邵麗光

(德州學(xué)院 文學(xué)院，山東 德州 253023)

長安作為秦、漢、唐的帝都，在漫長的歷史中，凝結(jié)成具有深厚人文底蘊(yùn)的文化符號，在詩歌中生成了具有豐富文化意涵的長安意象。狹義的長安意象包含長安城、長安道、長安市、未央宮、昭陽殿、華清池等；廣義的長安意象包括關(guān)中、秦中、五陵、灞橋、灞岸、渭水、曲江、藍(lán)田、藍(lán)關(guān)、終南山等。研究者對詩歌中長安意象的研究，多集中于唐詩(1)參見康震《唐長安城宏觀布局與初盛唐詩歌》，載于《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2002年第3期；李志紅《論唐長安城的意象之美》，載于《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2017年第1期；秦倩《唐詩中的“長安”意象研究綜述》，載于《北方文學(xué)》2017年第1期。。元代詩歌中的大量長安意象尚未引起學(xué)界關(guān)注。元代的長安雖然已不復(fù)往日輝煌，但仍是西北區(qū)域的政治文化中心。元初，長安沿用金朝建制，設(shè)為京兆府。至元十六年(1279)，京兆府改設(shè)為安西路?；蕬c元年(1312)，改安西路為奉元路。在元代獨(dú)特的政治、文化、民族語境中，詩歌書寫的長安意象呈現(xiàn)出豐富而獨(dú)特的文化意涵，描述了歷史中的長安、現(xiàn)實(shí)中的長安，具有感喟歷史，寄托興亡之感，摹寫思鄉(xiāng)之情、故國之思等意涵。元代少數(shù)民族詩人作品中所呈現(xiàn)的長安意象，具有境界宏大、反映現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。對元代詩歌長安意象的研究，有助于理解長安意象在詩歌史上的發(fā)展變遷。

一、元代詩歌長安意象的多重書寫

元詩長安意象在不同地域不同歷史時期，出現(xiàn)頻次有差異。元初詩歌創(chuàng)作群體主要是金朝和南宋遺民詩人。長安在南宋與金朝對峙時期，屬于金朝控制范圍。在元代初期北方文士詩歌中長安意象出現(xiàn)較多，如耶律楚材詩中出現(xiàn)9次、元好問20次、郝經(jīng)8次、劉因4次、王惲11次。其中，元好問是金元之際的詩歌大家，既是金代文學(xué)的集大成者，也是元初北方文壇的盟主，曾主盟北方文壇二十余年，年輕時到過長安，詩歌中出現(xiàn)長安意象的頻次最多。元初南方詩人都是南宋遺民，他們幾乎未曾到過長安，在南宋遺民認(rèn)知中，長安曾屬于異國他鄉(xiāng)，是北宋曾淪喪百余年的故土，所以，元初南方文士詩歌中長安意象出現(xiàn)較少。例如在南宋遺民詩人戴表元詩中，長安意象僅出現(xiàn)過2次；在趙孟頫、鄭思肖、謝翱等南宋遺民詩人的詩中，則沒有出現(xiàn)長安意象。元朝統(tǒng)一之后，代表元代中期詩歌最高成就的是“元詩四家”：虞集、楊載、范梈、揭傒斯。長安意象在虞集詩歌中出現(xiàn)8次，楊載2次，范梈4次，揭傒斯2次；元末詩人楊維禎詩歌中出現(xiàn)5次，楊基7次?？傮w而言，元初北方詩歌中長安意象出現(xiàn)數(shù)量較多，呈現(xiàn)的文化意涵最為豐富；元初南方以及元代中后期的詩人大多活動在元大都或者南方地域，很少到過長安。所以，元初南方以及元代中后期詩歌長安意象出現(xiàn)頻次較低，數(shù)量較少，文化意涵相對淺薄。

元詩長安意象的書寫具有豐富的層次性。唐代是中國詩歌中長安意象出現(xiàn)最為集中的時期，長安作為唐代帝都，它的政治、經(jīng)濟(jì)、文化達(dá)到了空前的繁盛，唐末已趨于衰落，北宋、金、元時期，長安因失去帝都的地位，已不復(fù)漢唐的繁華。元代詩歌中的長安意象并非都是實(shí)際描寫長安，而是書寫了歷史的長安、現(xiàn)實(shí)中的長安，代指城市、代指元大都，具有豐富的層次性。

