劉麗麗，孟祥濱

（沈陽(yáng)師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110034）

中國(guó)古代私學(xué)管理對(duì)當(dāng)今教育的意義

劉麗麗，孟祥濱

（沈陽(yáng)師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110034）

中國(guó)古代的私學(xué)歷時(shí)近三千年，私學(xué)與官學(xué)伴隨而行，既有其自身的特點(diǎn)，又有著與官學(xué)所共同組成的教育系統(tǒng)具有的特點(diǎn)，私學(xué)對(duì)傳承我國(guó)思想文化和物質(zhì)文明具有不可忽視的作用。私學(xué)對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展至今仍具有深刻的影響，通過(guò)分析古代私學(xué)管理產(chǎn)生的原因、特點(diǎn)，從而探索一些借鑒意義。

私學(xué)；教育管理；人文素質(zhì)

中國(guó)古代私學(xué)是指區(qū)別于官學(xué)的一切教育形式，是中國(guó)古代私人辦理的學(xué)校，它的范疇較廣，教學(xué)內(nèi)容較豐富，教學(xué)形式和教育管理方式也較全面。我國(guó)古代的私學(xué)制度自西周出現(xiàn)到清朝末年消失，歷時(shí)近三千年，在這漫長(zhǎng)的歷史之中，私學(xué)與官學(xué)伴隨而行，既有其自身的特點(diǎn)，又有著與官學(xué)所共同組成的教育系統(tǒng)具有的特點(diǎn)，可以說(shuō)我國(guó)古代的私學(xué)一定程度上反映了我國(guó)古代的教育活動(dòng)。私學(xué)對(duì)傳承我國(guó)思想文化和物質(zhì)文明具有不可忽視的作用。因此研究我國(guó)古代私學(xué)管理，對(duì)當(dāng)今教育工作者研究我國(guó)的教育事業(yè)以及尋找適合我國(guó)教育管理模式具有非常重要的意義。

一、中國(guó)古代私學(xué)管理

（一）私學(xué)的產(chǎn)生、原因與發(fā)展分析

私學(xué)產(chǎn)生于西周末期的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在諸多的私學(xué)傳授活動(dòng)中，以孔子的私學(xué)規(guī)模最大、影響最深遠(yuǎn)。那時(shí)，西周作為統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家大勢(shì)已去，日趨衰落。由“學(xué)在官府”逐漸變?yōu)椤皩W(xué)在四夷”。因此，原來(lái)西周的官吏們到各諸侯國(guó)去謀取出路，而各諸侯國(guó)甚至各卿大夫的門第需要士服務(wù)于他們，進(jìn)而爭(zhēng)相養(yǎng)士，士的出路逐漸廣闊，于是出現(xiàn)了士這一階層，士的培養(yǎng)因此也就成為了最迫切的要求，私學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。在士階層中，逐漸出現(xiàn)了各種學(xué)派，他們分別代表著不同階級(jí)、階層的利益。各學(xué)派為培養(yǎng)自己所需要的特定人才，向諸侯們宣傳他們各自的主張，以求得各諸侯采納，用以擴(kuò)大政治上的勢(shì)力與影響。其中，起重要影響作用的是儒、墨、道、法四家，它們?cè)趯W(xué)術(shù)上各有所長(zhǎng)。而歷代封建的帝王基本上并非專聽(tīng)一家之言、專取一家，而是合和各家形成其帝王之道，用其為鞏固封建制度和各個(gè)王朝的統(tǒng)治服務(wù)，儒、墨、道、法四家均有私學(xué)。到了秦朝，秦廢除百家而唯獨(dú)重視法家，使得私學(xué)受挫。漢朝時(shí)，漢初實(shí)行“休養(yǎng)生息”的政策，政府開(kāi)始倡導(dǎo)私學(xué)，于是私學(xué)開(kāi)始復(fù)興。到了魏晉南北朝時(shí)期，儒、道、佛、玄四家私學(xué)規(guī)模較大，呈現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)之后私學(xué)的再一次繁榮。唐宋朝時(shí)期，官學(xué)形式強(qiáng)盛，加之科舉制度也日益完善，使得高、中級(jí)私學(xué)的發(fā)展受到了抑制，但是形式與層次較低的蒙學(xué)卻獲得了發(fā)展。到元朝時(shí)期，私學(xué)得以繼續(xù)蓬勃發(fā)展，其中社學(xué)、廟學(xué)等特殊的私學(xué)形式也呈現(xiàn)了繁榮的景象。到了明清時(shí)期，私學(xué)與前代表現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)，除了蒙學(xué)外，高級(jí)私學(xué)也得到發(fā)展。然而清初的高級(jí)私學(xué)，在很大程度上受到了當(dāng)時(shí)政府文教政策的限制。從晚清時(shí)期至新中國(guó)成立，新式私學(xué)開(kāi)始具有了民主色彩和自由精神，并且獲得較大的發(fā)展，這標(biāo)志著中國(guó)的私學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)較高的層次。

