劉旭旭

摘 要：東夷文化是遠(yuǎn)古東夷地區(qū)創(chuàng)造的古老文明，在民族的融合、華夏文化的形成中被吸收、消融。在當(dāng)下，挖掘、復(fù)興和重構(gòu)傳統(tǒng)文化成為一種熱潮，讓遠(yuǎn)古的東夷文化進入大眾視野，需要確認(rèn)其時空范圍，厘清核心內(nèi)容。并且，只有用當(dāng)代人的眼光去審視東夷文化的時代價值，才能促進其為時代所用，成為現(xiàn)代文化的一部分。

關(guān)鍵詞：東夷文化；文化認(rèn)同；價值重構(gòu)；民眾視野

中國是一個多民族共存的國家，不同的民族文化共同構(gòu)筑了中華悠久而燦爛的文明史。人們在追尋中華文化源頭時，自稱炎黃子孫、龍的傳人，卻忽略了一個重要的歷史事實：在中華文化形成的源頭時代，中國的文化也是多元并存的，至少有居中原為代表的夏族和居中國東部的東夷族創(chuàng)造的文化競相輝映。從目前考古發(fā)掘和古文獻研究成果來看，東夷族創(chuàng)造的文化甚至曾一度處于領(lǐng)先地位。最終，隨著華夏一統(tǒng)，東夷族人的文化被消解融合了。

挖掘、復(fù)興和重構(gòu)傳統(tǒng)文化成為一種潮流，很多地方政府熱衷于從本地歷史文化中尋找亮點，深度挖掘包裝成可被文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)和利用的資源。東夷文化作為重要的、具有深厚歷史價值的文化資源毫無例外地被發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，并且在學(xué)者重提和政府的推動下已經(jīng)走向大眾的視野。但不管是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、豐富群眾文化生活，還是作為一種軟實力喚醒國人民族內(nèi)聚力，走進民眾視野的東夷文化還有兩個問題需要解決：一是改變以往民眾對東夷概念的偏見和誤解，例如認(rèn)為東夷是一個帶有貶義和侮辱的詞語，以及東夷文化是蠻荒地區(qū)的文化；二是厘清東夷文化的特征，并賦予其時代價值，以便引起民眾的文化認(rèn)同，增強文化自信。

一、東夷文化的時空維度

要想將古老的東夷文化重新推入民眾視野，成為打造地方文化品牌的重要文化資源，需要對東夷文化的時空維度進行確認(rèn)，厘清東夷古族的生活區(qū)域和東夷文化的時間跨度。

（一）東夷古族的生活區(qū)域

東夷文化是遠(yuǎn)古時期東夷古族創(chuàng)造的，東漢許慎《說文解字》記載“夷，東方之人也”；《后漢書·東夷列傳》也載明“東方曰夷”，東方地區(qū)的人被稱作“夷”。在有些學(xué)者看來，東夷古族生活的區(qū)域包含著今山東、江蘇、河南、安徽、河北、遼寧等地，主要判斷的來源就是考古發(fā)現(xiàn)和文獻研究。學(xué)者傅斯年認(rèn)為東夷文化應(yīng)該包含“山東全境，加上河北省的南端、河南省的東部、安徽省的東北角，以及江蘇淮河以北地區(qū)”。張富祥則從大汶口文化與山東龍山文化的分布范圍對上述觀點進行了考證后，得出的觀點基本和傅斯年相同。

在古地理書籍《尚書·禹貢》中，描述的東夷地理范圍更加明確：“海岱惟青州，嵎夷既略，濰、淄其道?！薄渡袝び碡暋烦蓵趹?zhàn)國時期，該書將古中國劃為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州，指出所謂“東夷”主要是指古青州地區(qū)。直到今天，山東青州人仍認(rèn)為自己生活的地方是東夷古地。但古代青州并不是一個確切行政地名，而是一個古地理范圍，主要是從西邊的泰山向東擴展到海邊，從南邊淮海延伸到北部遼東地區(qū)。所以從文獻看來，東夷文化是遠(yuǎn)古時代海岱地區(qū)創(chuàng)造的是比較準(zhǔn)確的說法。但不管東夷族活動范圍如何確定，東夷文化發(fā)祥于古中國東部無可質(zhì)疑。山東是古老東夷族的居住中心，這一觀點在學(xué)界是比較統(tǒng)一的。王獻唐也在其著作《炎黃氏族文化考》中提出了遠(yuǎn)古東夷文化的中心就在今天的山東的觀點。[1]

