燕道成 張佳明

（湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，湖南 長沙 410081）

一、引言

第49次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截止到2021年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.32億，人均每周上網(wǎng)時(shí)長達(dá)到28.5個(gè)小時(shí)。[1]數(shù)據(jù)反映出隨著移動(dòng)通訊技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們與賽博社會(huì)的聯(lián)系日漸加深?；ヂ?lián)網(wǎng)建構(gòu)了迪士尼般的虛擬世界，這個(gè)虛擬世界仿佛比現(xiàn)實(shí)世界更為便捷與逼真，我們變成了數(shù)字的化身，尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中設(shè)想的場(chǎng)景慢慢成為現(xiàn)實(shí)。

虛擬主播作為一種新興的文化產(chǎn)品在此種背景下應(yīng)運(yùn)而生，深受二次元、Z世代青少年群體的喜愛。引起一番熱潮的虛擬主播們被二次元迷群稱為“Vtuber”“虛擬UP主”或“虛擬主播”，由“Network Virtual YouTuber”翻譯而來。[2]在ACGN二次元專門百科全書“萌娘百科”上查詢發(fā)現(xiàn)，狹義上，虛擬主播是創(chuàng)制原創(chuàng)性虛擬人設(shè)，在各種社會(huì)化媒體平臺(tái)上進(jìn)行內(nèi)容輸出、開展娛樂活動(dòng)的“藝人”。虛擬主播主要用live2D、MMD、UNITY軟件等制作2D、3D模型，打造虛擬人物形象，后臺(tái)配以真人聲優(yōu)，并通過電子設(shè)備捕捉表情、神態(tài)和動(dòng)作等，控制前臺(tái)虛擬模型人物運(yùn)動(dòng)，“中之人”（虛擬形象背后的真人）一般不予公開。廣義上，虛擬主播對(duì)人設(shè)是否原創(chuàng)不做要求，如可以是本來就有一定粉絲基礎(chǔ)的真人主播，重新建造了一個(gè)虛擬形象——“皮套”來代替自身，活動(dòng)內(nèi)容不脫離原本作者的真實(shí)身份。

虛擬主播形式新穎的虛實(shí)嵌套機(jī)制，創(chuàng)造著受眾廣泛追逐的消費(fèi)價(jià)值，從物品擬真到“人格”擬真，充分透視著現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)商品性演進(jìn)。粉絲群體在超真實(shí)的消費(fèi)中得到想象式滿足，虛擬主播創(chuàng)設(shè)的虛擬情景也越來越成為粉絲日常生活的精神寄托。

二、技術(shù)神話：網(wǎng)絡(luò)虛擬主播的興起

神話不僅探究社會(huì)的超自然現(xiàn)像，也用生動(dòng)的符號(hào)書寫對(duì)世界的構(gòu)想。[3]（P17）羅蘭·巴特曾表示媒介創(chuàng)造神話的過程離不開對(duì)符號(hào)的操控。[4]（P167-168，P173）后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，技術(shù)不斷發(fā)展與升級(jí)，導(dǎo)致人類對(duì)技術(shù)的依賴與崇拜，這種依賴與崇拜既是建構(gòu)神話，也是建構(gòu)習(xí)慣與意識(shí)形態(tài)，它是一種意義生成的活動(dòng)。正如鮑德里亞所說：“有意義的消費(fèi)乃是一種系統(tǒng)化的符號(hào)操作行為?！盵5]（P27）智能技術(shù)作用下，虛擬主播被生產(chǎn)和消費(fèi)，適應(yīng)了大眾文化消費(fèi)的升級(jí)，虛擬主播有著一整套被建構(gòu)出來的、以維持和證實(shí)自身存在的符號(hào)意義系統(tǒng)。[6]

（一）網(wǎng)絡(luò)虛擬主播的進(jìn)化路徑

從歷史溯源上看，虛擬主播的興起必須追溯到虛擬歌姬，初音未來應(yīng)該算得上最早的虛擬歌姬。2007年，日本音樂軟件開發(fā)商Crypton Future Media將音源庫編排成歌曲主唱聲音，并進(jìn)行人格化包裝，設(shè)置了一個(gè)帶有科技未來感的動(dòng)漫女孩形象，命名為“Miku”，即“初音未來”。在御宅文化推動(dòng)下，初音未來風(fēng)靡全球。國內(nèi)隨之推出的“洛天依”也同樣引爆圈層，成為早期國內(nèi)虛擬歌姬的代表。可以看到，這時(shí)候的虛擬歌姬是完全由技術(shù)合成的純虛擬產(chǎn)物，無法與觀眾進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng)。2016年，以絆愛為標(biāo)志的“半虛擬”的雙層嵌套虛擬主播誕生，后臺(tái)的聲音不再是數(shù)據(jù)庫音源，而是真實(shí)的聲優(yōu)——“中之人”。真人的出演讓虛擬主播的獨(dú)特性與互動(dòng)性都大大提高。

2017年，時(shí)空乃正式出道，明確了以主頁直播活動(dòng)為主，短視頻為輔的活動(dòng)運(yùn)營體系，時(shí)空乃的出現(xiàn)意味著虛擬歌姬到虛擬主播的徹底轉(zhuǎn)型。日本虛擬主播的火爆也逐漸影響到了國內(nèi)的ACG圈層，大量日本當(dāng)紅虛擬主播開始進(jìn)駐國內(nèi)二次元網(wǎng)站，同時(shí)，本土的虛擬主播例如“小希”“陸婉瑩”等也吸引了大量國內(nèi)用戶。國內(nèi)嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng)站（以下簡稱B站）由于植根于二次元文化，成為目前國內(nèi)最大的虛擬主播平臺(tái)。

據(jù)艾媒咨詢的數(shù)據(jù)顯示，2021年虛擬主播核心產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)達(dá)到62.2億元，最具代表性的國內(nèi)虛擬主播平臺(tái)B站的虛擬專區(qū)的互動(dòng)人數(shù)已翻兩倍，用戶付費(fèi)數(shù)額增長更是迅猛。雖出現(xiàn)與發(fā)展時(shí)間不長，虛擬主播試圖抓住新時(shí)代青年群體的消費(fèi)偏好野蠻生長，虛擬主播文化消費(fèi)正在成為一種不可忽視的的青年文化景觀。