元代詩歌一是呈現(xiàn)了歷史中的長安。長安悠久的歷史、燦爛的文明、深厚的文化底蘊(yùn)，為詩歌創(chuàng)作提供了取之不盡的題材。元代詩歌曾大量描述長安的歷史人物以及歷史事件，主要集中在唐代。如元初李俊民《老杜醉歸圖》：“尋常行處，酒債每日。江頭醉歸，薄暮斜風(fēng)，細(xì)雨長安，一片花飛”[3]187，描寫了盛唐詩人杜甫，在長安的斜風(fēng)細(xì)雨、暮色落花中飲酒醉歸的情景。王惲《常山太守歌》：“天寶之政植禍根，明皇宴安如不聞。海棠紅嬌荔枝綠，玉笛吹滿長安春?！盵4]王惲反映的是天寶年間唐玄宗疏于政事，寵幸楊貴妃，最終導(dǎo)致了“安史之亂”。

二是描寫了現(xiàn)實(shí)中的長安。元代的長安仍是西北區(qū)域的大都市，元好問曾描述元初的關(guān)中之地：“關(guān)中風(fēng)土完厚，人質(zhì)直而尚義。風(fēng)聲習(xí)氣，歌謠慷慨，且有秦漢之舊。至于山川之勝，游覽之富，天下莫與為比，故四方有志之士，多樂居焉?！盵5]第1冊，322元初的李庭也曾稱道長安：“惟古長安，衣冠淵藪。”[5]第2冊，185耶律楚材《再用前韻》：“簽記長安五陵子，馬似游龍甲似水?！盵6]15描寫了金元之際長安車水馬龍的繁華景象。元好問曾作《長安少年行》：“日暮新豐原上獵，三更歌舞灞橋東”[7]155描寫了長安富家少年在新豐原上打獵，在灞橋之東欣賞歌舞。耶律楚材和元好問曾在長安生活過，對長安的描寫具有寫實(shí)意義。

三是借長安代指城市。文獻(xiàn)記載中的長安的繁榮昌盛給元代詩人留下了深刻印象，這折射到他們筆下，詩人多借用長安代指元代的城市。如元好問《送郝講師住崇福宮》：“長安冠蓋維青云，洛陽車馬爭紅塵。怪君掉頭不肯住，寂寞來作由東鄰?！盵7]70這里的長安、洛陽其實(shí)泛指城市，并非實(shí)際描寫長安、洛陽。元好問在《春歸》中說：“野杏溪桃三兩枝，春歸也作送春詩。東君自愛長安好，能住山城得幾時?！盵7]394這里的長安對應(yīng)的是“山城”，代指城市，并非實(shí)際的長安城。

四是用長安代指元大都。元大都是元代政治經(jīng)濟(jì)文化中心，相當(dāng)于漢唐帝都長安，所以元代詩人多借長安來代指元大都。如劉秉忠詩句：“霸陵橋下長安道，自在諸公斗著鞭?！盵8]45這里“霸陵橋”“長安道”其實(shí)是描寫元大都的街道。薩都剌《寄士巖臺郎》：“薄俸無馀積，長貧有病妻。長安貴公子，中酒聽鶯啼?！盵9]第1212冊，602詩歌中長安貴公子指的是元大都的富豪子弟。

二、元代詩歌長安意象呈現(xiàn)的豐富文化意涵

元代詩歌處在多元交融的文化背景與多元共生的民族背景中，元代蒙古統(tǒng)治者重武輕文，尚實(shí)重用，對文學(xué)創(chuàng)作較少意識形態(tài)限制。在這獨(dú)特的政治文化語境中，元代詩歌中的長安意象生成了豐富的文化意涵。這些文化意涵主要體現(xiàn)在感喟歷史，反映現(xiàn)實(shí)，表達(dá)思鄉(xiāng)之情、故國之思、閑適隱逸之情等。

