伊 濤

（山東師范大學(xué)法學(xué)院，山東 濟(jì)南 250330）

一、引言

當(dāng)代人若要了解和學(xué)習(xí)古代先賢的思想，最直接和便捷的一種方式，就是借助于史料前去閱讀先賢當(dāng)年寫(xiě)就的文章，還有后世學(xué)人寫(xiě)出的相關(guān)書(shū)籍。閱讀的緣起，如果不是出于自己積極主動(dòng)的摸索，那便是經(jīng)由他人的推薦介紹，或是純?nèi)粸榱藵M(mǎn)足興趣愛(ài)好，或是肇因于特定的事功需求，難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。到底要了解哪些先賢的思想，閱讀能產(chǎn)生怎樣的效用，亦會(huì)因人而異，有時(shí)甚至?xí)憩F(xiàn)得毫無(wú)規(guī)律可循，但特定的思想出現(xiàn)在特定的場(chǎng)域，有時(shí)恰恰又會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。陽(yáng)明心學(xué)作為一種儒學(xué)理論，誕生在明代，流傳至今，原本并不與當(dāng)代的司法實(shí)踐相關(guān)，因?yàn)樗痉▽?shí)踐的核心要義是落實(shí)和執(zhí)行法律，但兩者恰恰基于特定的事由實(shí)現(xiàn)了綁定，于是就為司法實(shí)踐的內(nèi)容拓展和思想史的司法書(shū)寫(xiě)提供了契機(jī)。

事情發(fā)生在2019年，地點(diǎn)是山東省某看守所。當(dāng)事人甲曾以生產(chǎn)和銷(xiāo)售門(mén)窗為業(yè)，原想擴(kuò)大公司規(guī)模，便通過(guò)各種方式向銀行貸款，后來(lái)卻無(wú)力還貸，出逃外地，經(jīng)銀行以他此前涉嫌騙取貸款為由報(bào)案，被警方立案?jìng)刹椴⒆カ@。初入看守所時(shí)，他因懼怕接下來(lái)的審判乃至服刑而惶惶不可終日，經(jīng)代理律師推薦，由家屬購(gòu)買(mǎi)，并由看守所工作人員轉(zhuǎn)交，開(kāi)始閱讀關(guān)于陽(yáng)明心學(xué)的各種書(shū)籍。時(shí)隔不久，他便以坦然的姿態(tài)積極認(rèn)罪，深感陽(yáng)明心學(xué)給他帶來(lái)了光明。同室還住著乙和丙。乙涉嫌假冒商標(biāo)而被追查，每日都焦慮不安，總是拿著蒼蠅拍亂揮，且不管眼前有無(wú)蚊蠅。甲曾借據(jù)陽(yáng)明心學(xué)詢(xún)問(wèn)，你是否認(rèn)為自己犯了罪？乙回答，我知道自己犯了罪，但我痛恨舉報(bào)人。甲又言，既然犯了罪，遲早會(huì)受到懲罰。如果沒(méi)有人舉報(bào)，你的犯罪后果是不是會(huì)更嚴(yán)重，所以你應(yīng)該感謝舉報(bào)你的人。乙思考再三，不再亂揮蒼蠅拍，開(kāi)始借書(shū)閱讀。丙涉嫌故意殺人，非常清楚法律后果，時(shí)常不吃不睡。經(jīng)由甲的開(kāi)導(dǎo)，他坦然悔罪，不再焦躁。陽(yáng)明心學(xué)成了三人的每日必修課，區(qū)別于那位律師長(zhǎng)期以來(lái)一直基于喜好在閱讀，他們?cè)谶M(jìn)入看守所之前則從來(lái)不曾接觸過(guò)，遇到讀不懂的地方，便相互講解，交流心得。①除了當(dāng)事人甲的代理律師，此番事例還引起了其他律師和相關(guān)學(xué)者的關(guān)注。各方在2021年上半年曾以召開(kāi)專(zhuān)題會(huì)議的方式進(jìn)行探討。至此就需要追問(wèn)，陽(yáng)明心學(xué)緣何能夠助推當(dāng)事人認(rèn)罪悔罪？古代是否存在類(lèi)似事例？如果答案是肯定的，又會(huì)有何寓意？

毫無(wú)疑問(wèn)，三位當(dāng)事人每次進(jìn)入閱讀情境，都會(huì)在有意無(wú)意間就跨越了自古至今超長(zhǎng)的時(shí)空距離，甚至還會(huì)打破古人話(huà)語(yǔ)與當(dāng)代司法的歷史壁壘，直接化古人思想為今時(shí)思考的質(zhì)料，尤其是在相互交流時(shí)，更是會(huì)讓古人話(huà)語(yǔ)成為今人話(huà)語(yǔ)的組成部分，促使古與今實(shí)現(xiàn)嚴(yán)絲合縫的對(duì)接。有必要強(qiáng)調(diào)的是，盡管他們身在官方看守所，但他們的閱讀只能歸屬于民間閱讀的范疇，因?yàn)樗麄冎皇钦厥加诼蓭熗扑]和室友帶動(dòng)才萌生了閱讀的意愿，而不是看守所做剛性要求，即他們?cè)酒鋵?shí)并不以閱讀陽(yáng)明心學(xué)作為必要。恰恰正是因?yàn)槊耖g閱讀出現(xiàn)在了看守所，直接促使陽(yáng)明心學(xué)可以助益于司法實(shí)踐。這難免就需要追問(wèn)，陽(yáng)明心學(xué)在司法實(shí)踐中到底會(huì)展開(kāi)怎樣的敘事？民間閱讀又會(huì)產(chǎn)生怎樣的意義和涵義？如果說(shuō)看守所之外的整體社會(huì)環(huán)境中原本就醞釀著各界對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的閱讀需求，那就還需要追問(wèn)，看守所之內(nèi)的閱讀是否會(huì)因?yàn)闋砍吨蓡?wèn)題而全然區(qū)隔于看守所之外的閱讀？因陽(yáng)明心學(xué)早已屬于可以供各界共同閱讀的公共產(chǎn)品，本文對(duì)它的內(nèi)容做出梗概展示，即便不能透視清楚三位當(dāng)事人內(nèi)心的全部思考，至少可以借著他們的已有表現(xiàn)，在一般理論的層面上針對(duì)犯罪問(wèn)題做出闡發(fā)，同時(shí)揭示出陽(yáng)明心學(xué)何以會(huì)對(duì)司法實(shí)踐有所助益。三位當(dāng)事人涉嫌犯罪明明各有各的原因，反倒都能借著陽(yáng)明心學(xué)坦然認(rèn)罪悔罪，必是因?yàn)槟軓年?yáng)明心學(xué)中捕捉到共同的思考信號(hào)，因此就為一般理論的寫(xiě)作提供了可能。