（二）網(wǎng)絡(luò)虛擬主播的消費(fèi)特質(zhì)

“當(dāng)物品能被消費(fèi)時(shí)，首先一定是符號(hào)”[10]虛擬主播在視覺文化中誕生，是消費(fèi)社會(huì)下眾多符號(hào)商品體系的一個(gè)分支，也是用戶沉醉于情緒體驗(yàn)、互動(dòng)知覺的對(duì)象。即虛擬主播既是一種文化復(fù)合，也是數(shù)字商品。那么，虛擬主播消費(fèi)實(shí)踐的完成實(shí)際上都要基于其本身所帶的消費(fèi)特質(zhì)。

1.符號(hào)化：影像下的超真實(shí)符碼集群

“超真實(shí)不是客觀存在的，而是人為主動(dòng)地再生產(chǎn)或者頭腦中的想象。影像景觀的超真實(shí)性改變了我們感覺和認(rèn)知世界的方式”。[10]（P30）口語、文字到影像的媒介傳播方式的變革代表著我們獲取經(jīng)驗(yàn)的工具性進(jìn)展，也代表著文化消費(fèi)藝術(shù)范式和審美的復(fù)合化變遷。[11]VR、AR等超越感官的虛擬仿真藝術(shù)出現(xiàn)，刷新了審美的定義。

虛擬主播在這樣的直觀和淺表的視覺審美文化中誕生。虛擬主播是由純粹的科技數(shù)據(jù)描繪而成，如姣好的動(dòng)漫形象，動(dòng)捕技術(shù)下靈活的行動(dòng)，由“中之人”配音的萌化音色，這些種種都是由技術(shù)手段操控得以具象的符號(hào)展示。那么，為何虛擬主播能夠在廣泛的真人主播中殺出重圍呢？

“現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)自媒體時(shí)代建構(gòu)的擬態(tài)環(huán)境越來越趨近于客觀環(huán)境。人們會(huì)把媒介符號(hào)塑造的擬態(tài)環(huán)境當(dāng)成真實(shí)客觀環(huán)境來對(duì)待”。[12]在符號(hào)宰制的超真實(shí)時(shí)空中，符號(hào)編碼便是超真實(shí)形態(tài)的基本組成細(xì)胞，這種虛擬的存在會(huì)成為人們眼中的真實(shí)的直接經(jīng)驗(yàn)。由此可見，真人主播與虛擬主播本身如出一轍，其本質(zhì)都是符碼編撰組成的可消費(fèi)的符號(hào)序列。[13]虛擬主播通過原始IP原型參照、或完全新建的超越真實(shí)的符碼集群，它們建構(gòu)出來的虛擬世界對(duì)虛擬消費(fèi)偏好者是一種假象、夢(mèng)境和治愈的“超真實(shí)”。從原本的“紙片人”迷到現(xiàn)在3D的虛擬主播迷，御宅族們對(duì)美好世界的想象變得更為“真實(shí)”，他們希望有更強(qiáng)的“虛擬感”，想象的祛魅進(jìn)一步推動(dòng)用戶對(duì)虛擬主播的消費(fèi)。

2.人格化：機(jī)械復(fù)制下的完美形象

經(jīng)過上文的分析我們已經(jīng)知道虛擬主播的本質(zhì)是超真實(shí)的擬態(tài)符號(hào)，這種超真實(shí)意味著虛擬主播能夠不斷滿足消費(fèi)者的消費(fèi)偏好，比如有些萌化的女性動(dòng)漫形象的偏好，或者有些對(duì)萌寵型虛擬主播產(chǎn)生偏好，還有些男性虛擬主播的偏好。虛擬主播本身是消費(fèi)社會(huì)下的一種帶有盈利性質(zhì)的商品，通過數(shù)據(jù)技術(shù)操縱符號(hào)建構(gòu)出讓受眾滿意的虛擬外在和性格特質(zhì)，用擬人化的手法將虛擬主播變?yōu)椤叭烁窕钡呐惆榛砗蛯?shí)體生命，滿足不同性別，不同職業(yè)、不同年齡階段對(duì)虛擬主播的消費(fèi)偏好。

本雅明認(rèn)為任何一種物品都可以被簡單復(fù)制。[14]虛擬主播實(shí)質(zhì)上也是生產(chǎn)流水線上無限機(jī)械復(fù)制的失去靈韻的工業(yè)產(chǎn)品。本雅明雖然認(rèn)為“圖像無限擴(kuò)張傳播”摧毀了物體的原真性，但是他也肯定了“摹本”把藝術(shù)原作傳播至它本身無法到達(dá)的境地。虛擬主播最開始出現(xiàn)時(shí)所帶有的創(chuàng)作母本原型，是通過媒介數(shù)字技術(shù)對(duì)想象的重構(gòu)，技術(shù)和人共同的參與對(duì)虛擬主播的外表進(jìn)行編碼，打造完美的人格化形象。為了進(jìn)一步提升虛擬主播的現(xiàn)實(shí)親切感，個(gè)人或者團(tuán)隊(duì)會(huì)對(duì)虛擬主播進(jìn)行專門的角色、人設(shè)包裝，使其更具標(biāo)簽和人格化特征。而后，虛擬主播在這樣的創(chuàng)作邏輯下，如同工業(yè)藝術(shù)品一般，被不斷生產(chǎn)、仿造與復(fù)制，虛擬主播被打造成一個(gè)個(gè)美麗的工業(yè)產(chǎn)品，在消費(fèi)社會(huì)中不斷傳播，擴(kuò)大影響力。

虛擬主播被建構(gòu)出來的完美擬象，是一種符合社會(huì)外表形象審美的技術(shù)規(guī)訓(xùn)，從而更輕松地獲取大眾地信任與青睞。丹尼爾·布萊克在討論女性形象的虛擬主播時(shí)就認(rèn)為，“虛擬主播身上所攜帶的兼具可愛與性感，溫柔又不屈從，幾乎很難從現(xiàn)實(shí)找到一模一樣的品質(zhì)原型。因此，當(dāng)御宅族在虛擬主播那里可以看到活著的完美人偶時(shí)候便會(huì)感到心滿意足”。[15](P218-219)虛擬主播有著更光滑、質(zhì)感的皮膚，技術(shù)裹挾下的它們散發(fā)著迷人的誘惑力。在凝視之余，虛擬主播擬真文化基因也對(duì)社會(huì)審美趨向與消費(fèi)文化產(chǎn)生影響。[16]