(一)長安意象表達(dá)的歷史情感

元代詩歌中的長安意象多與長安的歷史人物相結(jié)合，表達(dá)了元代詩人對歷史人物的崇敬之情，尤其多描寫唐代詩人。元好問在《太白獨(dú)釣圖》中描寫李白：“風(fēng)流合向圖畫傳，往時長安酒家眠?！盵7]83元好問《送希顏赴召西臺兼李汾長源》：“長安市上見李白，為我一醉秦東亭?！盵7]117元好問描寫了唐代詩人李白在長安的詩酒生涯，表達(dá)了元好問對李白的崇敬之情。李俊民在《孟浩然圖》描寫了孟浩然在長安求仕不得、失意落魄的狀態(tài)：“卻因明主放還山，破帽騎驢骨相寒。詩句眼前吟不盡，北風(fēng)吹雪滿長安。”[3]259上述詩歌多是題畫詩，描摹了盛唐時期活動在長安的著名詩人李白、孟浩然，描寫了他們在長安的生活細(xì)節(jié)，栩栩如生，體現(xiàn)了元代詩人對盛唐詩人的推崇之情。這也說明元初詩壇已打破了金代詩歌推崇蘇軾、黃庭堅(jiān)的傳統(tǒng)，表現(xiàn)了元初詩人從學(xué)習(xí)北宋詩歌轉(zhuǎn)向取法盛唐詩歌。

借長安意象表達(dá)歷史興亡的感喟。李俊民《侄謙任長安回》：“歸去連昌憶舊游，長安回望使人愁，只夸楊氏錦繡谷，曾上李氏花萼樓?！盵3]263詩歌由唐代長安的連昌宮，聯(lián)想至李隆基和楊貴妃的愛情，由此感嘆歷史的興衰。劉因多次借長安的“五陵”意象，表達(dá)興亡之感。他的《過東安》：“干戈天亦厭紛紛，豪杰千年共幾君，……悲歌莫管千秋后，王氣應(yīng)無一品墳。今古區(qū)區(qū)等如此，五陵哀雁入秋云。”[9]第1198冊，605東安有趙宋王朝陵寢,劉因經(jīng)過此地不免有興亡之感，劉因?qū)ⅰ拔辶辍币庀笈c“哀雁”“秋云”意象相結(jié)合，感嘆歷史興衰。劉因《井陘淮陰侯廟》：“枉為虛名誤忠節(jié)，五陵煙樹亦凄迷?！盵9]第1198冊，51劉因看到井陘韓信的廟宇，借“五陵”意象，感嘆韓信戰(zhàn)功赫赫，因貪慕虛名,不能急流勇退，終遭兔死狗烹。

(二)長安意象反映了金元易代的史實(shí)

長安意象與金元易代之際的戰(zhàn)爭交織在一起，反映了金元易代的史實(shí)。元初北方詩人經(jīng)歷了金元易代的戰(zhàn)亂，詩歌多充滿興亡之感、黍離之悲。如元好問在元初創(chuàng)作了大量的喪亂詩，描寫了金和蒙古之間戰(zhàn)爭的殘酷，有“詩史”之稱。元好問的《岐陽三首》描寫金朝和蒙古在岐陽(今陜西鳳翔)發(fā)生的戰(zhàn)爭，詩中出現(xiàn)了一系列的長安意象。其一，“突騎連營鳥不飛，北風(fēng)浩浩發(fā)陰機(jī)。三秦形勝無今古，千里傳聞果是非。偃蹇鯨鯢人海涸，分明蛇犬鐵山圍。窮途老阮無奇策，空望岐陽淚滿衣?！盵7]118詩中出現(xiàn)三秦、岐陽意象，岐陽為蒙古軍隊(duì)所圍困，三秦人民遭受深重災(zāi)難，詩人借阮籍途窮來表達(dá)自己救國無策，而空望岐陽，以至于涕淚滿衣裳。其二，“百二關(guān)河草不橫，十年戎馬暗秦京。岐陽西望無來信，隴水東流聞哭聲；野蔓有情縈戰(zhàn)骨，殘陽何意照空城！從誰細(xì)向蒼蒼問，爭遣蚩尤作五兵？”[7]118詩中秦京(長安)、岐陽、隴水意象，與哭聲、戰(zhàn)骨、隴水、殘陽等悲冷意象相交融，描寫了戰(zhàn)爭的慘烈，凸顯蒙古軍隊(duì)殘殺無辜的暴行，表達(dá)了詩人深沉的悲憤。其三，“眈眈九虎護(hù)秦關(guān)，懦楚孱齊機(jī)上看。禹貢土田推陸海，漢家封徼盡天山。北風(fēng)獵獵悲笳發(fā)，渭水瀟瀟戰(zhàn)骨寒。三十六峰長劍在，倚天仙掌惜空閑?！盵7]118詩中出現(xiàn)了秦關(guān)、渭水、仙掌等長安意象。詩人在前兩句詩回顧了金朝昔日的繁盛強(qiáng)大，后兩句描寫了金朝抗敵不力、不幸戰(zhàn)敗，秦川險要的山川沒有起到屏障山河、阻擋蒙古軍隊(duì)的作用，表達(dá)了詩人哀痛的心情。元好問在《女幾山避兵送李長源歸關(guān)中》還描寫了自己在金元戰(zhàn)亂之際，送友人李長源到長安抵抗蒙古的入侵：“從知鮫鱷無隱鱗，芥視三山需一擘。自古饑腸出奇策，漢廷諸公必動色，見君軒蓋長安陌?！盵7]77元好問曾避難河南洛陽附近的女幾山中，他送李長源歸長安，希望他能夠?yàn)榈挚姑晒奴I(xiàn)出奇策。元好問的學(xué)生郝經(jīng)在《郭哈瑪爾》中寫道：“不援西夏棄燕都，本根顛蹶藩籬疏。不都長安都汴梁，為愛青屋能久長。”[9]第1192冊，115郝經(jīng)在詩中諷刺金末統(tǒng)治者缺少戰(zhàn)略眼光，放棄燕京，不都長安，不救西夏，為避蒙古入侵，南渡以汴梁為都城，最終導(dǎo)致國家滅亡。

