李衛(wèi)東，杜 林

(陜西師范大學(xué) a.圖書館；b.檔案館，西安 710119)

“司馬遷的《史記》是中華文化史上的經(jīng)典，也是世界文化寶庫中的一顆璀璨的明珠。”[1]1這是張新科教授在其承擔(dān)的國家社科基金項目結(jié)題成果《〈史記〉文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)之路》(以下簡稱《建構(gòu)之路》，中國社會科學(xué)出版社，2021年3月第1版)一書中對《史記》“經(jīng)典”意義的判斷和價值定位?！督?gòu)之路》入選“國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫”，表明這一成果“代表相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的前沿水平，體現(xiàn)我國哲學(xué)社會科學(xué)界的學(xué)術(shù)創(chuàng)造力”。讓我們沿著《建構(gòu)之路》，探尋《史記》文學(xué)經(jīng)典化之旅。

一、價值坐標(biāo)重建：《史記》在中華典籍中的文化定位

關(guān)于經(jīng)典，《蘇聯(lián)百科詞典》界定為“公認的、堪稱楷模的優(yōu)秀文學(xué)和藝術(shù)作品，對本國和世界文化具有永恒的價值”[2]。文學(xué)經(jīng)典就必然是能夠代表民族文學(xué)精華而進入世界文學(xué)寶庫的典范之作，《史記》就是這樣一部偉大的經(jīng)典之作。其中，蘊涵著文學(xué)經(jīng)典應(yīng)具備的要素：文學(xué)作品的藝術(shù)性本體、從闡釋學(xué)層面判斷文學(xué)作品的價值閾及可擴容性、與特定社會意識形態(tài)的相關(guān)度以及對文化權(quán)利的影響、符合文學(xué)理論與否以及文學(xué)批評所評價的向度、滿足某一時期特定讀者的閱讀期待的潛在功能、在“人的自由而全面發(fā)展”的意義層面的價值判斷[3]。《建構(gòu)之路》認可并援引了這一“經(jīng)典觀”。一部作品要被納入文學(xué)經(jīng)典的范疇，首先本身要具備文學(xué)的稟賦和文學(xué)性主觀因素，要符合評價文學(xué)作品的藝術(shù)審美取向和社會評價標(biāo)準(zhǔn)，更需要受眾以文學(xué)的名義發(fā)現(xiàn)、閱讀和評價。任何文學(xué)作品離開讀者的閱讀期待、接受和認可，就不可能進入文學(xué)經(jīng)典的殿堂。這里，我們權(quán)且以中國傳統(tǒng)文化知識體系的大百科全書《欽定四庫全書》作為參照系。以進入這一“廟堂”的門檻作為“一般等價物”，大致可以衡量入選著述的文化價值，從而厘定其“學(xué)科生態(tài)位”，進而認定經(jīng)典地位。

《史記》是西漢史學(xué)家司馬遷修撰的中國第一部紀傳體通史，是收入《四庫全書》史部“正史類”的首部史書，是當(dāng)之無愧的中國古代史學(xué)經(jīng)典。在中國古代，史學(xué)被涵蓋在經(jīng)學(xué)之中，史學(xué)以獨立的學(xué)科名義自立于中國古代學(xué)術(shù)之林，司馬遷及《史記》厥功至偉?！妒酚洝肪磬品?，包羅百代，體系完備，對自《史記》誕生以來、尤其是因為《史記》的問世史學(xué)作為一門獨立的學(xué)科立于學(xué)術(shù)之林之后史學(xué)學(xué)科以及后世文學(xué)創(chuàng)作和研究的發(fā)展，均產(chǎn)生了不容小覷的影響。由《史記》所創(chuàng)立的紀傳體治史、修史編纂方法和體例為自漢以降歷代史官沿襲、傳承和采用，利用這種體裁、甚至借鑒和沿用《史記》的敘事方式及語言風(fēng)格編纂官方正史。