3.商品化：隱藏勞動(dòng)下的非人類經(jīng)驗(yàn)

在商業(yè)化進(jìn)展過程中，虛擬主播是一種不折不扣的多重意義上的商品。虛擬主播背后的“中之人”的語音模型與行動(dòng)表演所代表的隱藏勞動(dòng)是一種商品?！爸兄恕彪[藏在皮套之下，這些隱藏勞動(dòng)長期以來一直未被提及，并且被禁止公開。這些“配音演員”由資本交易而來并身處資本控制之中，由于這種遮蔽，所以這些隱藏在背后的勞動(dòng)力看起來是沒有直接的勞動(dòng)產(chǎn)品產(chǎn)出的，尤其是一些企業(yè)勢(shì)的虛擬主播，“中之人”在勞作的過程中鮮少有掌控權(quán)，必須要受到消費(fèi)者和資本的控制。從這個(gè)意義上，虛擬主播的勞動(dòng)成果，如歌曲、直播、視頻、采訪和現(xiàn)場(chǎng)表演，都是為消費(fèi)量身定制的商品，虛擬主播的整體可以看作是“中之人”、運(yùn)營、畫師、資本等其他力量共同勞動(dòng)之后的最終產(chǎn)品、文化消費(fèi)中的商品。

虛擬主播建立吸引力的策略類似于“移情和陌生化、人類和非人類經(jīng)驗(yàn)的雙重辯證”，可以理解為文學(xué)作品中的非人類敘述者。[17]通過將非人類和商品虛擬化，虛擬主播會(huì)故意與觀眾保持距離，利用它們作為人工智能和虛擬角色的身份，讓觀眾和粉絲對(duì)它們的故事陌生化。觀眾可以選擇承認(rèn)主播作為一個(gè)非人類敘述者的差異性或異國情調(diào)，在超真實(shí)中，觀眾們可以重新思考自身對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一些假設(shè)和期望，從中獲取一些“非人類經(jīng)驗(yàn)”。與此同時(shí)，虛擬主播類似人格化的行為、表演和社交互動(dòng)，讓觀眾又有了一些熟悉感，并能夠感同身受，加之人們往往對(duì)人工智能系統(tǒng)的期待不高，戲稱“人工智障”，人們不會(huì)感到失落甚至還能在戲談中收獲一份娛樂。

因此，虛擬主播陌生又熟悉，難以接近又平易近人，這樣的存在所吸引的關(guān)注和人氣，在網(wǎng)絡(luò)文化的注意力經(jīng)濟(jì)中變得極其“可賣”。通過虛擬主播的消費(fèi)和商品化，一種暢通鏈接、移動(dòng)化、靈活化的數(shù)字生活方式和高科技文化超真實(shí)想象正在不斷建立。人與人之間通常存在和發(fā)生友誼和親密關(guān)系，在數(shù)字、數(shù)據(jù)和人之間也可能出現(xiàn)，這種可能性進(jìn)一步模糊了現(xiàn)實(shí)與想象、人與非人之間的界限。

三、虛實(shí)嵌套：網(wǎng)絡(luò)虛擬主播的角色建構(gòu)

社會(huì)角色理論認(rèn)為，角色是個(gè)體在社會(huì)中由于占據(jù)一定的地位而顯示的態(tài)度與行為模式的總和。[18]角色分為先賦角色和關(guān)系性角色兩類，前者由先天決定，后者在后天中養(yǎng)成。[19]對(duì)人工智能的虛擬主播而言，首先產(chǎn)品設(shè)計(jì)師和運(yùn)營者為其設(shè)定了基礎(chǔ)特征和運(yùn)行邏輯的先賦角色，而后在人機(jī)交互過程中與用戶共同建構(gòu)關(guān)系性角色，[20]角色機(jī)制具體表現(xiàn)為“前臺(tái)虛擬形象、后臺(tái)真人扮演”的獨(dú)特虛實(shí)嵌套結(jié)構(gòu)，這樣的結(jié)構(gòu)進(jìn)一步讓消費(fèi)者能夠在現(xiàn)實(shí)與虛擬的世界中來回穿透，從符號(hào)消費(fèi)到身體在場(chǎng)，再到更深層次的擬人交互。

（一）賽博身體推動(dòng)具身性“塑主”

“身體不需要器官，身體也從來不是有機(jī)體”[21]身體不再受有機(jī)體的束縛，身體是一種無機(jī)體的以虛擬形式的存在物，“無器官身體”也就是德茲勒筆下的后人類存在的基本形態(tài)。隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展，“身體不僅面臨著生理結(jié)構(gòu)的變化，身體也日趨媒介化，正在像后人類轉(zhuǎn)向”。[22]德勒茲認(rèn)為“沒有肉身組織的‘身體’能從主觀軀體中逃離出來，拆解后能以新的方式重建”。[23]（P118）虛擬主播在某種程度上是“無器官的身體”的最佳例證。虛擬主播如同“無器官的身體”一樣介于虛擬表象與真實(shí)實(shí)體之間，不受有機(jī)體束縛，是一種自由、動(dòng)態(tài)、光滑且自由的存在。[24]此概念之下，虛擬主播可以看作是由計(jì)算機(jī)技術(shù)賦能，行為表征上從事娛樂、演藝、知識(shí)生產(chǎn)與商業(yè)帶貨的表演者。由此，虛擬主播是現(xiàn)代科技和人類生命融合的表征，是被人工改造過并注入人類思想的“賽博人”，代碼和數(shù)字造就了“為技術(shù)所穿透、數(shù)據(jù)所浸潤的身體”[25]，勾連起界限模糊的現(xiàn)實(shí)肉身與虛擬符號(hào)的互動(dòng)關(guān)系。