二、陽(yáng)明心學(xué)的基本內(nèi)容與犯罪問(wèn)題的闡發(fā)

探究陽(yáng)明心學(xué)，免不了需要關(guān)注王陽(yáng)明本人，他早年曾與當(dāng)時(shí)的其他士人一樣，無(wú)不借著自宋代以來(lái)就一直居于正統(tǒng)地位的朱熹學(xué)說(shuō)謀求成圣成賢，只是后來(lái)卻走上了批判的道路。[1](P296-299)轉(zhuǎn)型的首要發(fā)軔，當(dāng)是針對(duì)《大學(xué)》所說(shuō)，致知在格物。[2](P256-257)朱子曾言：格即盡，眼前凡所接應(yīng)的都是物，格物須是窮盡事物之理。（《朱子語(yǔ)類(lèi)·卷十五》）注釋《大學(xué)》時(shí)，還曾強(qiáng)調(diào)：格即至，格物即窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到。[3](P23)陽(yáng)明則認(rèn)為：格即正，正其不正，以歸于正。（《傳習(xí)錄上》）更是曾言：天下之物，本無(wú)可格者。格物之功，只在身心上做。（《傳習(xí)錄下》）學(xué)者指出，如果說(shuō)格物致知的主旨在于尋求知識(shí)，填作心靈的內(nèi)容，今日格一件，明日格一件，日積月累，的確可以讓心中積累下越來(lái)越多的知識(shí)。關(guān)鍵問(wèn)題是，知識(shí)越多是否等同于道德人格越完善？知識(shí)不完備的人難道就不具有善良的心？甚至可以說(shuō)，道德境界高的人其實(shí)不見(jiàn)得擁有淵博的知識(shí)。陽(yáng)明所言無(wú)非是要強(qiáng)調(diào)，善源自道德意志的發(fā)動(dòng)，所有道德行為都要發(fā)源于完善健全的道德人格。如果說(shuō)道德人格原本就是純善無(wú)惡的，那么在完善道德人格的過(guò)程中對(duì)外在知識(shí)的尋求就不是必不可少的了。[4](P254-258)所格所致一旦盡在人心，那便是心外無(wú)理，或者說(shuō)心即是理，直至心外無(wú)物。

陽(yáng)明曾言：夫人者，天地之心。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身？不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知。良知之在人心，無(wú)間于圣愚，天下古今之所同。世之君子惟務(wù)致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國(guó)猶家。（《傳習(xí)錄中》）朱本思曾問(wèn)：人有虛靈，方有良知，若草木瓦石之類(lèi)，亦有良知否？先生答：人的良知就是草木瓦石的良知。豈惟草木瓦石，天地?zé)o人的良知，亦不可為天地。天地萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心的一點(diǎn)靈明。（《傳習(xí)錄下》）就此不難看出，一旦反身向內(nèi)，任由內(nèi)心的靈明噴薄而出，活脫脫地灑向萬(wàn)事萬(wàn)物，便可把萬(wàn)事萬(wàn)物皆視為我心善念的載體乃至化身，目光所到之處就無(wú)不是善念。另外，陽(yáng)明游南鎮(zhèn)，一友指著花樹(shù)問(wèn)：天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在山上自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？先生答：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花的顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。（《傳習(xí)錄下》）如是觀之，既然心外無(wú)物，格物仍是正心，當(dāng)要發(fā)顯人心的靈明。

由格物延伸至知行，朱子曾言：論先后，知為先；論輕重，行為重。（《朱子語(yǔ)類(lèi)·卷九》）至此一旦分出先后輕重，必然要把知行一分為二。知其不善，便不能行不善，只可確保行為無(wú)虞，又該如何避免不善在心中萌生和擁堵？陽(yáng)明則強(qiáng)調(diào)：今人學(xué)問(wèn)，只因把知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，只要未曾行，便不去禁止。我的立言宗旨是知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處即是行。發(fā)動(dòng)處有不善，就將不善的念克倒，須要徹根徹底，不使一念不善潛伏在胸中。（《傳習(xí)錄下》）還曾強(qiáng)調(diào)：知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。（《傳習(xí)錄上》）究其要義，主意不在工夫之外，而是行內(nèi)有知，以知促行。善知善行有始有成，而非有始有終。若言始終，仍是把始終一分為二，不可避免忽略了有始有成的過(guò)程。