《史記》作為中國古代史學(xué)經(jīng)典是不爭之事實，這里筆者提出一個臆想：按照四庫全書的分類標(biāo)準(zhǔn)，《史記》收入“史”部天經(jīng)地義，就是列入“經(jīng)史子集”任何一“部”都絕非妄言?！按呵锶齻鳌笨闪腥搿敖?jīng)部”，稱《史記》為“史經(jīng)”與十三經(jīng)并列“經(jīng)”典，或者把太史公尊稱“司馬子”，把《史記》加入“子”書，或者把《史記》以《太史公書》直接與詩詞文賦一并收入“集”部，都具備入選資質(zhì)，也絲毫無損《四庫全書》作為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典之集大成者的神圣地位。

這里需要強調(diào)的是，《史記》因為用語特點、敘事風(fēng)格、藝術(shù)手法和審美價值等方面的文學(xué)性，歷來被當(dāng)作一部文學(xué)經(jīng)典，在古代文學(xué)史上占有重要地位。早在漢晉時期就對《史記》的文學(xué)價值有積極評價，如《后漢書·班彪傳》載班彪評價司馬遷是不可多得的治史之才，佩服他善于敘事說清事理，文辭雄辯而無不實之嫌，語言質(zhì)樸又不粗俗，抱道不曲，語言曉暢直白，言之有據(jù)，論從史出，不虛與委蛇溢美人物，不文過飾非遮遮掩掩為尊者諱，應(yīng)是實事求是客觀記錄史實的典范[4]。稱贊“遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄?！盵5]2738非唯續(xù)寫《史記》繼承司馬遷衣缽者班彪，“不交接世俗，專積思于經(jīng)術(shù)，晝誦書傳，夜觀星宿或不寐達旦“的劉向與“文章兩漢愧揚雄”的“西蜀子云亭”揚雄雖“博極群書”仍對太史公心向往之，《三國志》記載王肅答魏明帝問也持這一觀點[6]。對司馬遷在《史記》中所顯示的語言功力和敘事風(fēng)格，歷代學(xué)界均有高度評價。比如，從敘事、語言簡約的視角，晉人張輔撰《班馬優(yōu)劣論》認為，在《史記》中司馬遷的行文及敘述，文辭簡約，歷史敘事重大突出，綱舉目張，簡明扼要，納三千年歷史風(fēng)云于區(qū)區(qū)五十萬言之中，非一般寫人記事者所能為[7]。雖然在今天看來這樣的評價已不足以肯定《史記》在文學(xué)史上的特殊地位，魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中這樣評價太史公：漢武帝時代的文人，辭賦沒有人堪比司馬相如，文章則無能與司馬遷比肩者。司馬遷著書立說，行文師古但不拘泥于史法，重史實和大義而不僅僅局限于具體字句的援引，發(fā)乎于情、有真性情和發(fā)自內(nèi)心的見解方可發(fā)議論、寫文章。一言以蔽之，魯迅評價《史記》乃“史家之絕唱，無韻之《離騷》”[8]。這一論斷被《史記》研究者普遍接受、幾乎成為論說《史記》的標(biāo)志性語言，一語既出，遂被廣泛傳播和引用。

二、對前代文獻的接受：《史記》作為文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)在成因

以文學(xué)的名義，《史記》作為經(jīng)典進入人們的視野并被廣泛接受，也經(jīng)歷了一個漫長的過程。事實上，正如《建構(gòu)之路》所指出的，《史記》文學(xué)經(jīng)典化的過程是伴隨著對前代文化經(jīng)典的接受而逐步實現(xiàn)的。當(dāng)代《史記》研究大家張大可先生從《史記》文本考訂、校注的角度考察認為，司馬遷在編撰《史記》過程中“所見古書即達106種”[9]，由此足以說明，之所以《史記》能成為千古經(jīng)典，是司馬遷對前代文化經(jīng)典的多方面借鑒、援引和接受，對前人文化成果的尊重和繼承的結(jié)果，前代文化經(jīng)典對于創(chuàng)造《史記》這樣的文化碩果具有不可低估的重要意義。