“離身”曾經(jīng)是傳播學(xué)者們研究身體的普遍視角，隨著VR/AR、可穿戴設(shè)備的等虛擬現(xiàn)實(shí)的具身性傳播實(shí)踐的出現(xiàn)，身體知覺性在場(chǎng)的“具身”觀念為離身技術(shù)神話去魅。梅洛·龐蒂指出，“擁有身體就能置身其中”。虛擬主播后臺(tái)“中之人”賦予前臺(tái)虛擬“皮套”身體表演，受眾在消費(fèi)中獲得想象式滿足。在粉絲眼里，虛擬主播是真實(shí)的肉身，是獨(dú)立的“個(gè)體”，不置可否，虛擬主播一貫的重心也就是如何讓虛擬形象的行為在粉絲的眼中顯得像一個(gè)主體，即“塑主之術(shù)”。梅洛·龐蒂的“在世之存在”的主體觀將“肉身主體”和“身體主體”區(qū)分開，主體從軀干中解放出來，后人類的主體本就是打破身心關(guān)系的邊界達(dá)到主客體界限的消除。回到虛擬主播可以理解為虛擬形象是背后“中之人”現(xiàn)實(shí)身體的延伸，肉身并非根本性問題，關(guān)鍵在于作為“此在”的身體性存在如何。虛擬主播的虛擬現(xiàn)實(shí)界限的打破，讓迷群們開始了近乎瘋狂的“塑主”。虛擬主播背后的“中之人“在一般狀態(tài)下是不被允許被暴露出真實(shí)身份的，觀眾都心知肚明后臺(tái)真人的存在，但對(duì)于迷群來說，虛擬主播不需要實(shí)體，在互動(dòng)中更是弱化“中之人”存在的痕跡，“不要刷中之人”之類的彈幕隨處可見，或者說“絆愛不會(huì)喜歡的”之類的人格化話語表達(dá)，他們將虛擬主播完全當(dāng)成有意識(shí)的人的存在，后人類的主體轉(zhuǎn)向明顯。

（二）前臺(tái)人設(shè)激發(fā)“雙層”后設(shè)想象

后設(shè)源自于英文“meta”，意思是“關(guān)于是什么的什么”，后設(shè)實(shí)際上就可以理解為“高一個(gè)層次的”。虛擬主播的誕生是人們對(duì)后設(shè)想象追逐的必然結(jié)果。隨著“角色立繪文化”和“聲優(yōu)文化”的發(fā)展，虛擬主播的前臺(tái)人設(shè)設(shè)置除了運(yùn)用慣用的二次元審美的“萌屬性”設(shè)置之外，還會(huì)為了增強(qiáng)虛擬性，在身體、服裝、道具、職業(yè)等方面加入“幻想異世界”的元素。例如，帶有“魔法”“超能力”“外星世界”“魔鬼”“仙侶”等設(shè)定。這樣的人設(shè)設(shè)定能進(jìn)一步加強(qiáng)受眾的虛擬世界沉浸感，激發(fā)二次元圈層消費(fèi)中的后設(shè)想象。

在直播中，人物設(shè)定會(huì)轉(zhuǎn)化為“?！?，和粉絲中的識(shí)別標(biāo)志。如赤排艾利歐的人設(shè)是騎士團(tuán)長，他的粉絲被稱為“幻士”，又如，絆愛直播中表示“我是人工智能絆愛”，被觀眾戲謔為“人工智障”。由此，虛擬主播的內(nèi)容除去一般的劇本、聲音、人物設(shè)定等的固定式設(shè)置，更多的是依靠背后“中之人”基于人設(shè)設(shè)定后，作為“作者”的動(dòng)態(tài)化、主動(dòng)化表演，以及現(xiàn)實(shí)迷群的作為“隱含作者”的想象激發(fā)。如虛擬主播總是會(huì)面臨個(gè)人“畢業(yè)”，“畢業(yè)”指的是“中之人”結(jié)束、隱退虛擬主播事業(yè)，停止目前扮演虛擬主播的一切活動(dòng)，回歸到自己的“三次元”生活當(dāng)中。[26]如笹木咲因?yàn)榧抑凶児省爱厴I(yè)”，也有的因?yàn)閷W(xué)業(yè)或者工作“畢業(yè)”。一旦某一虛擬主播“畢業(yè)”，粉絲群體對(duì)該主播的關(guān)注、話題討論都會(huì)急劇減少。綜上所述，虛擬主播對(duì)迷群們的獨(dú)特吸引力不在于簡單動(dòng)漫形象的畫面“視覺奇觀”審美吸引，而在于虛擬主播從前臺(tái)人設(shè)到后臺(tái)“中之人”的雙層嵌套機(jī)制。迷群對(duì)虛擬主播的認(rèn)知是從人設(shè)出發(fā)，對(duì)人設(shè)闡發(fā)的世界觀的后設(shè)想象以及對(duì)背后“中之人”這一“會(huì)動(dòng)的二次元”的生命性、具身性的后設(shè)想象。

（三）后臺(tái)行動(dòng)促進(jìn)中介化情動(dòng)體驗(yàn)

虛擬主播是在動(dòng)作捕捉技術(shù)之下實(shí)現(xiàn)背后扮演者與虛擬形象的同一化，“中之人”的身體晃動(dòng)、五官運(yùn)動(dòng)都可以精確的捕捉到，肢體動(dòng)作以及表情變動(dòng)作為非語言符號(hào)有著豐富的意義，能夠提供虛擬主播除去聲優(yōu)語言表達(dá)之外的與受眾溝通的渠道。但與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)世界真人“面對(duì)面”直接、高效率的人際傳播相異的是，虛擬主播信息的溝通需要依賴前臺(tái)虛擬的角色形象承擔(dān)“中介化”渠道，也就是說，虛擬形象從功能性和情感性上來看，前臺(tái)形象不只是上文所說的動(dòng)漫角色敘事中觀念的表象，更是一種粘合主播與受眾之間互動(dòng)、情感的“媒介”。