正如黃宗羲在《明儒學(xué)案·卷十》中所言：先生閔宋儒之后，學(xué)者以知識(shí)為知。謂人心之所有，不過(guò)明覺(jué)，而理為天地萬(wàn)物之所公共，必窮盡天地萬(wàn)物之理，然后吾心之明覺(jué)，與之渾合而無(wú)間。說(shuō)是無(wú)內(nèi)外，其實(shí)全靠外來(lái)聞見(jiàn)，以填補(bǔ)其靈明。先生以圣人之學(xué)，即心學(xué)，心即理，故于格物致知之訓(xùn)，不得不言致吾心之良知于事事物物，則事事物物皆得其理。以知識(shí)為知，輕浮而不實(shí)，故又必以力行為工夫。良知感應(yīng)神速，無(wú)有等待；本心之明即知，不欺本心之明即行，不得不言知行合一。

見(jiàn)于史料，徐愛(ài)曰：如今人盡知得父當(dāng)孝，兄當(dāng)?shù)埽ㄣ┱?，卻不能孝，不能弟，便是知與行分明是兩件。先生曰：此已被私欲隔斷，不再是知行的本體。未有知而不行者，知而不行，只是未知。圣賢教人知行，正是安復(fù)那本體。（《傳習(xí)錄上》）陸澄曾問(wèn)：既然人皆有心，何以有為善，有為不善？先生答：惡人之心，失其本體。（《傳習(xí)錄上》）陽(yáng)明晚年曾將自己的教法總結(jié)為四句話(huà)：無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。（《傳習(xí)錄下》）第一句最易引起爭(zhēng)議，深究其意，無(wú)非是強(qiáng)調(diào)無(wú)善無(wú)惡是心的本來(lái)面貌和狀態(tài)，意念之動(dòng)才有了善惡，所謂致良知，除了要知善知惡，更要為善去惡。

結(jié)合陽(yáng)明心學(xué)和朱子學(xué)說(shuō)來(lái)看犯罪問(wèn)題。依據(jù)后者，人們?nèi)粼缫阎獣圆豢蛇`法，就應(yīng)該著重避免操行違法之事。如何從源頭上避免違法，按照格物即窮理的邏輯，首先需要獲取法律知識(shí)，具有守法意識(shí)，而且最好能窮盡法律之理，借助于日益增多的法律知識(shí)儲(chǔ)備，阻卻違法行為的做出。朱子曾言：號(hào)令既明，刑罰亦不可弛，茍不用刑罰，則號(hào)令徒掛墻壁爾。（《朱子語(yǔ)類(lèi)·卷一〇八》）此言無(wú)非是在強(qiáng)調(diào)，若要使人高度知曉法律政令，當(dāng)需搭配著刑罰的設(shè)定。關(guān)鍵問(wèn)題在于，犯罪分子在犯罪之前，未必不曾知曉相關(guān)的法律規(guī)定，甚至明明知曉不可違法，卻偏偏還是做出了違法行為。顯而易見(jiàn)，一旦把知行打成兩截，強(qiáng)調(diào)知先行后，并不能保證違法犯罪不會(huì)出現(xiàn)，反倒極大地挑戰(zhàn)了知輕行重的論斷。

依據(jù)陽(yáng)明心學(xué)，按照格物即正心和心外無(wú)理的邏輯來(lái)看，不違法犯罪的前提未必是知曉法律，而是遵循是非之心，不讓不善的念在心里萌生，一旦萌生，便要克倒。即便法律的存在原本就具有懲惡揚(yáng)善的價(jià)值屬性，但人們是否違法，終究還是要取決于自己內(nèi)心的抉擇，尤其在故意型的犯罪中，表現(xiàn)得越發(fā)明顯，因而法律的存在亦不能超脫于心外無(wú)物的輻射范圍。陽(yáng)明曾言：良知在人，隨你如何，不能泯滅。雖盜賊亦自知不當(dāng)為盜，喚他做賊，他還狃怩。（《傳習(xí)錄下》）狃怩之態(tài)，恰恰表明內(nèi)心不曾萌生不善，僅憑別人通過(guò)喚聲的方式傳導(dǎo)不善，仍是未必能喚醒他的內(nèi)心認(rèn)可不善。由此反觀違法犯罪的發(fā)生，無(wú)論具體原因是騙取貸款，還是故意殺人，其實(shí)都可以歸咎于當(dāng)事人的道德人格不夠完善，甚至失卻了心的本體，未曾為善去惡或者隔斷私欲。犯罪分子即便原本知曉法律，終因知而不守，即可判定，恐怕只是自認(rèn)為知曉，而實(shí)際上卻未必深度知曉。

更重要的是，良知所存，不分圣愚。陽(yáng)明曾言：圣人之所以為圣，只是其心純乎天理，而無(wú)人欲之雜。猶如精金之所以為精，以其成色足而無(wú)銅鉛之雜。人到純乎天理，方是圣；金到足色，方是精。圣人之才力，有大小不同，猶如金之分量有輕重。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人；猶如一兩之金，比之萬(wàn)鎰，分量雖懸絕，而其到足色處，可以無(wú)愧。故曰“人皆可以為堯舜者”以此。（《傳習(xí)錄上》）學(xué)者指出，以性質(zhì)而不以分量論定圣人，指向任何人皆可為圣，實(shí)乃前古未發(fā)之論。[5](P154)深究其里，陽(yáng)明此論其實(shí)就是對(duì)所有人的主體性做了充分發(fā)揚(yáng)，落實(shí)到日常生活，正是讓人們?nèi)タ隙ㄗ约喝諒?fù)一日、年復(fù)一年的生命，哪怕是在最細(xì)微的努力中，都要灌注道德激情，是何等的激動(dòng)人心。[4](P267-268)據(jù)此看來(lái)，即使已經(jīng)因?yàn)樯嫦臃缸锒蛔凡?，依然有必要以積極的姿態(tài)應(yīng)對(duì)接下來(lái)的審判，更需要把自己的道德激情灌注到日后的服刑中，無(wú)需焦躁不安，六神無(wú)主。涉嫌犯罪固然不屬于正面的人生取向，但又何嘗不能算是生命歷程的一種轉(zhuǎn)折。陽(yáng)明本人亦曾因反對(duì)宦官劉瑾禍亂朝政，被貶謫至貴州龍場(chǎng)驛，居夷處困三載，徹悟格物致知之旨，即著名的龍場(chǎng)悟道。[6](P463-467)被貶同樣屬于人生的轉(zhuǎn)折，居夷處困，反倒使他陡然生起了擔(dān)當(dāng)一代心學(xué)道統(tǒng)圣人的使命感和勇決心。[7](P443)同樣的道理，因被警方追查犯罪而進(jìn)入看守所，當(dāng)事人恰恰與陽(yáng)明心學(xué)相遇，怎能不被陽(yáng)明本人的人生經(jīng)歷和他的思想所打動(dòng)，念茲在茲，內(nèi)心里萌生出的未嘗不是敢于認(rèn)罪擔(dān)責(zé)的勇氣，何必繼續(xù)執(zhí)拗于曾被他人舉報(bào)。