《建構(gòu)之路》著者認為《史記》對前代文化經(jīng)典的接受，主要來源于如下三個方面：

(一)對“六經(jīng)”傳統(tǒng)的接受

司馬遷積極從《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》這些先秦時期基本形成的“六經(jīng)”中吸取思想、史料、文化特別是文學(xué)藝術(shù)營養(yǎng)。具體地說，對《易》的接受側(cè)重于稱引《周易》原文、化用《周易》語句而取其意、對《易》理《易》學(xué)的解釋與闡發(fā)、對《易》占的記載等方面；對《詩經(jīng)》主要從引用詩句、發(fā)憤抒情精神、美刺傳統(tǒng)、現(xiàn)實主義精神、民間精神等方面接受影響；因師從孔安國，司馬遷在《五帝本紀》《夏本紀》《殷本紀》《周本紀》《秦本紀》以及《魯周公世家》《宋微子世家》等篇目中直接引用了《尚書》的記載，《史記》“八書”實際上多取自《尚書》，故名曰書，更重要的是接受了《尚書》“敬天保民”的民本思想、“湯武革命”以及戰(zhàn)國秦漢改制的政治思想的影響。在“六經(jīng)”中《史記》受《春秋》的影響最顯著。首先在體例上接受編年體的影響，《史記》中《表》就是以大事年表反映歷史的發(fā)展進程的。其次《史記》借鑒《春秋》筆法，在深受“褒見一字，貴逾軒冕；貶在片言，誅深斧鉞”的影響，把思想感情、褒貶色彩滲透在敘事寫人之中的同時，更重要的是接受《公羊傳》《左傳》《穀梁傳》的影響。尤其《左傳》是記載春秋時代人事最詳細、最完備的編年體史書，是《史記》記載春秋歷史的主要史料來源。著名先秦史專家趙世超教授認為，關(guān)于春秋人物事件、戰(zhàn)國時期各國興衰發(fā)展的記載中，《史記》有許多段落就是對《左傳》《國語》文字記載的直接引用。值得注意的是，《左傳》記敘歷史事實注重文史結(jié)合，尤其長于敘事、描寫戰(zhàn)爭和外交辭令，刻畫生動的人物形象，以及“隱奧微婉”“微言大義”的“春秋筆法”，這些特點都被司馬遷繼承并發(fā)揚光大，《史記》從而成為敘事文學(xué)特別是史傳文學(xué)的典范。

(二)對諸子百家的接受

對于諸子思想的總結(jié)與融合始于戰(zhàn)國。司馬遷生于漢景帝中元五年(前146)，大約卒于漢武帝征和三年(前90)，他自幼勤奮好學(xué)，“耕牧河山之陽，年十歲則誦古文”[10]。有資料介紹，司馬遷19歲隨進京履職的父親遷往長安，拜董仲舒、孔安國為師，開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)《公羊春秋》《古文尚書》等經(jīng)典，廣泛涉獵諸子百家學(xué)說。20歲起壯游名山大川，訪古探幽，尋蹤問祖，收集民間傳說及口述史料，為修撰史書做準(zhǔn)備。漢武帝太初元年(前104)，時任太史令的司馬遷開始撰寫《史記》，“仆近自托于無能之辭,網(wǎng)羅天下放失舊聞,考之行事,稽其成敗興壞之理,凡百三十篇……仆誠已著此書,藏之名山,傳之其人”[5]2735，歷經(jīng)13年發(fā)憤著書，至漢武帝征和二年(前91)基本完成《史記》編撰。正是司馬遷在《史記》中創(chuàng)造性地運用“六經(jīng)”，特別是對《左傳》等典籍的借鑒，“整齊百家雜語”“融百家成一家”，廣泛涉獵儒家學(xué)說、道家思想及法家、墨家、陰陽家的著述，博采眾長，終于實現(xiàn)了他在《報任安書》中所立“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的“鴻鵠之志”。