綜上所述，私學(xué)產(chǎn)生的原因主要有以下幾點(diǎn)：（1）政治因素：私學(xué)代替官學(xué)是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，是地主階級(jí)和知識(shí)分子向奴隸主階級(jí)奪取教育大權(quán)的必然結(jié)果；（2）經(jīng)濟(jì)因素：學(xué)在官府究其原因是因?yàn)樯a(chǎn)資料國(guó)有制的產(chǎn)生，官學(xué)失去了其存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，由此導(dǎo)致“學(xué)在四夷”；（3）社會(huì)因素：學(xué)術(shù)下移和士階層的崛起，使庶民接受教育成為了可能[1]。因此，私學(xué)的產(chǎn)生是一種必然趨勢(shì)，加之封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的形成，私學(xué)將會(huì)有漫長(zhǎng)的生命歷程。

隨著生產(chǎn)資料私有制及封建社會(huì)政治關(guān)系的確立，私學(xué)呈現(xiàn)了較強(qiáng)的生命力，期間雖然因各朝代政府對(duì)私學(xué)的管理政策不同，但總的來(lái)說(shuō)，私學(xué)還是得到了發(fā)展，壓制是暫時(shí)的，更多的是鼓勵(lì)和支持的。私學(xué)在中國(guó)歷史上經(jīng)歷過(guò)兩次“禁學(xué)”，其一是秦統(tǒng)一天下后，秦始皇采納了李斯的“禁學(xué)令”，私學(xué)受到壓制，但是秦朝統(tǒng)治時(shí)間很短，其滅亡與廢私學(xué)是否有關(guān)系仍待商榷；其二是在明朝時(shí)候和清朝進(jìn)關(guān)時(shí)對(duì)私學(xué)的壓制，但時(shí)間很短。事實(shí)上無(wú)論是政府壓制還是放任，私學(xué)從沒(méi)有間斷過(guò)。據(jù)史料記載，漢高祖劉邦在即帝位之前，“高皇帝誅項(xiàng)藉，引兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習(xí)禮，弦歌之音不絕”。[2]私學(xué)在漢朝以后逐漸發(fā)展起來(lái)，漢代私學(xué)分“蒙學(xué)”和“經(jīng)學(xué)”，其中蒙學(xué)大部分歸屬于私學(xué)的范圍，而經(jīng)學(xué)也主要是為得到政治優(yōu)勢(shì)而進(jìn)行的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備。私學(xué)發(fā)展到宋代以書(shū)院為主，書(shū)院在規(guī)模以及影響力上都是非常大的，直至民國(guó)初期還有書(shū)院存留，并培育了不少人才。私學(xué)在明清時(shí)期發(fā)展到鼎盛，它得以在中國(guó)長(zhǎng)久不衰是值得我們探究的，總的來(lái)說(shuō)有以下幾點(diǎn)：（1）封建自然經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代私學(xué)長(zhǎng)期存在的根本原因。自然經(jīng)濟(jì)所特有的分散性、落后性和穩(wěn)定性的特點(diǎn)以及因此而造就的中國(guó)人民的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)都對(duì)私學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。首先，分散的自然經(jīng)濟(jì)使我國(guó)古代的勞動(dòng)人民都呈散居分布，與外界聯(lián)系與交往都很少；其次，自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下的農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)本身十分的穩(wěn)定，因而在其內(nèi)部不易出現(xiàn)較大的動(dòng)蕩而引起重大的社會(huì)變革；最后，自然經(jīng)濟(jì)從另一方面也造就了中國(guó)士人崇尚向往自然以及消極遁世的心理狀態(tài)。（2）迎合封建專制統(tǒng)治是私學(xué)長(zhǎng)期存在的前提條件。首先，私學(xué)本身就是伴隨著封建專制統(tǒng)治的確立而逐漸確立的；其次，私學(xué)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程就是不斷地適應(yīng)封建專制統(tǒng)治的過(guò)程；最后，私學(xué)重視其社會(huì)教化的作用，始終維護(hù)著封建統(tǒng)治，這也是其一直深受封建統(tǒng)治支持的重要原因之一。（3）私學(xué)自身不斷地發(fā)展與完善及其靈活的辦學(xué)方式是私學(xué)長(zhǎng)期存在的體制原因。首先，私學(xué)不斷從各方面汲取有利因素使自身得到進(jìn)一步的發(fā)展完善；其次，私學(xué)本身靈活自由的特點(diǎn)是其更適合我國(guó)古代的國(guó)情。（4）私學(xué)教師的作用是中國(guó)古代私學(xué)長(zhǎng)期存在不可忽視的一個(gè)方面。首先，名師巨儒親身講學(xué)，以自身為學(xué)生樹(shù)立的榜樣，為私學(xué)建立了威信，進(jìn)一步擴(kuò)大了影響。其次，私學(xué)教師熱心講壇，教學(xué)認(rèn)真，深得學(xué)生信賴與愛(ài)戴。再次，私學(xué)教師勤于著述文章，尤其特別注意編訂教材。最后，私學(xué)教師關(guān)心學(xué)生，師生關(guān)系很是融洽，感情也很是深厚[3]。