虛擬主播進(jìn)一步反映出當(dāng)前消費(fèi)文化中“角色媒介化”取向。同樣也正因?yàn)檫@一“中介”的存在，一些更細(xì)微的非語言符號(hào)，如現(xiàn)實(shí)人際傳播中的隱含的眼神、臉部細(xì)微抖動(dòng)等的微表情的表達(dá)，在有限的動(dòng)作捕捉技術(shù)的工具性限制下會(huì)受到一定的“傳播隔閡”。一方面，虛擬主播是在動(dòng)作捕捉下以日式動(dòng)漫的“口動(dòng)作作畫法”呈現(xiàn)動(dòng)作、表情變化等視覺要素；另一方面，一些由于“隔閡”，即技術(shù)限制而捕捉不到細(xì)微神態(tài)，表情就需要依賴“中之人”通過系統(tǒng)軟件進(jìn)行的添加或減去符碼完成。如虛擬主播表現(xiàn)角色“黑化”時(shí)，會(huì)將眼神中的高光刪掉，并且主動(dòng)在虛擬形象前增加半透明的陰影；在表現(xiàn)“汗顏”時(shí)會(huì)在虛擬形象上添加斗大的汗滴。這些帶有隱喻性的情緒性符號(hào)在直播中出現(xiàn)，多種多樣的非語言符號(hào)與規(guī)約性的語言符號(hào)形成對(duì)比，敘事情感節(jié)奏更為突然，增強(qiáng)了內(nèi)容表達(dá)與前述表達(dá)的沖突性，往往成為虛擬主播迷族口中的“開始‘整活’①“整活”指直播文化中主播進(jìn)行“行為藝術(shù)”一般的“嘩眾取寵”的表演。啦！”

視覺優(yōu)位背景下，這些細(xì)微的“運(yùn)動(dòng)”營造出的完整畫面或能帶來受眾更為直觀、強(qiáng)烈的“情動(dòng)”。德茲勒表明“情動(dòng)意味著某種欲望即‘我想要某物’，而情動(dòng)的對(duì)象是觀念所表象的物（觀念），觀念優(yōu)先于情動(dòng)，情動(dòng)預(yù)設(shè)了觀念”。[27]（P9）即觀眾本身的情感需求與期待會(huì)作用于內(nèi)容本身，并對(duì)最終的情感產(chǎn)生影響?！爸兄恕北硌菖c前臺(tái)形象呈現(xiàn)的雙層結(jié)構(gòu)使情感結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出特殊模式。受眾們有著對(duì)角色“立繪”和“中之人”本身的混合情感期待，這些需求實(shí)際上作用于中之人，“情動(dòng)預(yù)設(shè)觀念”下，中之人承擔(dān)著表演者的角色，將情動(dòng)轉(zhuǎn)化為具象表達(dá)的語言符號(hào)與非語言符號(hào)。這些細(xì)微動(dòng)作的非語言符號(hào)豐富了“觀念”，情緒隱喻與夸張的“整活”符號(hào)在與角色立繪的審美同一中激發(fā)了受眾強(qiáng)烈的情動(dòng)體驗(yàn)。

四、文化消費(fèi)：網(wǎng)絡(luò)虛擬主播的符號(hào)意義

消費(fèi)的本質(zhì)是對(duì)符號(hào)意義的消費(fèi)。戴維·莫利談到，“意義永遠(yuǎn)不會(huì)只存在于文本中，意義存在于文本和受眾互動(dòng)中形成的解讀”。[28]（P154）對(duì)于文化產(chǎn)品來講，其高附加值就體現(xiàn)在符號(hào)的精神價(jià)值被激活時(shí)得到的文化附加值。虛擬主播作為幻想符號(hào)，迷群在對(duì)其的消費(fèi)與互動(dòng)中構(gòu)建的自我認(rèn)知，呈現(xiàn)出符號(hào)象征下的心理消費(fèi)滿足和關(guān)系消費(fèi)滿足。同時(shí)，粉絲在消費(fèi)虛擬主播的過程中擁有著一種對(duì)主播的權(quán)力控制機(jī)制，虛擬主播的身體在觀眾的凝視中得到規(guī)訓(xùn)。

（一）心理消費(fèi)：中區(qū)展演下投射與滿足

擬劇理論指出前臺(tái)是展示自我的舞臺(tái)，人們對(duì)前臺(tái)進(jìn)行著形象管理，根據(jù)他人對(duì)自我的評(píng)價(jià)進(jìn)行舞臺(tái)表演，而后臺(tái)是人們不愿透露的私密空間，在這里開展著“秘密行動(dòng)”，前臺(tái)與后臺(tái)之間有著明顯的界限區(qū)分。隨著媒介的發(fā)展，后臺(tái)常常不經(jīng)意間被暴露在前臺(tái)中，影響著前臺(tái)的印象整飾，由此梅羅維茨提出了“中區(qū)”的概念，即后臺(tái)被曝光于前臺(tái)的媒介情景叫做“中區(qū)”。[29]

虛擬主播由于其特殊的形態(tài)，前臺(tái)是人格化的完美虛擬形象，力求滿足人們對(duì)美好外表的期待，不斷試圖增強(qiáng)人們的親切感。虛擬主播的后臺(tái)則是由運(yùn)營團(tuán)隊(duì)、畫師、“中之人”、資本等力量共同打造的，由數(shù)字化算法、數(shù)據(jù)文案和內(nèi)容產(chǎn)出共同組成的“文化身體”，也就是說虛擬主播是一種典型的由前臺(tái)和后臺(tái)共同融合呈現(xiàn)的新型“中區(qū)”的代表，[30]前臺(tái)后臺(tái)的協(xié)同作業(yè)、分工合作使得媒介場(chǎng)景進(jìn)一步融合。

首先，在中區(qū)行為產(chǎn)出方面，虛擬主播能夠帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入原本靜態(tài)固化的動(dòng)漫、影視情節(jié)中遙不可及的后臺(tái)，如虛擬主播經(jīng)常進(jìn)行的游戲直播，它們能夠帶領(lǐng)觀眾通過自身體驗(yàn)的方式推進(jìn)劇情發(fā)展，與觀眾實(shí)時(shí)互動(dòng)，游戲中的行動(dòng)決策采取觀眾的建議。又如，虛擬主播還能“時(shí)空穿越”至現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，如它們?nèi)ンw驗(yàn)高中生的英語考試、體驗(yàn)日本的櫻花節(jié)等等這些只有真實(shí)的人可以體驗(yàn)的事情。這樣的內(nèi)容設(shè)置，就在一定程度上可以理解為前臺(tái)虛擬形象帶領(lǐng)觀眾向后臺(tái)延展，促進(jìn)了受眾對(duì)虛擬角色和虛擬理想情景的自我代入與自我投射。