(三)對屈原及《楚辭》傳統(tǒng)的接受

楚文化較之中原主流文化具有獨特的意蘊和風(fēng)格，想象奇特，詭譎多姿。司馬遷汲取了以屈原《楚辭》為代表的楚文化的精華，從屈原“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”的高尚品格和“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的奮斗精神以及“愛奇”的審美導(dǎo)向等方面汲取精神文化特別是文學(xué)藝術(shù)營養(yǎng)。

關(guān)于《史記》與前代文化的關(guān)系，《漢書·司馬遷傳》載：司馬遷參考了《國語》及《左傳》，借鑒了《戰(zhàn)國策》和《世本》，講述《楚漢春秋》以及其后的故事，直至他所生活的時代，完成了始于軒轅黃帝、訖于西漢三千年的歷史[5]2737。清代學(xué)者李景星《史記評議·序》中這樣評價：“由《史記》以上，為經(jīng)、為傳、為諸子百家。流傳雖多，要皆于《史記》括之；由《史記》以下，無論官私記載，其體例之常變，文法之正奇，千變?nèi)f化，難以悉述，而皆于《史記》啟之?！盵11]《史記》在對前代文獻特別是文學(xué)經(jīng)典的接受、確立史學(xué)獨立學(xué)科地位的同時，也賦予了《史記》以文學(xué)稟賦和特質(zhì)，從而開啟了《史記》的文學(xué)經(jīng)典化之旅。

三、建構(gòu)之路：《史記》被接受和認可的歷史考察

《建構(gòu)之路》“后記”指出：“每一時代的接受，不只是單純的接受，還在于進行新的發(fā)展、創(chuàng)造。古代文人利用史書、詩歌、散文、話本、戲曲、小說等文體既接受了《史記》的傳統(tǒng)，又進行新的創(chuàng)造，從而多維度地構(gòu)建起《史記》的文學(xué)經(jīng)典地位。我們通過對兩千多年來中外《史記》文學(xué)闡釋史、美學(xué)效果史、經(jīng)典影響史的綜合研究，可以進一步認識《史記》的文學(xué)特征以及在中國文化史上的不朽地位，深化《史記》及漢代文學(xué)研究。”[1]379可見，《建構(gòu)之路》所繪制的《史記》文學(xué)經(jīng)典化“線路圖”，基于如是坐標(biāo)系：橫軸是《史記》問世以來兩千多年的時間推移，縱軸是《史記》與歷代文學(xué)雙向作用影響力的“函數(shù)值”。

(一)對《史記》文學(xué)特質(zhì)認知的過程

張大可先生曾指出，對《史記》文學(xué)特質(zhì)的認識和抉發(fā)，也有一個歷史進程，大致分為四個層次：首先是魏晉以前最普遍的認識，局限于最廣義的文學(xué)性，只著眼于《史記》文章簡潔，辭采華美；其次是唐人深化的認識，著眼于《史記》散文的成就和藝術(shù)風(fēng)格美；再次為明清評點家探幽抉微，從《史記》結(jié)構(gòu)故事、起承轉(zhuǎn)合著眼，不難看出傳統(tǒng)小說中人物刻畫的藝術(shù)手段由此發(fā)軔；最后是近年來逐步深入掘進獲得對《史記》文學(xué)特質(zhì)新的認知，全面系統(tǒng)抉發(fā)司馬遷塑造歷史傳記人物典型形象的藝術(shù)手法[12]。在這一研究路徑下，《建構(gòu)之路》沿著古往今來的時間順序，考證《史記》誕生后的命運及其在漢魏六朝的傳播狀況，認為這一時期是《史記》經(jīng)典化的起步階段，評論家對《史記》文學(xué)特征的初步認知集中反映在對司馬遷敘事才能的認可、對《史記》“愛奇”傾向的認識、班氏父子提出的“史公三失”、司馬遷的《史記》與班固的《漢書》比較引發(fā)的班馬優(yōu)劣之爭諸方面。