三、陽(yáng)明心學(xué)的司法敘事與民間閱讀的意義

陽(yáng)明心學(xué)與朱熹學(xué)說(shuō)固然有所分殊，但在儒學(xué)內(nèi)部無(wú)非只是兩種不同的致思方向而已。[8](P536)后者強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)，謹(jǐn)嚴(yán)如泰山氣象，前者則強(qiáng)調(diào)直悟本體，豪放如奔騰江河。[9](P372)關(guān)鍵問(wèn)題在于，陽(yáng)明心學(xué)悖于正統(tǒng)，即便陽(yáng)明本人曾在其《朱子晚年定論》中坦言自己反對(duì)朱子并非出于本心，但在他的著述中畢竟處處可見(jiàn)他對(duì)朱熹學(xué)說(shuō)的強(qiáng)烈反感，[1](P8)因而難免會(huì)受到正統(tǒng)維護(hù)者的貶斥。明代嘉靖元年，朝臣章僑就曾上疏，近有聰明才智足以號(hào)令天下者，倡導(dǎo)異學(xué)之說(shuō)，而士之好高務(wù)名者，靡然宗之。嘉靖皇帝下詔，自今教人取士，一依程朱之言，不許妄為叛道不經(jīng)之書(shū)私自傳刻，以誤正學(xué)。[10](P265)尤其就上疏來(lái)看，無(wú)論怎么否定陽(yáng)明本人和陽(yáng)明心學(xué)，還是點(diǎn)明了陽(yáng)明心學(xué)早已被無(wú)數(shù)士人傳誦。迄至后來(lái)，它在歷史發(fā)展的進(jìn)程中流傳仍是起伏不定。到了近代戊戌維新時(shí)期，老新黨聞聽(tīng)日本推行明治維新是受到了魏源思想的啟發(fā)，于是人人都曾崇拜魏源。后又聞聽(tīng)明治維新成功的關(guān)鍵是尊王倒幕，而尊王倒幕人士的精神力量來(lái)自陽(yáng)明心學(xué)的影響，于是大家又都去師法王陽(yáng)明。[11](P318)再至后來(lái)，陽(yáng)明心學(xué)因強(qiáng)調(diào)心外無(wú)理無(wú)物而被定性為主觀唯心論，[12](P202)未免不合時(shí)宜，自然會(huì)遭到唯物主義者的批判。凡此種種，無(wú)不表明它置身于各歷史時(shí)期恰似一人千面，總能滿(mǎn)足不同人群的閱讀需求，非但無(wú)法被各代人遺忘，反而讓它的流傳越發(fā)借力于歷史發(fā)展的推動(dòng)。曾經(jīng)的正統(tǒng)與非正統(tǒng)之爭(zhēng)，早已化為歷史塵埃。

隨著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，各界再次發(fā)現(xiàn)了陽(yáng)明心學(xué)的價(jià)值。正如學(xué)界觀察到的那樣，在大國(guó)崛起的過(guò)程中，尋求文化自覺(jué)和自信的聲音越發(fā)顯揚(yáng)，陽(yáng)明心學(xué)恰恰可以成為各界確認(rèn)文化認(rèn)同和凝聚人心的一種憑藉。在社會(huì)層面，拜金主義流行，誠(chéng)信體系未能跟上社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，道德滑坡，戾氣蔓延，投機(jī)行為泛濫于世，旨在正人心、美風(fēng)俗的陽(yáng)明心學(xué)又可以成為重建禮儀之邦的重要資源。在具體個(gè)人層面，生活節(jié)奏越來(lái)越快，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越發(fā)慘烈，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)步步催逼，生活的未知數(shù)越來(lái)越多，人人都焦慮不堪，無(wú)不在尋找精神家園和避風(fēng)港，催生出了各界對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的閱讀熱情，助推著相關(guān)研究和寫(xiě)作越發(fā)鼎盛，各種讀本在圖書(shū)市場(chǎng)上逐年走俏。[13](P29-30)顯而易見(jiàn)，整體社會(huì)環(huán)境既已如此，凡是人跡所至的場(chǎng)域和空間，皆充斥著人們對(duì)心靈安頓的尋求，并不唯獨(dú)只有看守所之內(nèi)。出入看守所的那位律師，又何嘗不是因?yàn)樵谡w社會(huì)環(huán)境中備受困擾，方才喜歡閱讀陽(yáng)明心學(xué)?？词厮畠?nèi)難免會(huì)受到看守所之外的影響，深究其里，內(nèi)外其實(shí)還具有更加深刻的聯(lián)系。