(三)長安意象表達(dá)了思鄉(xiāng)之情、故國之思

元詩中的長安意象表達(dá)了游子思鄉(xiāng)之情，以及旅途的艱辛。東漢末年王粲的《七哀詩》中有“南登霸陵岸，回首望長安”的詩句[10]，描寫詩人因戰(zhàn)亂被迫離開長安，去荊州求仕，登上霸陵，回望長安，表達(dá)了詩人的對長安親友的思念之情。王粲用長安意象表達(dá)去國之思，這得到了后世詩人的繼承。元好問詩云：“忽忽歲云暮，烈烈風(fēng)霜威，舉頭望長安，游子從此歸?！涎孕新冯y，下言長相思?！盵7]16元好問在詩中表達(dá)了游子遠(yuǎn)行，回望長安，充滿思鄉(xiāng)之情，同時也刻畫了旅途的艱辛。

“秋風(fēng)渭水”“落葉長安”比喻仕途的艱難與不幸，也蘊(yùn)含著思鄉(xiāng)之情。元代中期詩人虞集《題河梁泣別圖》：“落葉滿長安，秋風(fēng)漢節(jié)還。裁詩寄歸雁，三月到天山?！盵11]《河梁泣別圖》描繪的是蘇武泣別李陵，回歸漢廷。虞集本是江西人，在元廷作奎章閣學(xué)士，他的這首題畫詩化用了賈島的詩句，描寫李陵與蘇武之別，表達(dá)自己在元大都出仕的思鄉(xiāng)之情，同時也流露出詩人作為南人出仕于蒙古政權(quán)，被當(dāng)作御用文臣而不受重用的無奈。

故鄉(xiāng)之思又衍伸出送別之情，元好問等人曾多次借長安意象來表達(dá)送別之情。元好問的《送弋唐佐還平陽》：“同心一人去，坐覺長安空。離愁何從生，生從情愛中?！盵7]142表達(dá)了對友人離別的依依不舍之情。元好問《送文生西行》：“今夜東山月，隨人知幾程？從軍少年事，分守故鄉(xiāng)情。渭水風(fēng)露早，秦川煙樹平，相召有仙掌，無計(jì)與君行?！盵7]194詩中所寫的渭水、秦川等長安意象與風(fēng)露、煙樹等意象相交織，描寫了詩人月夜送別文生西去從軍。這里的長安意象既有故鄉(xiāng)之情，又融合了離別之情。李俊民也曾在送別詩中寫到長安意象，他的《和平太行路韻》：“鑿開險阻若天成，暫使世間眼界平。卻羨長安西去路，青山不管送人行。”[3]266