(二)《史記》歷史敘事的文學(xué)影響

由于《史記》開創(chuàng)了紀傳體通史之先河，以敘事寫人見長，故事情節(jié)生動曲折、語言豐富、風(fēng)格多樣，成為敘事文學(xué)的典范，這一時期的史傳和各種形式的雜傳及小說大多學(xué)習(xí)《史記》的寫人方法。此外，所謂“發(fā)憤著書”，是寫作心理學(xué)應(yīng)該關(guān)注的一個范疇，《論語》中“不憤不啟，不悱不發(fā)”大抵就是這種狀態(tài)。所以，在《報任安書》中，司馬遷把《詩經(jīng)》《周易》《離騷》等經(jīng)典，都歸入先賢們發(fā)憤所作之列，所謂胸中有所“郁結(jié)”，不吐不快，不在沉默中爆發(fā)、就在沉默中死亡之意也。發(fā)自于內(nèi)心，付之于筆墨，通精神脈絡(luò)，講好往昔故事，啟迪來者思維，這就是“發(fā)憤著書”一說的由來。事實上，在《史記》成書過程中，司馬遷就是帶著個人的人生經(jīng)驗和感受敘述歷史人物的事跡，書中主人公的命運跌宕、喜怒哀樂讓太史公感同身受，往往借寫人敘事抒發(fā)情懷，這對后世文學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。

(三)《史記》文學(xué)接受的前世今生

《史記》文學(xué)經(jīng)典化的歷程可以這樣勾勒：從漢魏六朝開始，就有學(xué)者注意到《史記》的文學(xué)特點，唐宋時期《史記》的文學(xué)魅力被更多讀者接受，也滋養(yǎng)了這一時期文學(xué)創(chuàng)作特別是敘事文體和散文的創(chuàng)作，明清以來出現(xiàn)大量《史記》選本和文學(xué)評點著作，文學(xué)家也把《史記》當(dāng)作典范學(xué)習(xí)。

《史記》文學(xué)經(jīng)典化研究既有豐厚的學(xué)術(shù)資源，也有受眾的剛性需求。進入20世紀以來，《史記》文學(xué)傳播、闡釋、接受更為體系化、學(xué)理化，圍繞《史記》的體例、敘事、文章方法、人物傳記、藝術(shù)美學(xué)、散文藝術(shù)以及司馬遷《史記》“愛奇”、《史記》文學(xué)研究史、《史記》與民間文學(xué)等主題，中外學(xué)界對《史記》的文學(xué)屬性、特質(zhì)和意義進行了更加深入的探究，這是《史記》文學(xué)經(jīng)典化的新進展。新時期眾多《史記》選本、校注版本、點評本以及各級各類學(xué)校文學(xué)教育厚積薄發(fā)，新媒體介入《史記》傳播，以傳記文學(xué)、紀實文學(xué)和歷史題材小說為代表的敘事體文學(xué)創(chuàng)作對《史記》傳統(tǒng)的傳承，越來越多的普通受眾從《史記》及衍生品中得到史學(xué)教益和藝術(shù)審美享受，等等，都是現(xiàn)當(dāng)代對《史記》文學(xué)經(jīng)典化的創(chuàng)造性貢獻。

中外研究者的《史記》文學(xué)研究主要在如下幾方面較之以往取得了新突破：對《史記》相關(guān)文獻資料的系統(tǒng)整理和研究，重新審視《史記》在中國文學(xué)史上的地位，運用新方法從新的視角對《史記》文學(xué)成就及其來源和影響進行深入的挖掘和多樣化的分析、研究，對《史記》重點作品的注釋翻譯、賞析和再闡釋，把《史記》置于跨文體、跨文化、跨時空的文學(xué)坐標(biāo)系，進行全視域、多維度、新方法的比較研究?！妒酚洝肺膶W(xué)研究在這些方面都有新的深入掘進，在《史記》文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)之路上邁出了新的步履。

(四)《史記》文學(xué)稟賦賦值的“定義域”