首先來(lái)看當(dāng)事人甲的表現(xiàn)，他若是果真曾通過(guò)各種方式騙取貸款，內(nèi)心里難保不曾具有故意投機(jī)的思考，即便沒(méi)有，但又舉債不還，堪稱(chēng)誠(chéng)信崩塌的真實(shí)反映。貸款還款原本屬于民事案件，卻演變成了刑事案件而涉嫌犯罪，足以說(shuō)明誠(chéng)信已經(jīng)崩塌到了何種地步。再來(lái)看乙的表現(xiàn)，何謂假冒商標(biāo)，無(wú)非是指偷偷使用他人的商品標(biāo)識(shí)，故意讓自己的成本較低的商品充當(dāng)他人的成本較高的商品，混入市場(chǎng)。在沒(méi)有被舉報(bào)之前，唯有大膽假設(shè)不會(huì)被他人發(fā)現(xiàn)，才會(huì)大肆假冒，以十足投機(jī)的方式謀求自我利益的最大化。若是果真涉嫌犯罪，足以表明他曾投機(jī)到了何種程度。當(dāng)事人丙若非故意殺人，那就只能構(gòu)成過(guò)失致人死亡。若是果真涉嫌故意殺人，又豈會(huì)無(wú)緣無(wú)故，必是因?yàn)樵c別人發(fā)生矛盾，而且在他看來(lái)已經(jīng)無(wú)法通過(guò)其他方式冰釋前嫌，甚至早已讓矛盾凝結(jié)成了仇恨，擁堵在心里，致使自身的戾氣越來(lái)越兇熾，方才想讓對(duì)方從世界上徹底消失?？v觀三位當(dāng)事人的涉案表現(xiàn)，無(wú)不為整體社會(huì)環(huán)境中的戾氣蔓延、投機(jī)泛濫、誠(chéng)信崩塌等現(xiàn)象做了注腳。他們?cè)谏嫦臃缸镏?，若是曾追逐社?huì)各界廣泛閱讀陽(yáng)明心學(xué)的潮流，難保不會(huì)受到陽(yáng)明心學(xué)的影響，尤其是一旦認(rèn)可知行合一，自然就會(huì)借力于內(nèi)心的靈明善念而避免犯罪，否則就不能算是知行合一。他們反倒正是在進(jìn)入看守所之后，才開(kāi)始接觸閱讀，如此以來(lái)，遇見(jiàn)陽(yáng)明心學(xué)堪稱(chēng)遲到的相逢。如果說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)在看守所之外流傳通常事關(guān)不涉法的民間閱讀，那么當(dāng)它傳入看守所，當(dāng)事人難免就會(huì)把自身涉及的法律問(wèn)題和當(dāng)前的困擾帶入閱讀情境，至此就會(huì)讓陽(yáng)明心學(xué)展開(kāi)司法敘事，而且會(huì)讓閱讀產(chǎn)生別樣的意義釋放。

具體說(shuō)來(lái)，在司法程序中，看守所實(shí)際上只是暫時(shí)用來(lái)羈押犯罪嫌疑人的場(chǎng)所。羈押的目的，除了可以避免犯罪嫌疑人在社會(huì)上繼續(xù)涉嫌犯罪，還可以為公安前來(lái)調(diào)查案情、檢察院前來(lái)批準(zhǔn)逮捕和代理律師前來(lái)會(huì)見(jiàn)提供方便。等公安掌握了足夠的涉案證據(jù)，移交至檢察院，再由檢察院決定是否提起公訴。待到提起公訴時(shí)，法院要趕往看守所把犯罪嫌疑人押解到法庭，緊接著就要開(kāi)庭審案，判定犯罪嫌疑人到底是不是犯罪分子，審理結(jié)束以后，還要把他們送回看守所。等過(guò)了上訴期，再把判決執(zhí)行書(shū)送交看守所。犯罪分子若是需要前往監(jiān)獄服刑，最終要由看守所負(fù)責(zé)送去。①各機(jī)關(guān)職責(zé)分工的法律依據(jù)，可參見(jiàn)修訂于2018年的《刑事訴訟法》第19條、第52條等，還可以參見(jiàn)頒行于2013年的《看守所執(zhí)法細(xì)則》。各機(jī)關(guān)的分工緣何稍顯復(fù)雜，究其原因，就在于一人是否犯了罪不能只交由其中的一家全盤(pán)裁定。案情未必只是關(guān)涉犯罪嫌疑人，各種相關(guān)情形無(wú)不需要偵查，難免會(huì)耗時(shí)頗長(zhǎng)。在等待公安前來(lái)調(diào)查乃至被判刑的階段，犯罪嫌疑人固然會(huì)有大把的閑暇時(shí)間，但填充閑暇的往往就是他們的各種焦慮。歷經(jīng)各種法律程序，他們不可避免會(huì)考慮自己到底侵害了被害人的哪些權(quán)利，而自己的哪些權(quán)利又會(huì)被接下來(lái)的法律運(yùn)作所剝奪。只要法院還沒(méi)有最終定案，各種問(wèn)題就會(huì)以未決的狀態(tài)在犯罪嫌疑人的腦海中縈繞，況且他們還會(huì)產(chǎn)生畏懼心理。閱讀書(shū)籍的確可以成為一種用來(lái)填充閑暇的方式，關(guān)鍵問(wèn)題就在于，如果只是想要通過(guò)閱讀的方式填充閑暇，其實(shí)未必只能閱讀陽(yáng)明心學(xué)，而閱讀陽(yáng)明心學(xué)恰恰大有裨益，表明犯罪嫌疑人在看守所之內(nèi)有機(jī)會(huì)閱讀哪些書(shū)籍是非常重要的問(wèn)題。若是推薦他們閱讀無(wú)法降低焦慮和克服畏懼的書(shū)籍，即便他們?nèi)詴?huì)閱讀，但閱讀的事功效應(yīng)恐怕就會(huì)趨于全無(wú)。