其次，后臺(tái)的暴露也不斷滿足受眾的窺探欲望。傳統(tǒng)的前區(qū)表演模式會(huì)讓受眾對(duì)虛擬主播的“中之人”和后臺(tái)真實(shí)圖景感到好奇。一般而言“中之人”是不會(huì)公開自己的真實(shí)身份的，這也是業(yè)界不成文的規(guī)定。但是也存在由于技術(shù)問題不小心暴露的情況，如日本Vtuber“野良喵”在海外視頻網(wǎng)站Youtube直播時(shí)因軟件錯(cuò)誤不小心露出了“中之人”的臉，萌妹瞬間變成大叔，反差太強(qiáng)而引起了廣泛的輿論。同時(shí)，“中之人”信息也常被好奇心旺盛的網(wǎng)友挖掘，導(dǎo)致了信息被動(dòng)地公開。但是也有虛擬主播一開始就會(huì)主動(dòng)地、不避諱地展示自己的真實(shí)信息，如神樂七奈主動(dòng)發(fā)過自己的真人照，而犬山玉姬更是真人出鏡直播。Mirrativ的赤川隼一也直言：“Vtuber的‘中之人’暴露的事件發(fā)生過，但令人驚訝地是并沒有掀起什么波瀾，‘中之人’暴露的影響也與一些熱衷于‘看熱鬧’的路人互聯(lián)網(wǎng)用戶的想象完全不同。”[31]如知名虛擬互聯(lián)網(wǎng)播客“犬山玉姬”的“中之人”為日本漫畫家“佃煮海苔男”的事情人盡皆知，然而這并沒有妨礙它的直播營業(yè)，反而給它帶來了更高的關(guān)注和噱頭。所以說，后臺(tái)的暴露可能并沒有產(chǎn)生負(fù)面影響，反而滿足了受眾的窺探欲。同時(shí)，虛擬主播有著特定的人設(shè)扮演功能，如異世界魔法少女、帥氣騎士、惡魔或者現(xiàn)實(shí)生活中的教師、消防員等等，這些角色扮演的后臺(tái)日常暴露，可以滿足平時(shí)無法窺伺到的特定目標(biāo)群體的后臺(tái)。

（二）關(guān)系消費(fèi)：擬態(tài)親密關(guān)系慰藉情感

拉康曾提出“真實(shí)閾”的概念，這里的真實(shí)不是現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)，也不是客觀世界中的真理真實(shí)，而是人們意識(shí)世界所認(rèn)知的真實(shí)。[32]（P76）虛擬主播是技術(shù)穿透的數(shù)字化身，客觀上，它們并不是現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)存在的。受眾其實(shí)很清晰的知道虛擬主播是不真實(shí)之物，但是他們?nèi)耘f會(huì)把它們當(dāng)作如同現(xiàn)實(shí)生活中親朋好友般的感性的、真實(shí)的人來對(duì)待，從中獲取一些情感陪伴與慰藉。

在他們眼里，虛擬主播是不會(huì)欺騙自己的存在，也不會(huì)犯重復(fù)低級(jí)的錯(cuò)誤。虛擬主播雖然不能實(shí)感接觸到，如擁抱、握手等，但是帶給他們心理層面的真實(shí)感受是切實(shí)存在的。同時(shí)，虛擬主播的直播間可以暫時(shí)成為他們逃離現(xiàn)實(shí)壓力的烏托邦。他們將虛擬主播視為安全傾訴的對(duì)象，如在直播間通過彈幕、評(píng)論或者私信的方式，將生活中不愿透露的秘密統(tǒng)統(tǒng)向虛擬主播傾訴。眾多粉絲會(huì)把虛擬主播當(dāng)作自己的“女朋友”“老婆”“男朋友”、“靈魂伴侶”等等，通過直播間的打賞、禮物消費(fèi)，線下周邊產(chǎn)品的購買、收藏以及線下活動(dòng)的應(yīng)援的方式，在消費(fèi)中建構(gòu)與虛擬主播擬態(tài)的、想象的親密關(guān)系。

親密是要達(dá)到與人一種深層次的交流。[33]隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展，人們可以在網(wǎng)絡(luò)空間中建立與他者互動(dòng)化、想象化的擬態(tài)親密關(guān)系。[34]（P245）虛擬主播與粉絲之間的交往便可以建立這樣的擬態(tài)親密關(guān)系。不同于現(xiàn)實(shí)中由地緣、血緣、業(yè)緣決定的親密關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)親密關(guān)系具有任意性和自主性，作為消費(fèi)者的受眾有著對(duì)兩者關(guān)系的絕對(duì)定義權(quán)。

粉絲們把虛擬主播當(dāng)成真實(shí)可感的人，并與之建立起擬態(tài)的親密關(guān)系。人類天生的社會(huì)屬性讓我們對(duì)親密關(guān)系有著天然的渴求，一旦發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的親密關(guān)系無法滿足自身的需求，人們便會(huì)渴望逃離此種不穩(wěn)定的關(guān)系，傾向于尋找并融入另一段更為圓滿的親密鏈接中。虛擬主播形象上的完美親和，內(nèi)容互動(dòng)上的趣味真實(shí)，滿足了受眾對(duì)親密關(guān)系的想象。虛擬世界擁有的權(quán)力操控，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)難以改變的現(xiàn)狀的理想化描繪，虛擬主播的文化消費(fèi)也是眾多青少年亞文化群體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種逃避式抵抗。人為打造的“不真實(shí)”可能更真實(shí)，內(nèi)心想象的“虛偽親密”也許更親密。

（三）身體消費(fèi)：全景敞視下的權(quán)力規(guī)訓(xùn)