“長安”與“日”的意象交融在一起，還蘊(yùn)含著故國之思。元初詩人郝經(jīng)作為元朝的使者，因出使南宋被南宋宰相賈似道拘禁真州(今江蘇儀征)十六年，他在真州的詩中也多次提到“日”與“長安”意象。郝經(jīng)《春夜》：“舉頭不見日，何處是長安。”[9]第1192冊，121《曉起》：“起來看北斗，何日見長安?！盵9]第1192冊，137長安在詩中代指元大都。第一首詩歌“日”與“長安”意象相結(jié)合，第二首借用另一種天文意象“北斗”替換“日”意象，與“長安”意象融合，郝經(jīng)以此描述自己久羈宋地，不能北歸，表達(dá)了詩人的故國之思。詩中融合了郝經(jīng)的羈旅之愁、思鄉(xiāng)之悲、使臣之節(jié)等多重情愫。元好問作為金代遺民，也曾化用這個典故。元好問《湘中詠》：“楚山鶴鳴風(fēng)雨秋，楚岸猿啼送客舟。江山萬古騷人國，猿鳥無情也解愁。西北長安遠(yuǎn)于日，憑君休上岳陽樓?！盵7]150元好問經(jīng)歷了金元易代，幾殄于刀鋒之下，這首詩寫于金亡之后，也表達(dá)了詩人的故國之思，隱含著亡國之痛。劉因《人情》也曾引用“日”和“長安”意象：“人情云雨九嶷山，世路風(fēng)濤八節(jié)灘。共說長安如日近，豈知蜀道比天難?！盵9]第1198冊，5182劉因出生于金亡之后的元初，他的詩歌已很少遺民情結(jié)，這首詩中的“日”和“長安”意象與“云雨”“風(fēng)濤”“九嶷山”“八節(jié)灘”意象相交融，所表達(dá)的是詩人對人生旅途的變幻莫測，以及世情險惡的感嘆之情。

(四)長安意象表達(dá)了閑適隱逸之情

元代詩歌中的長安意象多與詩人的閑適隱逸情懷相聯(lián)系。元代科舉?？?，詩人進(jìn)入仕途的傳統(tǒng)渠道中斷。即使那些出仕的漢族文士也多作為朝廷的御用文士，在政治上多不受蒙古統(tǒng)治者信任與重用，很難有所作為，因此，元代詩歌多表達(dá)閑適隱逸之情。元初的劉因一生貧苦，追求隱逸生活，只曾短暫出仕元廷。劉因在《卻向長安說醉鄉(xiāng)》描述自己勘破名利、閑逸自適的人生狀態(tài)：“百錢破釜發(fā)長嘆，一局贏棋為解顏。擾擾自無安腳處，幾人打透名利關(guān)?！盵9]第1198冊，619元初詩人劉秉忠頗受忽必烈重用，對元代典章制度的制定起了重要作用，劉秉忠在《適意》描寫自己在元大都政事之余的閑適生活，詩中出現(xiàn)了“霸陵橋”“長安道”意象：“靜里乾坤醉里仙，閑愁不到兩眉邊。堂中立足有余地，井里舉頭無大天。淺酌酒杯消永日，細(xì)開書卷度流年。霸陵橋下長安道，自在諸公斗著鞭?！盵8]45雖然劉秉忠曾任太保、光祿大夫，領(lǐng)中書省政事，但忽必烈是看重劉秉忠擅長占卜陰陽的技能，而且在蒙古政權(quán)中，漢臣地位遠(yuǎn)低于蒙古貴族，最高統(tǒng)治者對于漢臣始終有著防范心理。在這種政治環(huán)境下，劉秉忠在詩中更多地是描寫自己追求閑適隱逸的情懷，如《閑況四首》其一：“車馬長安蕩路塵，商山一曲紫芝新。林泉誰伴隱君子，云月自歸閑主人。蝴蝶日長莊叟夢，鴛鴦沙暖杜陵春。汨羅江上獨(dú)醒客，空感秋風(fēng)撼白蘋?！盵8]33劉秉忠將長安意象與商山四皓、莊生蝴蝶、杜甫游春相結(jié)合，表達(dá)了自己向往隱逸的生活；同時以屈原獨(dú)醒，空對秋風(fēng)、白蘋作結(jié)，表達(dá)了自己對屈原有志難伸的感慨。另外，劉秉忠還多次描寫李白在長安沉醉、瀟灑自適的人生狀態(tài)，他的《跋李太白舟中醉臥圖》：“浮云能蔽長安日，萬事紛紛一醉休。”《太白還山圖》：“長安多少風(fēng)和月，不盡先生吟醉情?！盵8]110表達(dá)了劉秉忠對李白醉吟生活的崇敬羨慕之情?！对贰⒈覀鳌吩u價劉秉忠雖位極人臣，但以恬淡自適的生活：“雖位極人臣,而齋居蔬食,終日澹然,不異平昔。”[12]這與他在詩中所展現(xiàn)的人生狀態(tài)是一致的。