（二）私學(xué)管理的特點(diǎn)

私學(xué)管理在我國(guó)教育體系中占有重要地位，其影響巨大，其特點(diǎn)也是比較鮮明的。大致我們可以從四個(gè)方面來(lái)分析。（1）與政府主導(dǎo)的官學(xué)合理、適宜地共同發(fā)展。首先，私學(xué)自從其產(chǎn)生就是為封建統(tǒng)治服務(wù)的，雖然私學(xué)在不同時(shí)代都受到過(guò)政府的干預(yù)，有時(shí)壓制，有時(shí)鼓勵(lì)，有時(shí)放任，但是私學(xué)在其大的方向及堅(jiān)持的理念上大致沒(méi)有改變過(guò)。其次，私學(xué)的關(guān)系還體現(xiàn)在與官學(xué)的結(jié)合上；私學(xué)中的“經(jīng)學(xué)”在一定程度上是與官學(xué)相呼應(yīng)的，它一方面為統(tǒng)治者加強(qiáng)思想統(tǒng)治，一方面使學(xué)子熱心仕途?？傊?，私學(xué)與官學(xué)和政府的關(guān)系是較為合理和一體的，這也正是私學(xué)能存留千年的重要原因。（2）學(xué)術(shù)自由、追求真理、充滿個(gè)性。私學(xué)的老師主要是名師大儒，都具有很突出的個(gè)性，并且追求學(xué)術(shù)自由，這都使私學(xué)存在于一種自由、輕松的氛圍之中。學(xué)術(shù)自由一方面是來(lái)自于老師的人格作用影響，另一方面可以汲取各家之長(zhǎng)。（3）注重人文精神、德育素質(zhì)的培養(yǎng)。私學(xué)分“蒙學(xué)”和“經(jīng)學(xué)”兩種，其中前者注重對(duì)學(xué)生的德育、素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，詩(shī)、書(shū)、禮、義等都是必不可少的課程。一般有三方面的課程：讀書(shū)、背誦、作文，并在此過(guò)程中培養(yǎng)受教育者的人文素質(zhì)。私學(xué)教師關(guān)心學(xué)生生活，許多教師資助貧苦學(xué)生。如東漢時(shí)期的趙典“每得賞賜，輒分與諸生之貧者”[4]，這種融洽的師生關(guān)系對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是非常有益的。除此之外，私學(xué)注重廣博的人文知識(shí)和全才式的教育，是一種“通式教育”的典范，因此學(xué)生知識(shí)淵博者眾多。（4）私學(xué)教師素質(zhì)、德行較高。私學(xué)的教師大都是名師大儒，他們的學(xué)識(shí)和品德一般都比較高。這一方面保證了學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，使更多的學(xué)生能夠得到廣博的知識(shí)；另一方面，私學(xué)中的教師既是學(xué)習(xí)的傳授者，又是學(xué)習(xí)的管理者，因此教學(xué)得到統(tǒng)一。從上述研究我們可以看到，古代的私學(xué)管理教育具有很多可以借鑒的優(yōu)勢(shì)。盡管私學(xué)管理中也存在封建弊端，如重男輕女的思想使女子不能上學(xué)，過(guò)重于人文知識(shí)而忽視科技知識(shí)等，但對(duì)于古代文化，我們的態(tài)度應(yīng)該是“取其精華，去其糟粕”。

二、古代私學(xué)管理對(duì)當(dāng)今教育的意義

“以史為鑒，可以知興替”。通過(guò)對(duì)古代私學(xué)管理的研究，我們可以對(duì)當(dāng)下諸多教育問(wèn)題進(jìn)行分析，有些教育問(wèn)題我們可以從私學(xué)管理的經(jīng)驗(yàn)中獲得思路。