沿著中國古代文學(xué)發(fā)展的歷史軌跡，在文學(xué)創(chuàng)作和文體發(fā)展的藝術(shù)審美價值縱軸上，《史記》對漢魏六朝以來的小說、戲劇、傳記文學(xué)、散文甚至詩詞曲賦等多種文體的文學(xué)創(chuàng)作，都產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。鑒于《建構(gòu)之路》對《史記》與歷代文學(xué)經(jīng)典相互影響的分析，筆者這樣界定《史記》文學(xué)價值的“定義域”：《史記》作為中國古代紀傳體通史的代表作，其文學(xué)藝術(shù)審美的比較優(yōu)勢集中體現(xiàn)在寫人敘事，長于人物形象塑造、戰(zhàn)爭場面描繪以及外交辭令記敘，宏大敘事與細節(jié)刻畫運用自如，因而它是敘事體文學(xué)的濫觴；對散文影響最大，戲劇、小說、傳記文學(xué)等以敘事為主的文體也受益匪淺；除詠史詩、敘事詩之外詩詞曲賦等韻文，僅題材及用典方面略受影響，其他方面關(guān)系不大。

四、《史記》滋養(yǎng)文體發(fā)展和文學(xué)創(chuàng)作例證舉隅

《史記》作為中國第一部以文字描寫人物、記載重大歷史事件為中心的紀傳體通史，不僅為后世文學(xué)特別是紀實性、敘事體、史傳類文學(xué)作品創(chuàng)作提供了題材資源，而且其寫人記事的敘事手法和藝術(shù)風(fēng)格，為文學(xué)發(fā)展開辟了一條新的路徑。

眾所周知，《史記》作為紀傳體史書，通過歷史敘事所記述的大多人物事件是真實存在的，但是，在具體人物形象塑造和個性表現(xiàn)時，不像工筆人像作品，每一筆都嚴格按照摹寫對象“照相式”的高保真復(fù)制，而是有所取舍，傳記中往往突出表現(xiàn)人物的主要特征，而別的方面的特征則在其他人物的傳記中顯示，以“互見法”在不同人物的對比中呈現(xiàn)出其個性特征。雖是紀傳體屬于非虛構(gòu)敘事，但在歷史人物刻畫和事件描述的細節(jié)方面也運用了合理想象、適度的藝術(shù)夸張，以類型化賦予人物以藝術(shù)個性。在比較文學(xué)、文學(xué)人類學(xué)的視野中，世界不同民族早期文學(xué)中都有類似的情況，這是所謂“勞動創(chuàng)造了人”的藝術(shù)實現(xiàn)路徑，即人類通過藝術(shù)手段塑造一個藝術(shù)形象，并從中審視自我、認識“自畫像”中的自己進而抽象出人性的本質(zhì)屬性，這也許是人類認識自身的一種藝術(shù)路徑和方法。具體到中國文學(xué)，無非在《史記》這樣的史書中刻畫出了類型化人物的“雛形”而已。這一情況看似特別，其實，只要我們把《史記》當(dāng)作文學(xué)經(jīng)典，自然“越是民族的，越是世界的”了?！妒酚洝窞橹袊糯膶W(xué)殿堂所塑造的重要的“原型”人物，像“模具”一樣，對此后的敘事文學(xué)，諸如小說、戲劇、傳奇中藝術(shù)形象的塑造，都有示范性影響。中國文學(xué)史人物形象長廊里多樣化的藝術(shù)典型，有許多就是從《史記》的人物形象演繹而來的。具體到不同文體，《史記》對后世文學(xué)的影響大致如下：

(一)“元小說”的雛形

《史記》所塑造的人物類型，對早期小說影響堪比基因?qū)z傳性狀的影響，且“元小說”(不是元代的小說，像“元概念”“元哲學(xué)”一樣，最初的、起始的小說之意)也沿襲了《史記》中人物傳記的敘事方式和題材特點。當(dāng)然，中國古典文學(xué)作品特別是傳統(tǒng)小說的早期樣式以“傳”為名者不在少數(shù)，結(jié)構(gòu)故事和小說開頭、情節(jié)安排及結(jié)尾都沿襲人物傳記特有的程式，沿著歷史人物(小說中的主人公)生平“時間軸”，以順敘為主(后來有了適時插敘或倒敘)從前到后日復(fù)一日、年復(fù)一年“編年譜”式的講述故事，往往也會有作者的直接議論，這樣的敘事方式和藝術(shù)特征是從《史記》中“拓印”下來的。更遑論從《史記》取材演繹出來的歷史題材小說，諸如東漢趙曄的《吳越春秋》、明末小說家馮夢龍的長篇歷史演義小說《東周列國志》、近世蔡東藩所撰的《前漢演義》《后漢演義》以及當(dāng)代作家孫皓暉的《大秦帝國》，都無一例外從《史記》獲得多方面的滋養(yǎng)。