（二）東夷文化的時空跨度

東夷文化有其特定的時間范圍。學(xué)者張學(xué)海認(rèn)為，東夷族群活躍于距今6500年左右北辛文化的交接期，到商代中期東夷文化退出歷史舞臺。[2]這樣看來東夷文化的歷史長度至少有三千年。而學(xué)者逄振鎬在其論著《東夷文化研究》中也表達了東夷文化是一個有著長久歷史的文明階段，并指出從后李文化到岳石文化，包含著其中的北辛文化、大汶口文化、龍山文化等在內(nèi)的連續(xù)文化類型都應(yīng)是同一個族源民族創(chuàng)造的文化，即東夷民族文化。[3]從這一方面可以證明，東夷文化是一個古老的文化類型，有三千年到五千年的歷史跨度。

現(xiàn)在大眾不了解這一文明階段的主要原因是，東夷文化在歷史的傳承中被“斷層”了。溯源而上，盡管我們現(xiàn)在只能從考古和古文獻中發(fā)現(xiàn)東夷文化的蛛絲馬跡，但絕不能說其是消失了的文化。東夷文化并未消失，而是被中華文化融合吸收了，準(zhǔn)確說是被齊文化和魯文化吸收融合了，成為后來齊魯文化的重要內(nèi)容。由此說來，東夷文化有著清晰的空間邊界，從概念上講其比齊魯文化更悠久，地理范圍也更廣泛。東夷文化是中華民族融合前的一個文化階段。齊魯文化和東夷文化有著地域上的交集，兩者正是一種前后繼承關(guān)系。齊魯文化在融合東夷文化之后，成為中華文化中一種獨特的地域文化，顯現(xiàn)著東夷文化的特性。因此，在某種程度上，東夷文化是齊魯文化的基礎(chǔ)，是中華文明的源頭之一。

二、東夷文化的認(rèn)知偏見

從西周開始至今，不同的時期對東夷概念的認(rèn)識和理解是不一樣的。西周之前的東夷、漢朝的東夷以及我們今天所認(rèn)識的東夷并不是相同的概念。在多種因素影響下，東夷是一個被大眾誤讀，甚至被人為地賦予貶義的詞語。所以，回歸大眾層面需要認(rèn)清民眾對東夷文化誤解的原因，消除偏見，才能增強文化認(rèn)同。

（一）華夏集團對東夷文化的消融有重要影響

東夷文化曾對中華文化的形成產(chǎn)生過重要的影響。徐旭生在《中國古史的傳說時代》中提出，中華文化是華夏、東夷、苗蠻三大集團互相斗爭之后形成的。[4]傅斯年認(rèn)為中華文化的源頭是身居中原的夏民族和身居?xùn)|方的東夷遠(yuǎn)古民族創(chuàng)立的。[5]遠(yuǎn)古時期，身居中原的華夏集團和身居?xùn)|方的東夷集團相互制衡，發(fā)展到后期，甚至出現(xiàn)了東夷集團和華夏集團輪流執(zhí)政的現(xiàn)象。隨著華夏集團最后的勝利，以及西周之后大一統(tǒng)的需要，東夷文化在遠(yuǎn)古時期的位置逐漸淡化，開始出現(xiàn)中原華夏文化中心說。西周之后，以黃河流域為居住中心的人成了統(tǒng)治者，華夏集團也隨之成了政治范圍的中心，史稱華夏。華夏集團的四鄰則成了蠻夷狄戎，形成了東夷、南蠻、西戎、北狄四地的劃分狀況。

（二）對東夷文化產(chǎn)生認(rèn)知局限的原因

周王朝建立后，一些小國逐漸被吞并，至春秋時期最后一個東夷方國萊夷被滅，山東境內(nèi)便不再提東夷。在“民族一元”和“地域一統(tǒng)”觀念的主導(dǎo)下，東夷文化應(yīng)有的地位被遮蔽，特別是漢儒為鞏固中央集權(quán)提出了中原中心說。東夷被貶化，和狄、蠻等同等稱謂，《史記·五帝本紀(jì)》記載“蠻夷率服”，東夷被歪曲貶斥，直到今天，生活在古東夷地區(qū)的人開始以齊魯自居。由此，“夷”便成了偏遠(yuǎn)地方的稱謂，同時也加之侮辱性的色彩。秦之后，更加偏遠(yuǎn)的、未開化的地區(qū)的北方少數(shù)民族稱謂“夷”，東北海國稱謂“東夷”。這一觀念對人影響很大，直到今天，東夷還是指稱“日本”“朝鮮”等國，有“夷華有別”“夷華之防”等觀點?？梢?，在現(xiàn)在民眾視野中“夷”變成了一個帶有偏見的侮辱性詞語，具有“北番蠻夷之鄙人”之意。