（一）教育去行政化

無(wú)論哪個(gè)時(shí)代政府對(duì)私學(xué)的管理和控制如何，古代私學(xué)對(duì)其自身的教學(xué)過(guò)程始終有著自己特色和獨(dú)立的規(guī)則。這一點(diǎn)為我國(guó)高校去行政化提供了思路，私學(xué)管理的教育活動(dòng)過(guò)程中知識(shí)的傳授者和教育活動(dòng)的管理者是一體的，并且作為傳授知識(shí)和管理教育的教師，都具有較高的思想道德素質(zhì)，功利化色彩比較少一些。私學(xué)與政府官學(xué)的關(guān)系也是較為合理和適宜的，兩者互為主輔關(guān)系，同時(shí)也互為支撐[5]。政府對(duì)私學(xué)的干預(yù)只能從宏觀方面進(jìn)行調(diào)控，事實(shí)上是很難干預(yù)到私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和管理模式。對(duì)于當(dāng)今的教育去行政化問(wèn)題，我們要以教學(xué)、科研為中心，積極探索符合學(xué)校特點(diǎn)的管理體制，克服教育的行政化傾向，實(shí)現(xiàn)行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力的相對(duì)分離，保障學(xué)術(shù)權(quán)力按照學(xué)術(shù)規(guī)律相對(duì)獨(dú)立行使，可以借鑒一下古代私學(xué)管理的模式，當(dāng)然也不能一味追求完全地獨(dú)立。

（二）教育人才規(guī)格與學(xué)術(shù)自由

關(guān)于教育人才的規(guī)格，各個(gè)時(shí)代是不同的，但一定也有其相通的地方，古代私學(xué)注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)，因此，古代私學(xué)的教育人才規(guī)格就是“君子”“圣人”。增加人才的人文情懷、人文底蘊(yùn)和道德素質(zhì)是我們當(dāng)今教育人才觀應(yīng)該借鑒的一個(gè)層面。私學(xué)教育把學(xué)生的道德培養(yǎng)作為其教育理念和培養(yǎng)目標(biāo)，是在其教育過(guò)程中最為重視的一個(gè)方面。而由儒家所倡導(dǎo)的“以德育人”的教育理念更是一直貫穿于私學(xué)的整個(gè)教育過(guò)程當(dāng)中。與官學(xué)相比，私學(xué)更具有教育上的純潔性和道德上的先進(jìn)性，尤其是在對(duì)受教育者道德品質(zhì)所做的培養(yǎng)與努力方面，私學(xué)注重受教育者的道德品質(zhì)教育，并且重視以儒家的倫理綱常內(nèi)化為受教育者的主體意識(shí)，從這一角度而言，私學(xué)主要以受教育者個(gè)體德性的提高與完善作為檢驗(yàn)其教育成果的試金石[6]。我國(guó)當(dāng)今的教育，雖然早已樹(shù)立起“素質(zhì)教育”的大旗，但是“應(yīng)試教育”之風(fēng)還是消減不多，在教育的過(guò)程中，無(wú)論是直接從事一線教育的教師還是間接從事教育工作的教育管理者，還都是尚未脫離“分?jǐn)?shù)枷鎖”的影響，一切以分?jǐn)?shù)或者說(shuō)是培養(yǎng)智育為其指揮棒與風(fēng)向標(biāo)，而忽略受教育者應(yīng)該自由而全面發(fā)展這一重要理念，尤其是道德教育更是不能小覷，當(dāng)今社會(huì)許多不穩(wěn)定因素究其根本原因大多數(shù)都是由于個(gè)體的道德不正所導(dǎo)致的。因此，在這一點(diǎn)上，古代的私學(xué)對(duì)道德培養(yǎng)的重視是我們應(yīng)該進(jìn)一步學(xué)習(xí)與反思的。古代私學(xué)教學(xué)活動(dòng)中為培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)、人文情懷所采取的不少措施是我們可以借鑒和引用的。