他們一旦進(jìn)入閱讀乃至交流閱讀心得的情境，固然會(huì)把那些未決的法律問(wèn)題拋到腦后，但只是暫時(shí)的。等他們的腦海中儲(chǔ)備下了陽(yáng)明心學(xué)的內(nèi)容，難免就會(huì)開(kāi)始借用陽(yáng)明心學(xué)來(lái)反思和審視那些未決的問(wèn)題，促使陽(yáng)明心學(xué)和法律問(wèn)題交織難分。且不論日后法院會(huì)對(duì)那些未決的問(wèn)題做出怎樣的裁斷，他們自己恐怕早就給出了答案，方才會(huì)以積極的姿態(tài)主動(dòng)認(rèn)罪。如此以來(lái)，不等法院開(kāi)啟審判，陽(yáng)明心學(xué)倒先成了犯罪嫌疑人裁斷自己是否犯了罪的依據(jù)，而且自己成了審理自己的法官，或者會(huì)把王陽(yáng)明設(shè)想為法官。一旦自我認(rèn)了罪，又何須再擔(dān)心和畏懼日后真正的法官給定罪。不能否認(rèn)，自己審理自己并不能等同于真正的法官依法審理案件，但自審悄然間就在想象中對(duì)日后的他審做了模仿，而眼前的居室儼然就是一座法庭。既然已經(jīng)給自己定了罪，在看守所悔罪，就不失為一種不同于尋常的提前服刑，又何須再畏懼日后服刑，只是還沒(méi)有被送入監(jiān)獄而已，但又儼然可以把眼前的看守所視為監(jiān)獄，以至于已經(jīng)開(kāi)始自我改造，致力于把自己從自己的心牢里拯救出來(lái)，不再記恨別人，只讓善念在心頭和眼前涌動(dòng)，尋求徹頭徹尾的心靈安頓。一言以蔽之，終因犯罪嫌疑人高度認(rèn)可陽(yáng)明心學(xué)，歷經(jīng)自我審判、定罪和改造，促使陽(yáng)明心學(xué)在認(rèn)知觀念中并非只是一種儒學(xué)理論，閱讀的意義就在于促使它的負(fù)載獲得了放大。

更重要的是，犯罪嫌疑人在被抓獲之前，緣何曾逃跑，如果不是因?yàn)橐呀?jīng)認(rèn)識(shí)到自己涉嫌犯罪，逃跑的目的恐怕就只是想要躲避追查，如果已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己犯了罪，其實(shí)早就依據(jù)自我理解的法律對(duì)自己的涉案行為做了否定，但又因?yàn)閼峙潞蠊讲畔胍惚茏坟?zé)。當(dāng)他們被抓獲，所能認(rèn)識(shí)到的無(wú)疑就是公安依據(jù)法律對(duì)他們的涉案行為和逃跑行為做了雙重否定。如果說(shuō)逃跑時(shí)還不曾思考明白自己到底是否涉嫌犯罪，經(jīng)由抓獲，他們便獲得了明確的答案。在看守所，通過(guò)學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)，固然同樣會(huì)對(duì)自己此前的涉案和逃跑做出否定性判斷，但同時(shí)還能認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)的意義并非只是在于否定自己，甚至還可以獲得一種自我肯定的力量，即只要坦誠(chéng)認(rèn)罪悔罪，人生還可以重新開(kāi)始，而陽(yáng)明心學(xué)恰恰成為了自己教會(huì)自己如何重新開(kāi)啟人生的教科書(shū)。具體言之，既然涉嫌犯罪的原因在于道德人格不夠完善，日后只需找回失卻的心之本體，致力于為善去惡，必將會(huì)讓自己以一種完全不同于以往的心態(tài)和眼界看待萬(wàn)事萬(wàn)物。說(shuō)到底，犯罪嫌疑人在法律面前，原本曾遭遇步步否定，難免會(huì)是萬(wàn)念俱灰，陽(yáng)明心學(xué)適時(shí)出現(xiàn)，恰恰能夠產(chǎn)生扭轉(zhuǎn)局面的效果。他們一旦通過(guò)閱讀獲得了自我肯定的力量，就好似一束光芒照亮了自己的內(nèi)心，怎能不被打動(dòng)，積極服膺，只要學(xué)會(huì)了直悟本體的功夫，若是罪不至死，日后必將會(huì)以豪放不私的服罪姿態(tài)讓自己的人生如同江河奔騰。

四、司法實(shí)踐的民間資源與民間閱讀的涵義

古代先賢一旦把自己的思想凝結(jié)成了書(shū)面文字表達(dá)，那些文字難免就會(huì)被后來(lái)的讀者視為描述古人世界觀和價(jià)值觀的歷史知識(shí)，而歷史知識(shí)恰恰具有服務(wù)于社會(huì)的一面，致力于實(shí)現(xiàn)它的道德價(jià)值?？季繗v史知識(shí)的實(shí)用性，正是史學(xué)倫理不可或缺的一部分。[14](P157)無(wú)論是把陽(yáng)明心學(xué)視為自我審判和改造的依據(jù)，還是重新開(kāi)啟人生的教科書(shū)，無(wú)疑都是把歷史知識(shí)放到了活學(xué)活用的層面上。通過(guò)閱讀和體悟，在善與不善的考校中，推究犯罪的發(fā)生原因，并且認(rèn)罪悔罪，其實(shí)就是把原本只是作為歷史知識(shí)的陽(yáng)明心學(xué)化為了當(dāng)代社會(huì)道德的組成部分。蘊(yùn)含在其間的敘事邏輯，正是直指當(dāng)下的古為今用。終因犯罪嫌疑人一則身在看守所，二則身在司法程序中，又決定著活學(xué)活用悄然間便為司法實(shí)踐爭(zhēng)取到了以陽(yáng)明心學(xué)為內(nèi)容的民間資源。