(五)長安意象的其他涵義

元好問還將長安意象與藝術(shù)實(shí)踐相聯(lián)系，借以表達(dá)自己的詩論主張。元好問詩文兼善，還是著名的詩論家，曾著《論詩絕句》三十首，評論漢魏至宋代的詩歌。元好問曾寫道：“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人。”[7]339元好問借用“秦川”“長安”意象，批評了某些詩人缺少社會實(shí)踐，詩歌創(chuàng)作僅憑想象，“暗中摸索”。他認(rèn)為只有經(jīng)過親身體驗(yàn)、親自到長安，才能畫出出神入化的秦川景色，體現(xiàn)了元好問重視社會實(shí)踐在詩歌創(chuàng)作中的作用。

三、元代少數(shù)民族詩人長安意象的獨(dú)特性

元代是少數(shù)民族蒙古建立的政權(quán)，有元一代出現(xiàn)了大量優(yōu)秀的少數(shù)民族詩人，如耶律楚材、薩都剌、馬祖常、貫云石、泰不華、迺賢、丁鶴年、王翰等人，這是文學(xué)史比較罕見的現(xiàn)象。在這些少數(shù)民族詩人的詩歌中，也多次出現(xiàn)長安意象。耶律楚材的詩歌中曾出現(xiàn)8次長安意象，薩都剌出現(xiàn)6次、馬祖常6次。由于元代少數(shù)民族詩人獨(dú)特的身份以及較高的社會地位，相對于漢族文士，他們所表述的長安意象的境界更為闊達(dá)、主題更加開放。

耶律楚材是蒙古早期的詩人，多次隨鐵木真、窩闊臺征戰(zhàn)西域。耶律楚材寫了一百四十余首有關(guān)西域紀(jì)行的詩歌，這些詩歌中多次出現(xiàn)長安意象，并且與西域的軍旅生活經(jīng)歷相結(jié)合，呈現(xiàn)出雄豪闊達(dá)的藝術(shù)風(fēng)貌。如耶律楚材《過陰山和人韻》其四：“陰山奇勝詎能名，斷送新詩得得成。萬疊峰巒擎海立，千層松檜接云平。三年沙塞吟魂遁，一夜氈穹客夢清。遙想長安舊知友，能無知我此時情?！盵6]15詩歌描寫了耶律楚材隨成吉思汗西征，穿越陰山時所見到的各種雄奇的異域景致，渲染了陰山的雄壯高峻，烘托了蒙古西征大軍的威武雄壯以及不畏艱險、一往無前的豪邁氣概。在詩歌最后一句，詩人想到了自己在長安時的朋友，表達(dá)了詩人思鄉(xiāng)念友之情。耶律楚材在《和王巨川韻》中，出現(xiàn)了“關(guān)中”“灞水”“驪山”“長安”“陜東”一系列長安意象?！笆ヱ{徂征率百工，貔貅億萬入關(guān)中。周秦氣焰如云變，唐漢繁華掃地空。灞水尚存官柳綠，驪山惟有驛塵紅。天兵一鼓長安克，千里威聲震陜東?！盵6]29耶律楚材描寫了隨成吉思汗征服關(guān)中、攻克長安的雄赫聲勢。耶律楚材描寫的這些長安意象，與元好問在《岐陽三首》中長安意象所表達(dá)的戰(zhàn)敗一方的悲憤失意是截然相反的感情。耶律楚材詩歌氣勢博大，語言剛健，表達(dá)了詩人的豪邁之情。