（三）為東夷文化正名

從民眾的視野去理解東夷這個概念，往往是指那些文明缺失、未開化之地，明顯帶有貶義和侮辱的成分。而實際上，不管是考古發(fā)掘還是學(xué)者研究，已經(jīng)形成了共識：東夷文化是東夷先民經(jīng)過漫長發(fā)展形成的文明形式，是具有深沉和持久影響力的文化。[6]尤其是在十分注重傳統(tǒng)文化弘揚和傳承在當(dāng)下，必須要為東夷文化正名。東夷文化非蠻荒文化，東夷文化應(yīng)成為一種特指，而不是具有偏見、帶有貶義的文化。從古文獻和古遺址中走出的東夷文化要獲得當(dāng)代文化認(rèn)同，必須承認(rèn)東夷文化在歷史上的重要地位，消除對東夷文化的誤解。

三、東夷文化的價值重構(gòu)

將東夷文化推入民眾視野，應(yīng)該借助于古老東夷文化的內(nèi)核，賦予其時代價值和新文化特征，為當(dāng)代社會所用。東夷文化能夠提煉出仁的思想，這成為后來儒家思想的重要核心。東夷族人還是最早的文字發(fā)明者、傳統(tǒng)手工業(yè)的創(chuàng)造者、日文化和鳥文化的崇拜者。

（一）仁愛文化

東夷文化中包含著孔子所提倡的“仁”的思想，或者說居住于東夷地區(qū)的孔子，其思想核心的“仁”來源于東夷風(fēng)俗?！耙摹焙图坠俏摹⒔鹞闹械摹笆弊钟兄芮械穆?lián)系，“尸”古音也念作“夷”，并且東夷古族盛行“尸祭之禮”，“仁”本意就是祭祀之儀，用以表達“親人逝去的悲痛與不忍”。[7]在古文獻中也有很多東夷與“仁”關(guān)系的記載，如：《說文解字》“夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國”；《漢書·地理志》“東夷無性柔順，異于三方之外”；《后漢書·東夷列傳》“夷者，柢也，言仁而好生，萬物柢地而出，故天性柔順，易以道御”。在很多當(dāng)代學(xué)者看來，孔子思想的“仁”正是對東夷文化中“仁”的闡釋與發(fā)揚，成為當(dāng)今傳統(tǒng)文化之核心。

在今天，“仁”也演變成一種新的內(nèi)涵，便是人與人之間互惠互美。和平地與他人相處，成為一種新的“仁義”。身處古東夷文化圈之內(nèi)的山東人在今天也往往被稱為仁義的代表。發(fā)展到現(xiàn)代，“仁”逐漸被賦予了“孝”的含義，“孝德”也和東夷文化有著密切的關(guān)聯(lián)。仁愛文化包含著孝德文化，《孟子·離婁》記載“舜生于諸馮，東夷人也”，二十四孝之首的虞舜應(yīng)成為東夷孝德文化的代言人。因此，今天所講的大舜文化也是東夷文化中“仁”的精神與時代結(jié)合的產(chǎn)物。

（二）勤德文化

東夷古族是勤勞的民族。辛勤的東夷民族創(chuàng)造了最古老的文字，從丁公村“龍山陶書”和諸城前寨出土的陶符，以及在桓臺、昌樂等地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的骨刻文字都是比甲骨文還早的象形文字。說明東夷古族是最早開始通過勤勞實踐推進著人類文明進程的氏族。此外，考古發(fā)掘的大量文物，足以證明東夷古族是一個勤勞的民族。

東夷古族可以被稱為百業(yè)之族，特別是在手工業(yè)方面的貢獻得到了考古界學(xué)者們的普遍認(rèn)同。從山東龍山和大汶口文化遺址出土的大量陶器來看，東夷古族善于制陶，山東龍山文化出土的蛋殼黑陶杯足以證明其在手工方面的勤勞傳統(tǒng)。1959年，在大澤山鎮(zhèn)岳石文化遺址出土的磨制骨針，其精細(xì)程度與現(xiàn)代大號繡花針相差無幾。1975年，三里河龍山文化出土的銅錐，證明東夷古族最先開始使用銅器。從考古遺址中發(fā)掘的文明遺物，可以證明東夷人也是最早農(nóng)業(yè)、最早家庭養(yǎng)殖的開創(chuàng)者。從考古發(fā)掘來看，東夷人具有聰明睿智兼有吃苦耐勞的品性，這種勤勞的品性應(yīng)成為當(dāng)今需要繼承和弘揚的精神內(nèi)核。