若要追問(wèn)陽(yáng)明心學(xué)緣何能夠與司法實(shí)踐無(wú)縫隙對(duì)接，首先需要關(guān)注到司法程序的開(kāi)展本來(lái)就具有一定的開(kāi)放度，可以接受非法律知識(shí)的加入。究其要義，犯罪嫌疑人被送入看守所，遭受監(jiān)禁，人身自由固然受到了限制，但他們正是在活動(dòng)范圍極其有限的空間內(nèi)，至少還可以閱讀。只要書(shū)籍本身屬于合法出版物，而且不以講解犯罪嫌疑人如何抵制公安等法律機(jī)關(guān)前來(lái)辦案為內(nèi)容，就不在看守所禁止傳入的范圍，因而就為陽(yáng)明心學(xué)的傳入打開(kāi)了大門(mén)。若要繼續(xù)追問(wèn)犯罪嫌疑人到底以怎樣的姿態(tài)接納了陽(yáng)明心學(xué)，他們其實(shí)并沒(méi)有將之視為不容置疑的先賢說(shuō)教，更不曾將其內(nèi)容當(dāng)作高高在上的人生教條，繼而要頂禮膜拜，告誡自己必須遵守，而是發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)容本身就直戳人心，只要捧讀，即可喚醒原本早已沉淪的心，而且越讀越會(huì)深受啟發(fā)，甚至可以產(chǎn)生去病去痛乃至起死回生的效果。前前后后無(wú)需刻意謀求，只需自然而然任之，方才心悅誠(chéng)服。如若不然，既已涉嫌犯罪，便有可能就連法律都敢違反，又怎么可能還會(huì)接受無(wú)論如何都不能算是法律的古人思想。司法程序的步步推動(dòng)，同樣以追究犯罪作為目標(biāo)，于是民間閱讀所產(chǎn)生的效應(yīng)就與司法實(shí)踐的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了高度融合。二者的融合恰恰又并非僅限于此，司法實(shí)踐畢竟需要依據(jù)法律，陽(yáng)明心學(xué)參與進(jìn)來(lái)，勢(shì)必會(huì)與法律展開(kāi)更加深入的對(duì)話(huà)，探討陽(yáng)明心學(xué)在對(duì)話(huà)中居于何種位置，即可透視出民間閱讀在司法實(shí)踐中會(huì)產(chǎn)生怎樣的特定涵義。

具體說(shuō)來(lái)，犯罪嫌疑人在看守所難免時(shí)常揣摩法律，唯恐懲罰日趨一日越發(fā)臨近，但又前途未卜，終致焦慮。借助于陽(yáng)明心學(xué)在道德的層面上審視自己，反倒可以坦然認(rèn)罪和不懼未來(lái)。由此就需要追問(wèn)，在道德上認(rèn)罪，緣何有助于依據(jù)法律認(rèn)罪？眾所周知，法不誅心，即法律的存在只是讓人們盡量避免做出違法行為。至于人們的內(nèi)心里是否想要做惡違法，并不屬于法律關(guān)心的范疇，于是就把人的外在行為和內(nèi)心所想打成了兩截。追查犯罪，往往又需要查清犯罪心理和動(dòng)機(jī)，以便于最終認(rèn)定是由心理引致出了行為，先知后行，恰恰與朱熹學(xué)說(shuō)高度契合。道德則可以?xún)?nèi)外兼顧，輻射面比法律要廣。尤其是按照陽(yáng)明心學(xué)知行合一的論斷來(lái)看，內(nèi)心的道德涌動(dòng)與外在的行為原是一體的綁定，認(rèn)定道德上有罪自然可以涵蓋依據(jù)法律所能認(rèn)定的行為上有罪，因而一旦在內(nèi)心道德上做了源頭式認(rèn)罪，免不了就會(huì)針對(duì)外在行為做出衍生式認(rèn)罪。由源頭到衍生，前者無(wú)疑更為根本。只要抓住了根本要害，必會(huì)助推著衍生問(wèn)題迎刃而解。

同時(shí)，犯罪嫌疑人高舉道德，未必就放低了法律，而且法律豈是他們想要放低就能放低的，他們終究還是要接受依法審判。高舉道德的意義，其實(shí)只是對(duì)道德和法律做了位置排序。前者一旦被優(yōu)先考慮，就會(huì)把后者推向殿后位置。此種排序，恰恰還需要獲得其他條件的支持，即道德優(yōu)先畢竟只是事關(guān)看守所之內(nèi)的民間閱讀，并不能解決犯罪嫌疑人需要面對(duì)的所有問(wèn)題。比如說(shuō)，若要防止他們的身體健康乃至生命權(quán)益遭到看守所工作人員的侵害，不是不可以依據(jù)道德對(duì)抗不善，但不如借用法律伸張權(quán)利更加有力。道德敘事何以會(huì)被優(yōu)先考慮，在很大程度上正是端賴(lài)犯罪嫌疑人的相關(guān)權(quán)益沒(méi)有受到侵害。顯而易見(jiàn)，權(quán)利的存在同樣試圖推進(jìn)多種價(jià)值共存，它所要應(yīng)對(duì)的問(wèn)題，又何嘗不包括當(dāng)環(huán)境迫使人們需要在各種不同的價(jià)值中進(jìn)行選擇時(shí)，人們?cè)撛趺催x擇。[15](P145)權(quán)益沒(méi)有受到侵害，權(quán)利伸張固然會(huì)被推向殿后位置，繼而處于隱退狀態(tài)，但隱退不等于不再存在。一旦發(fā)生侵權(quán)，難免還是需要打破原本的隱退。說(shuō)到底，無(wú)論是法律和權(quán)利被優(yōu)先考慮，還是道德被優(yōu)先考慮，都不能否認(rèn)雙方的并存，而且唯有并存，方才會(huì)產(chǎn)生位置排序。陽(yáng)明心學(xué)出現(xiàn)在看守所，以極大的力度引發(fā)了道德與法律或者權(quán)利在認(rèn)罪悔罪的事項(xiàng)上直面相遇，正是民間閱讀置身于司法實(shí)踐所能產(chǎn)生的特定涵義。如果說(shuō)此種情形并不是只能出現(xiàn)在當(dāng)代社會(huì)，那就還需要追問(wèn)其間是否存在著某些層面的古今之所同。