鮑德里亞認(rèn)為身體是最美的符號(hào)，身體在消費(fèi)社會(huì)中日益變成一種審美思潮和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。[35]（P125,139-151）鮑德里亞認(rèn)為身體是美麗的和色情的，身體擁有除了作為商品的交換價(jià)值和使用價(jià)值，還有符號(hào)價(jià)值。在現(xiàn)代漢語中，狹義的身體是指四肢與軀干，廣義的身體是靜態(tài)和動(dòng)態(tài)協(xié)同構(gòu)成的人的整體形態(tài)。隨著消費(fèi)社會(huì)的到來，身體從原本的物質(zhì)形態(tài)變?yōu)橐环N社會(huì)要素和消費(fèi)符號(hào)，生理屬性逐漸弱化而社會(huì)屬性不斷強(qiáng)化。[36]“顏值經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，身體的符號(hào)價(jià)值往往會(huì)成為一種評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，好看代表符號(hào)價(jià)值高，不好看則代表符號(hào)價(jià)值低。在網(wǎng)絡(luò)視頻或者直播中，身體符號(hào)化成為視覺審美的消費(fèi)景觀與文化資源。?？抡J(rèn)為，身體是權(quán)力運(yùn)作的核心，也是權(quán)力建構(gòu)的產(chǎn)物，高度發(fā)展的媒介形態(tài)對(duì)身體符號(hào)話語主導(dǎo)形成社會(huì)控制。誠然，文化工業(yè)與消費(fèi)主義合謀而成的虛擬主播現(xiàn)象，也正在發(fā)揮一種審美定制，并試圖資本變現(xiàn)。

虛擬世界可以解釋為后現(xiàn)代范式下的超現(xiàn)實(shí)主義。超現(xiàn)實(shí)是基于“現(xiàn)實(shí)是被建構(gòu)出來的，因此它是一個(gè)真實(shí)的世界”這一觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)是建構(gòu)出來的，那么就可能建構(gòu)出比現(xiàn)實(shí)更為真實(shí)的東西。因此，虛擬主播可以理解為現(xiàn)實(shí)身體在網(wǎng)絡(luò)空間的重新建構(gòu)——超越現(xiàn)實(shí)的身體。虛擬主播在設(shè)計(jì)中會(huì)對(duì)美麗進(jìn)行超現(xiàn)實(shí)化的夸張?zhí)幚恚c真實(shí)世界的整容、化妝、健身一樣，不斷將身體形象完美化。如CCTV新科動(dòng)漫頻道推出的官方萌娘虛擬主播“新科娘”也是典型的可愛少女形象，頭頂是代表CCTV的C字型劉海，腰部裝飾著具有中國特色的熊貓跨包和春節(jié)皮膚，凸顯了中國傳統(tǒng)文化美學(xué)。這些二次元可愛身體是對(duì)人體的重新想象，對(duì)人體原本的某些特征進(jìn)行夸張式的處理，如眼睛的放大與嘴唇的縮小。

虛擬主播在自己的直播間中進(jìn)行著毫無保留的身體展示，背后的“中之人”通過語言、動(dòng)作等隱含符號(hào)參與其中，在線的觀眾持續(xù)投射著視野關(guān)注，這樣，我們可以說，主播的身體就便處在了福柯所言的“全景敞視”之下。全景敞視是一種寓目機(jī)制，暗室的觀察者和被觀察者互相凝視，暗室的權(quán)力運(yùn)作受到全社會(huì)的監(jiān)視。[37]在虛擬主播的直播間中，在線的每個(gè)個(gè)體都置身于同一虛擬網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域，主播的身體在直播中作為符號(hào)景觀呈現(xiàn)，直播間就成了典型的權(quán)力控制場(chǎng)域。虛擬主播的身體處在被觀看和被監(jiān)視的狀態(tài)中，并且處在多數(shù)人圍觀與互動(dòng)的核心位置上，受眾通過權(quán)力規(guī)訓(xùn)著主播的身體與內(nèi)容生產(chǎn)，同時(shí)受眾自身也卷入一種日常時(shí)間消耗和經(jīng)濟(jì)資本投入的消費(fèi)體系中。?？抡J(rèn)為，身體是權(quán)力、知識(shí)、真理規(guī)訓(xùn)的對(duì)象，規(guī)訓(xùn)造就符合標(biāo)準(zhǔn)的肉體。[38]正上文所述的，虛擬主播的身體總是以符合迷群審美的二次元可愛少女出現(xiàn)，這便就是最直接的一種身體商品化與規(guī)訓(xùn)。虛擬主播從抗拒的身體轉(zhuǎn)向馴服的身體過程中，作為權(quán)力主體的觀眾或是迷群扮演著重要的角色，一方面，虛擬主播的身體表演是一種有回報(bào)的活動(dòng)，人們從中獲得愉悅、興奮等“報(bào)酬”；另一方面，為了持續(xù)擁有給予報(bào)酬的權(quán)力，虛擬主播便會(huì)對(duì)自己的身體形成控制與訓(xùn)練，盡可能的生成觀眾喜聞樂見的表演，觀眾對(duì)虛擬主播便有了一種權(quán)力宰制機(jī)制，對(duì)虛擬主播進(jìn)行著審美規(guī)訓(xùn)。由此，虛擬主播符號(hào)化與商品化的身體在權(quán)力制衡的規(guī)則中，制造了一種后現(xiàn)代虛擬的視覺快感與媒介景觀，形成一種被物化、可消費(fèi)的媒介身體文化。[39]