進入新時代，文學(xué)對《史記》的借鑒出現(xiàn)了一個前所未有、空前繁榮的新局面。諸如黃易的《尋秦記》，在通俗文學(xué)領(lǐng)域紅極一時的寒川子的《戰(zhàn)國縱橫》，網(wǎng)絡(luò)寫手殷揚的《秦皇記》和《大漢帝國》，桐華的《步步驚心》及“漢代情緣三部曲”《大漠謠》《云中歌》《解憂曲》，柳寄江的《金屋恨》和《大漢嫣華》，歷史科班出身的地方志專家秦俊的系列歷史人物傳記小說《春秋五霸》(五卷)、《漢武大帝》《漢高祖劉邦》《光武帝劉秀》《漢宮殘陽》(三卷)，洋洋數(shù)百萬言；由《史記》“穿越”而來《楚漢傳奇》等影視劇作。郭沫若對司馬遷及《史記》給予肯定性評價：“司馬遷這位史學(xué)大師實在值得我們夸耀，他的一部《史記》不啻是我們中國的一部古代的史詩，或者說它是一部歷史小說集也可以”[13]，洵為有理有據(jù)之說，足見《史記》作為文學(xué)經(jīng)典對古今小說產(chǎn)生的重要影響力。

(二)戲曲雜劇的素材庫

由于《史記》敘事強烈的戲劇性，描寫的人物個性鮮明，故事矛盾沖突尖銳，人物個性刻畫細致入微，且重大事件有場景、有細節(jié)和畫面感，后世的戲劇編劇往往把《史記》作為故事、主題及情節(jié)的重要素材庫。有人研究發(fā)現(xiàn)：“從元代文學(xué)家、散曲家鐘嗣成的《錄鬼簿》以及此后《錄鬼簿續(xù)編》等書所輯錄的700多種元雜劇目來看，有180多種的人物或故事與《史記》有關(guān)，幾占四分之一?，F(xiàn)保存下來的元雜劇，有152種；而史記戲則有15種，占了其中的十分之一?！盵14]從現(xiàn)代戲曲研究者著錄的“共計七百三十七種”[15]元代雜劇劇目中，“元雜劇從《史記》中取材，據(jù)傅惜華《元代雜劇全目》統(tǒng)計，多達180多種。”[16]著名學(xué)者、文學(xué)批評家李長之在《司馬遷之人格與風(fēng)格》一書中指出，據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)存的132種元雜劇中，僅劇情與《史記》直接相關(guān)的就有16種，其中不乏具有跨時空影響的《趙氏孤兒》這樣的名作[17]。盡管徽班進京200年來京劇與時俱進，仍有《霸王別姬》《將相和》這樣的多種劇作從《史記》故事取材。鉤沉中國戲曲史，《史記》的內(nèi)容和敘事藝術(shù)歷來對中國傳統(tǒng)戲劇創(chuàng)作、形成與成熟產(chǎn)生了積極影響。例如，宋元戲文《趙氏孤兒報冤記》，元代紀君祥《冤報冤趙氏孤兒》元雜劇，明代朱權(quán)《卓文君私奔相如》、葉憲祖《灌將軍使酒罵座記》等雜?。灰约懊鞔鷱堷P翼《竊符記》、清代徐沁《易水歌》等明清傳奇。京劇《搜孤救孤》《伍子胥》、漢劇(越劇)《臥薪嘗膽》、同州梆子《和氏璧》、川劇、秦腔等多劇種的《蕭何月下追韓信》《鴻門宴》，話劇《大風(fēng)歌》等古裝戲或新編歷史劇，這些古今戲曲雜劇的創(chuàng)作都從多方面受到《史記》的浸染和滋養(yǎng)。