學(xué)術(shù)自由是教育活動(dòng)中永遠(yuǎn)都追求的目標(biāo)。私學(xué)教育中自由爭(zhēng)鳴的風(fēng)氣促進(jìn)了各學(xué)派之間的交流，諸子百家在爭(zhēng)鳴的過(guò)程中，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷豐富和發(fā)展了自身的理論，爭(zhēng)鳴還起到了“去其糟粕，取其精華”的過(guò)濾作用。那些不學(xué)無(wú)術(shù)、沒(méi)有學(xué)術(shù)水平的人，自然不敢參加士們的爭(zhēng)鳴與辯駁，也就不可能在學(xué)派中長(zhǎng)期寄存，從而保證了各派別中都是真正有才華的人。只有擁有自由的學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍，教育事業(yè)才能順利進(jìn)行。在高等教育日益壯大的今天，如何實(shí)現(xiàn)師生之間教與學(xué)的相互長(zhǎng)進(jìn)與發(fā)展，古代私學(xué)的教育已為我們提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生應(yīng)充分體現(xiàn)自由：自由地選課，自由地探討，在此基礎(chǔ)上教師要給予適當(dāng)?shù)妮o導(dǎo)；與此同時(shí)，學(xué)生與教師之間還可自由地進(jìn)行辯論。由此可見(jiàn)，當(dāng)前高校中應(yīng)加強(qiáng)營(yíng)造學(xué)術(shù)氛圍，提倡學(xué)術(shù)上的“兼容并包”，給各個(gè)學(xué)術(shù)流派提供展示自己特色的舞臺(tái)。當(dāng)今教育中由于學(xué)術(shù)自由不能實(shí)現(xiàn)而引發(fā)的教育問(wèn)題其實(shí)很多，如辦學(xué)失去特色，很難有自己的強(qiáng)勢(shì)學(xué)科，很難培養(yǎng)真正的創(chuàng)新型人才等，都是學(xué)術(shù)不夠自由所引起的問(wèn)題，當(dāng)今社會(huì)教育體系也應(yīng)借鑒古代私學(xué)在學(xué)術(shù)自由方面做的努力。

（三）對(duì)當(dāng)今社會(huì)辦學(xué)、民辦高校的啟示

古代私學(xué)一定程度上來(lái)說(shuō)與我國(guó)現(xiàn)代的社會(huì)辦學(xué)和民辦高校具有同等性質(zhì)。由于我國(guó)高等教育資源相對(duì)有限，高收入階層的出現(xiàn)為民辦教育產(chǎn)生與發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，現(xiàn)有政策的支持以及開(kāi)辦私立高校會(huì)帶來(lái)一定的回報(bào)等原因，我國(guó)的民辦高校得到穩(wěn)步地發(fā)展，加之民辦高校與古代私學(xué)教育的相似性，已經(jīng)有許多學(xué)者對(duì)古代私學(xué)與當(dāng)今社會(huì)辦學(xué)和民辦教育進(jìn)行了對(duì)比研究[7]。一方面，古代私學(xué)在追求學(xué)術(shù)自由和人文素養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)可以引導(dǎo)當(dāng)今教育開(kāi)拓新的思維模式；另一方面，古代私學(xué)辦學(xué)規(guī)模和影響力可以為當(dāng)今教育提供借鑒。

古代私學(xué)對(duì)當(dāng)今社會(huì)辦學(xué)和民辦高校的啟示，筆者認(rèn)為主要有以下幾個(gè)方面：首先，古代私學(xué)與官學(xué)是兩條不同的教育途徑，私學(xué)無(wú)論在何種環(huán)境下都能生存，在于其形成了自己的辦學(xué)特色和辦學(xué)形式，有較為正式的管理規(guī)則和管理理念。這對(duì)私學(xué)的發(fā)展至關(guān)重要，當(dāng)今社會(huì)辦學(xué)和民辦高校亦應(yīng)在教育活動(dòng)中體現(xiàn)自己的辦學(xué)特色。其次，社會(huì)辦學(xué)和民辦高校在法律地位上要同等對(duì)待，古代私學(xué)的地位其實(shí)是與官學(xué)同等的，并不像我們現(xiàn)在公辦學(xué)校和民辦學(xué)校的地位懸殊。這就要求加強(qiáng)立法，加強(qiáng)對(duì)私立高校的認(rèn)可。再次，民辦教育要與公辦教育協(xié)調(diào)發(fā)展。古代私學(xué)與官學(xué)的關(guān)系一定程度上是合理和適宜的，民辦教育如果與公辦教育的關(guān)系不夠和諧，不能互為發(fā)展，那么民辦教育就很難尋找出路。最后，社會(huì)辦學(xué)和民辦教育要多元化辦學(xué)，要合理設(shè)置自身規(guī)模與形象。古代私學(xué)的學(xué)術(shù)自由和教育模式的個(gè)性化，都是值得借鑒的。

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1674－5450（2013）02－0083－03

2012－10－27

劉麗麗（1988-）,女,山東菏澤人,沈陽(yáng)師范大學(xué)教育學(xué)原理碩士研究生；孟祥濱（1987-）,男,山東淄博人,沈陽(yáng)師范大學(xué)教育經(jīng)濟(jì)與管理碩士研究生。

【責(zé)任編輯 王鳳娥】