如《史記·貨殖列傳》所說(shuō)的三河、潁川南陽(yáng)(皆屬河洛)、關(guān)中、齊地，或者《漢書(shū)·地理志》所說(shuō)的秦地(關(guān)中屬之)、周地、魏地(皆屬河洛)和齊地，文化發(fā)達(dá)與私學(xué)發(fā)達(dá)呈現(xiàn)一致?tīng)顟B(tài)，不僅出現(xiàn)許多私學(xué)教師，而且也吸引其他區(qū)域的私學(xué)教師前來(lái)教授；而在另一些區(qū)域，如《史記·貨殖列傳》說(shuō)的鄒魯或《漢書(shū)·地理志》說(shuō)的魯?shù)氐龋綄W(xué)沒(méi)有完全反映文化發(fā)達(dá)程度。文化發(fā)達(dá)區(qū)存在私學(xué)的邊緣，文化邊緣區(qū)有著私學(xué)的核心，兩者共存互動(dòng)，或許更能反映東漢私學(xué)與文化發(fā)達(dá)程度之間的關(guān)系。

這種關(guān)系同樣有助于我們細(xì)化對(duì)漢代學(xué)術(shù)中心的認(rèn)識(shí)。一般認(rèn)為，西漢的文化中心在齊魯，東漢的文化中心在河洛(18)詳見(jiàn)盧云《區(qū)域控制與歷史發(fā)展——論秦漢時(shí)期政治中心與文化重心及其相互關(guān)系》，載于《福建論壇》1987年第4期；曹道衡《關(guān)中地區(qū)與漢代文學(xué)》，載于《文學(xué)遺產(chǎn)》2002年第1期；劉躍進(jìn)、劉燕梅《秦漢區(qū)域文化的劃分及其意義》，載于《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第4期。。文化的組成因素很多，從本文分析來(lái)看，不能根據(jù)文化中心確定所有因素的空間分布狀況。文化中心并不意味著所有因素的中心，文化邊緣區(qū)也可能成為某種文化因素的中心。