五、符號(hào)異化：網(wǎng)絡(luò)虛擬主播的文化反思

生產(chǎn)力發(fā)達(dá)帶來了豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，形成了一個(gè)以消費(fèi)符號(hào)為中心的消費(fèi)社會(huì)，休閑時(shí)間被消費(fèi)霸占，資本無孔不入，休閑被深深異化。[40]被資本裹挾，被學(xué)業(yè)工作煩擾時(shí)，人們寄托于媒介提供的淺表娛樂提供消遣，作為一種壓力的逃避與現(xiàn)實(shí)抵抗。[41]虛擬主播雖有著美麗的外表與角色設(shè)定，但本質(zhì)上也只是被消費(fèi)符號(hào)建構(gòu)起來的表演者。鮑德里亞曾說：“消費(fèi)文化本質(zhì)是真實(shí)與幻象界限消失?！盵42](P98-99)這種符號(hào)建構(gòu)起來的擬像表演難免讓人迷失，如同電影《西蒙妮》中被打造成完美形象的虛擬偶像西蒙尼，擁有著無數(shù)狂熱的粉絲，當(dāng)粉絲們知道這只是虛擬而并不存在的一串代碼時(shí)，根本無法接受這一事實(shí)。負(fù)面輿論的漩渦導(dǎo)致場(chǎng)面一度失控，最終創(chuàng)作者只能將西蒙尼殺掉。這一場(chǎng)惡夢(mèng)如同鮑德里亞筆下的超現(xiàn)實(shí)——制造幻象而無法分辨幻象。[43]虛擬主播粉絲群體沉溺于虛擬幻想之中，逐漸逃離真實(shí)生活而趨向機(jī)器對(duì)話，不免引發(fā)單向度的人的異化憂思。虛擬主播的消費(fèi)主體以Z世代青少年為主，由于虛擬主播的直播時(shí)間一般較長，而且虛擬主播內(nèi)容的趣味性強(qiáng)，這容易使得虛擬主播的粉絲群體沉溺于直播間無法自拔，虛幻的表象會(huì)對(duì)其思維和審美產(chǎn)生一定的影響。如馬爾庫賽所講的“在信息和娛樂消費(fèi)的過程中，虛擬的滿足容易導(dǎo)致人們成為無法思考的單向度的人”。[44]（P142）后現(xiàn)代語境中，消費(fèi)符號(hào)化日漸加深，圖像、影片的“摹本”被解構(gòu)，文化不斷被拼貼與戲仿，虛擬仿真不斷脫離現(xiàn)實(shí)世界。過度的文化消費(fèi)使主體喪失批判和思考，受眾的審美、價(jià)值與思維也在虛擬主播的消費(fèi)中日漸被影響。[45]

同時(shí)，雖然虛擬主播背后有著真實(shí)的人類，但是它們的表演給觀眾展示的仍舊是一種虛擬的影像。我們常說眼見為實(shí)，可是虛擬主播或者其他虛幻的媒體鏡像讓我們陷入一種似是而非的悖論，我們眼睛看到的難道一定是真實(shí)的嗎？虛擬體驗(yàn)給我們帶來的真實(shí)體驗(yàn)就不是真的了嗎？這里，虛擬主播的消費(fèi)可能可以讓我們延伸至一種關(guān)于虛幻與真實(shí)的哲學(xué)討論。柏拉圖認(rèn)為，真實(shí)僅僅能以理性和思考把握，眼睛看是不足以的。[46]（P294）傳統(tǒng)時(shí)代的精神文學(xué)產(chǎn)品強(qiáng)調(diào)故事文本中清晰的邏輯線與真實(shí)性，而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的影片、視象把真實(shí)給打碎，影像文化大大模糊了真實(shí)與虛擬之間的界限，我們進(jìn)入了符號(hào)打造的擬真化世界，如同虛擬主播一樣的消費(fèi)文化產(chǎn)品一開始就不存在“母本”，所有呈現(xiàn)的形象與內(nèi)容都是計(jì)算機(jī)編輯下的字符代碼，真實(shí)被瓦解，變?yōu)橐环N基于想象的超真實(shí)。

鮑德里亞認(rèn)為，迪士尼樂園是一個(gè)幻想世界，是所有拼接到一起的擬象秩序模型，虛偽但是如同真實(shí)社會(huì)一樣運(yùn)作。[47]虛擬主播們?nèi)缤鲜磕針穲@里面一個(gè)個(gè)可愛的卡通IP一樣，是幻想出來的人設(shè)和形象，這種制造的真實(shí)不僅會(huì)重現(xiàn)真實(shí)，更會(huì)超越或者替代真實(shí)。虛擬主播的身體互動(dòng)，反映了一種技術(shù)發(fā)展的矛盾色彩，一方面，技術(shù)發(fā)展的理由與動(dòng)機(jī)是把人體不足的機(jī)能或者外形替換和修繕，另一方面是嘗試讓高科技產(chǎn)品展示成人格化的外觀。這種技術(shù)矛盾體現(xiàn)出的后結(jié)構(gòu)主義色彩與現(xiàn)代生物學(xué)思考強(qiáng)化了人類肉身的符號(hào)化和虛擬化。在這里，虛擬主播、虛擬數(shù)字人的出現(xiàn)意味著人的肉身變成了真實(shí)世界與虛擬幻想之間的媒介。后現(xiàn)代消費(fèi)文化下，技術(shù)塑造的一系列虛擬化身，導(dǎo)致了人的主體性消解。

六、結(jié)論與建議

虛擬主播是技術(shù)發(fā)展給人類社會(huì)的一種饋贈(zèng)，我們不用肉身親自到場(chǎng)，就可以通過感官的延伸體驗(yàn)到虛擬沉浸感，虛擬與現(xiàn)實(shí)的交涉含混，的確造就出了一場(chǎng)場(chǎng)的技術(shù)和消費(fèi)神話。但是，我們也需要對(duì)虛擬主播文化消費(fèi)可能帶來的負(fù)面影響持審慎態(tài)度。在被擬真影像包圍的當(dāng)下，為了更好地獲取有益信息，培養(yǎng)人的主體性，青少年群體應(yīng)該不斷提高自身的媒介素養(yǎng)，不斷增強(qiáng)自身對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的價(jià)值判斷，必須清醒地認(rèn)識(shí)到擬像的滿足無法得到真實(shí)的寬慰，暫時(shí)的逃避無法得到永恒的救治良方，唯有找到導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)困境的深層原因并將其解決才是根本之道。作為信息的使用者和傳播者，應(yīng)當(dāng)恪守正確的信息價(jià)值觀，自覺抵制不良文化現(xiàn)象。為了保持人的主體性，我們應(yīng)認(rèn)清媒介技術(shù)發(fā)展與人文價(jià)值之間的關(guān)系，審慎看待虛擬主播消費(fèi)文化。