（三）勇武文化

東夷人具有勇敢、冒險的精神，這一點可以從東夷部族的古老傳說中窺見。后羿射日是東夷人與天地斗的精神體現(xiàn)，遠(yuǎn)古時代“十日并出，民無所食”，力大無窮的后羿射九日，拯救黎民。雖然遠(yuǎn)古神話傳說帶有大量虛幻的成分，卻也是反映生活的一面鏡子?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中也有關(guān)于后羿的記載：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。”帝俊為東夷先祖，其賜予后羿神弓，解除族人的禍患。作為東夷部族的勇士，后羿正是遠(yuǎn)古山東人力大無窮、體格強健的代表。

至今，外省人稱山東男人為“山東大漢”，一些山東學(xué)者將高大的山東人形象和善射民族進行了聯(lián)系，如郭泮溪《東夷文化管窺》和何德亮《青州地區(qū)東夷文化初探》均有相關(guān)表述。從古文獻記載和神話來看，東夷人善射而好射，弓箭是他們最有力的武器，東夷人發(fā)明弓箭，為抵御外敵或狩獵，向天地索取食物。不管是防御還是狩獵，都需要冒險和勇氣，弓箭就是在他們不斷冒險和爭斗中的產(chǎn)物。

（四）圖騰文化

東夷人將鳥和日作為圖騰，這成為現(xiàn)代人觀視東夷文化的外在標(biāo)識。東夷的圖騰為鳥，可以從古文獻中探知：《大戴禮記·五帝德》記載“東方鳥夷民”；《左傳·昭公十七年》記載“郯子曰：我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名”。此外，在古東夷地區(qū)出土的鳥頭陶鼎、鳥形玉器、鳥紋銅器、鳥形蓋鈕都是東夷人將鳥作為圖騰的直接證據(jù)。除了鳥崇拜，東夷人還崇拜太陽，并將鳥和太陽合二為一。張富祥認(rèn)為，大汶口早期出土的彩陶罐、背壺、雙鼻壺等紋飾中的圓和圓點，就是一種太陽紋飾，這表明東夷已有“太陽文化意識”。[8]

泰安大汶口遺址出土的一個背壺，其圖案中心的大圓點被解釋為太陽和鳥的身體，該圖案被稱為“太陽鳥”，表達向上飛翔的力量。從山東龍山文化遺址、臨朐市西朱封村遺址、五蓮縣丹土遺址、膠州市三里河遺址出土的玉璇璣，更能對太陽和鳥組合成“太陽鳥”的形象進行指證。因此有學(xué)者提出鳥圖騰崇拜也是日圖騰崇拜，是有一定道理的。今天我們也可以將鳥和太陽結(jié)合起來，成為東夷文化外在的標(biāo)識，再結(jié)合現(xiàn)代人對鳥和太陽的認(rèn)識，重構(gòu)一種向上、向善、奔向自由的文化理解。

四、結(jié) 語

費孝通曾經(jīng)提出過“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的思想，意在說明保留文化多樣性的重要性，而具有鮮明特征的東夷文化應(yīng)該走出古文獻和古遺址，走向大眾，成為民眾日常文化生活中的一部分。特別是當(dāng)今，在傳統(tǒng)價值面臨消解的境地下，利用對東夷文化的弘揚，讓民眾重拾傳統(tǒng)文化的精神，發(fā)掘東夷文化的特色，對增強區(qū)域間民眾的文化自信具有重要作用。

傳播和弘揚一種文化的目的在于影響人思維和實踐方式。重構(gòu)和傳播東夷文化，最大的時代意義在于加強區(qū)域間文化的認(rèn)同，將東夷文化中的典型、有代表性的內(nèi)容與時代文化相結(jié)合，如將仁愛文化構(gòu)筑成孝德文化，將勤德文化變成職業(yè)道德所提倡的重要內(nèi)容，將勇武文化中團結(jié)勇敢的成分變成當(dāng)今社會道德的核心內(nèi)容之一，這都是利用東夷文化塑造民眾社會主義核心價值觀的重要方式。

（山東省淄博市張店區(qū)文化館）

參考文獻

[1] 王獻唐．炎黃氏族文化考[M]．青島：青島出版社，2006.

[2] 張學(xué)海．張學(xué)海考古文集[M]．北京：文物出版社，2020.

[3] 逄振鎬．東夷文化研究[M]．濟南：齊魯書社，2007.

[4] 徐旭生．中國古史的傳說時代[M]．北京：文物出版社，1985.

[5] 傅斯年．史料論略及其他[M]．沈陽：遼寧教育出版社，1997.

[6] 王立勝．東夷文化與青州：山東青州東夷文化研討會文集[M]．濟南：齊魯書社，2009.

[7] 劉愛敏．東夷文化中“仁”的觀念對孔子的影響[J]．齊魯文化研究，2003（00）：76-79.

[8] 張富祥．東夷文化通考[M]．上海：上海古籍出版社，2008.