耶律楚材將長安意象與自己身處異域的獨(dú)特情感表達(dá)相聯(lián)系。耶律楚材在《壬午元日二首》其二中曾說：“萬里西征出玉關(guān)，詩無佳思酒瓶干。蕭條異域年初換，坎坷窮途臘已殘。身過碧云游極樂，手遮東日望長安。年光迅速如流水，不管詩人兩鬢斑?！盵6]66描寫了詩人身處萬里之遙的西域，恰逢臘殘年換，回望長安，感嘆時光流失，兩鬢斑白，略帶憂愁之感，但詩歌中所蘊(yùn)含的感情基調(diào)總體是豁達(dá)樂觀的。

元代中期少數(shù)民族詩人薩都剌的詩歌中也多次使用長安意象。李延年先生認(rèn)為薩都剌在元代詩壇是與元好問相頡頏的詩壇大家[13]。薩都剌早年生活貧寒，對底層人民的艱辛生活有著切身的體驗(yàn)。他作為少數(shù)民族的高級官員，在詩歌中敢于抨擊當(dāng)時社會的黑暗現(xiàn)實(shí)，反映了當(dāng)時的階級壓迫。如《黃河月夜》《大同驛》《織女圖》《鬻女謠》等，反映了勞動人民的生活慘狀。他反映現(xiàn)實(shí)的詩歌還多次與長安意象相融合，如他的《早發(fā)黃河即事》：“長安里中兒，生長不識愁。朝馳五花馬，暮脫千金裘。斗雞五坊市，酣歌醉高樓。繡被夜中酒，玉人坐更愁。豈知農(nóng)家子，力穡望有秋。短褐常不完，糲食常不周。丑婦有子女，鳴機(jī)事耕疇。上以充國稅，下以祀松楸。去年筑河防，驅(qū)夫如驅(qū)囚。人家廢耕織，嗷嗷齊東州。饑餓半欲死，驅(qū)之長河流。”[9]第1212冊，537這首詩通過描寫詩人途經(jīng)黃河時的所見所感，長安“里中兒”奢靡淫逸的生活與農(nóng)家子悲慘的現(xiàn)實(shí)生活形成了鮮明的對比，這里借長安來代指元大都，詩人在詩歌中對百姓的苦難生活給予極大的同情，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。同樣主題的還有薩都剌的《寄士巖臺郎》，“薄俸無馀積，長貧有病妻。長安貴公子，中酒聽鶯啼。”[9]第1212冊，602通過“長安貴公子”與自己“薄俸”貧困生活狀態(tài)的對比，揭露了當(dāng)時社會的巨大貧富差距。實(shí)際上，元代詩人直面現(xiàn)實(shí)、批評現(xiàn)實(shí)的詩歌作品并不多見，薩都剌作為少數(shù)民族詩人，具有儒家經(jīng)世致用、關(guān)心民瘼的情懷，他在詩歌中敢于大膽批評當(dāng)時社會的黑暗。同為少數(shù)民族詩人的馬祖常，也曾在《擬古》中借長安的青云士批評元大都達(dá)官貴人的奢靡生活：“長安青云士，任俠日娛游。千金為人壽，萬金買名謳。小舅拜郎官，女婿恩澤侯。出入意氣盛，歡樂不知憂。銀柈薦海品，羊酪乞蒼頭。生逢承平世，死葬昆侖丘。”[9]第1206冊，475詩人描寫了元大都豪門貴族豪奢享樂的生活，深寓諷喻之旨。

元代詩歌中的大量長安意象，在元代獨(dú)特的文化背景與民族背景中，展現(xiàn)出迥異于漢唐詩歌中的長安書寫。元代詩歌中的長安意象以其獨(dú)特的文化風(fēng)貌與民族風(fēng)貌豐富了文學(xué)史上長安意象的文化意涵。書寫了歷史中的長安、現(xiàn)實(shí)中的長安，展現(xiàn)了少數(shù)民族視野中的長安。元代詩歌長安意象在突破傳統(tǒng)長安意象寫實(shí)、表情的基礎(chǔ)上，又多了王朝易代、民族風(fēng)情等因素的浸染，呈現(xiàn)出興亡之感、思鄉(xiāng)之情、故國之思、批判現(xiàn)實(shí)等多元化的文化主題。