(三)傳記文學(xué)的濫觴

《史記》作為紀傳體史書的開山之作，其體例、敘事方式及文風(fēng)為此后歷代史家所承襲，后世史書中也多有歷代人物傳記。即使這些傳記的文學(xué)性大多難以企及《史記》，但在浩瀚的歷代史學(xué)典籍中遴選出傳記文學(xué)精品，仍蔚為壯觀。歷史學(xué)家趙世超教授認為，《漢書》中關(guān)于漢代前期的歷史記載，基本上原封不動照搬《史記》，其中重要歷史人物的傳記，也沿襲《史記》的體例、范式和記敘。此外，史傳以外的別傳、家傳、墓志銘等各種形式的傳記，以及各種敘事文體中蘊涵的人物形象塑造和個性描寫，也與《史記》所開創(chuàng)的傳記文學(xué)傳統(tǒng)有淵源關(guān)系。

(四)古代散文的藝術(shù)圭臬

飽受《詩》、漢賦及《楚辭》風(fēng)雅沾溉，深得“六經(jīng)”特別是《春秋》“筆法”，以寫人敘事、記載歷史事件為主的《史記》，在接受和繼承前代文獻影響的基礎(chǔ)上，通篇采用有別于韻文和當(dāng)時古文的措辭、行文、敘事等語用特點、別開生面，創(chuàng)新歷史敘事文風(fēng)。可以說，《史記》的敘事和行文方式，以及寫人記事的文體厘定了區(qū)別于駢文、詩詞歌賦的文學(xué)樣式——散文。韓愈、柳宗元所領(lǐng)導(dǎo)的古文運動，不僅在思想內(nèi)涵和“發(fā)憤著書”的理論等方面繼承司馬遷在《史記》中所開創(chuàng)的敘事文體和散文范式，即使在文學(xué)實踐層面，也師事《史記》人物傳記的體例、行文結(jié)構(gòu)、語用風(fēng)格和“春秋筆法”。對于這一點，韓愈在《進學(xué)解》中坦承“上規(guī)姚姒，渾渾無涯……下逮《莊》《騷》、太史所錄”[18]，后世也有評價：“退之《圬者王承福傳》，敘事論議相間，頗似太史公《伯夷傳》之風(fēng)”(1)參見宋代李涂《文章精義》。，“退之《獲麟解》……句法蓋祖《史記·孔子傳》”[19]。至于宋代以歐陽修為首借助古文復(fù)興儒學(xué)也是高舉韓愈古文運動的旗幟，宋代及其后的散文莫不受到司馬遷《史記》的規(guī)范和影響。

司馬遷 “讀萬卷書，行萬里路”，文學(xué)修養(yǎng)深厚，敘事藝術(shù)手法精湛，《史記》中錯綜復(fù)雜的歷史事件的宏大敘事，構(gòu)思精妙、條理分明、娓娓敘來。無論是直抒胸臆、意象生動，還是運用曲筆、暗含褒貶，筆下人物形象個性鮮明、栩栩如生，《史記》在歷史敘事中實現(xiàn)了“經(jīng)典”的文學(xué)價值，并對后世文學(xué)產(chǎn)生廣泛而深遠的影響，成為“中國式敘事”和古代散文的濫觴。自《史記》問世以來，對其文學(xué)稟賦、特質(zhì)和巨大影響力的研究和認識世代相傳，其文學(xué)經(jīng)典地位不僅載入典籍，也日漸深入人心?！耙晕膶W(xué)的名義”，《建構(gòu)之路》追溯、考證并確認其“經(jīng)典化”歷程，印證了魯迅關(guān)于《史記》“無韻之《離騷》”這一“經(jīng)典中的經(jīng)典”的評價。