且看一則古代事例。據(jù)《明史·卷一百九十五》記載，寧王朱宸濠曾圖謀叛亂，外務(wù)名高，貽書(shū)陽(yáng)明問(wèn)學(xué)，陽(yáng)明讓弟子冀元亨前往。迄至后來(lái)，寧王一敗涂地。陽(yáng)明平叛有功，張忠等人卻想搶功，便拿冀元亨曾去寧王那里講學(xué)之事構(gòu)陷陽(yáng)明是寧王的同黨，最終致使冀元亨入獄。在獄中，他善待諸囚若兄弟，宣講陽(yáng)明學(xué)，囚皆感泣喜聽(tīng)，漸知遷善改過(guò)。①關(guān)于寧王叛亂、陽(yáng)明平叛和冀元亨入獄等前后諸事的詳實(shí)考定，可參見(jiàn)束景南．陽(yáng)明大傳[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2020：887-999。顯而易見(jiàn)，明代的冀元亨與當(dāng)代的當(dāng)事人甲固然因不同的緣由遭受監(jiān)禁，但他們都曾借助于陽(yáng)明心學(xué)對(duì)身邊的人產(chǎn)生影響。更重要的是，監(jiān)獄又何曾要求冀元亨必須宣講其師學(xué)說(shuō)，意味著冀元亨的宣講同樣屬于民間傳授的范疇。他的囚友緣何入獄，未必不曾涉嫌違法犯罪。若無(wú)冀元亨宣講，僅憑入獄伏法，即便仍能在道德上遷善，恐怕并不會(huì)感泣，反倒正是因?yàn)橄猜?tīng)陽(yáng)明心學(xué)，方才喚醒了為善的潛能，說(shuō)明陽(yáng)明心學(xué)在古代事例中同樣會(huì)讓道德與法律展開(kāi)位置排序，古今存在著相同的歷史經(jīng)驗(yàn)。據(jù)此看來(lái)，陽(yáng)明心學(xué)在當(dāng)代助益于司法實(shí)踐并不能稱(chēng)奇，其實(shí)只是歷史經(jīng)驗(yàn)的重演。古人今人恰恰都具有反身向內(nèi)的道德天性，而王陽(yáng)明早已針對(duì)人的良知做足了文章，于是古往今來(lái)每當(dāng)有人想要為善去惡，難免就會(huì)想起和接受陽(yáng)明心學(xué)。若要追問(wèn)古今有何不同，就只能強(qiáng)調(diào)明代的法律屬于本土社會(huì)的原生產(chǎn)物，而當(dāng)代中國(guó)的絕大多數(shù)法律制度則是從西方移植來(lái)的，尤其是現(xiàn)代意義上的權(quán)利觀念，更是不曾出現(xiàn)在本土古代。[16](P34-35)如此看來(lái)，在當(dāng)代司法中出現(xiàn)的道德與法律的位置排序，就蘊(yùn)含著古今與中西的雙重維度。

總而言之，當(dāng)代的司法實(shí)踐有了陽(yáng)明心學(xué)的加入，就突破了它原本只以落實(shí)法律作為要義的內(nèi)容局限，同時(shí)還昭示出古代的先賢思想并非只能表現(xiàn)為靜態(tài)的文字表達(dá)，而且以歷史的面貌出現(xiàn)在人們的面前，其實(shí)還可以在司法中獲得動(dòng)態(tài)的書(shū)寫(xiě)，甚至呈現(xiàn)出了亦古亦今的敘事樣貌。如果說(shuō)人們?cè)诓辉嫦臃缸飼r(shí)，內(nèi)心里本來(lái)就存有善念，再去借用陽(yáng)明心學(xué)點(diǎn)燃，實(shí)際上只會(huì)讓善念越發(fā)充盈，或者只能讓人更加清晰地認(rèn)識(shí)到善念的此在，那么人們?cè)谏嫦臃缸飼r(shí)，內(nèi)心的善念恐怕早已漸顯模糊，接受陽(yáng)明心學(xué)恰恰會(huì)促使善念以極大的力度重新閃現(xiàn)，以星星之火漸顯燎原，直至人生觀和價(jià)值觀的再造。結(jié)合古今事例來(lái)看，借用陽(yáng)明心學(xué)提點(diǎn)案犯，無(wú)疑為陽(yáng)明心學(xué)的事功功能的發(fā)揮找到了極佳的落腳點(diǎn)，哪怕不曾獲得官方的推動(dòng)，都不妨礙它能產(chǎn)生極大的功效。若能獲得推動(dòng)，效果無(wú)疑會(huì)更好。推動(dòng)的方式，至少包括由看守所或者監(jiān)獄主動(dòng)向犯罪嫌疑人或者犯罪分子提供關(guān)于陽(yáng)明心學(xué)的書(shū)籍，并且推薦閱讀。