張 弓

（中共廣西區(qū)委黨校（廣西行政學院）哲學社會科學教研部，廣西 南寧 530021）

當前，人類在與新型冠狀病毒展開殊死搏斗中取得了重大進展。但由于該病毒是之前從未發(fā)現(xiàn)的冠狀病毒新毒株，人類對它的了解還不是很透徹，這給疫情防控工作帶來了極大的困難。因此在這種情況下做好自我保護，包括保持基本的手部和呼吸道衛(wèi)生，堅持安全飲食習慣、減少不必要的聚集等就顯得尤其重要。技術層面的研究正在持續(xù)進行，是否同時可以從文化層面予以審視？從中華傳統(tǒng)文化，特別是在其中的生態(tài)觀中找到一些有利于疫情防控的經(jīng)驗、思想，從而為人類應對重大疫情，構建一套預警體系和防控措施提供中國智慧，在中華傳統(tǒng)文化的研究中具有顯著的現(xiàn)實意義。

一、中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀

中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀，包涵豐富的人與自然和諧相處的思想，學界已有了大量研究成果可供參考。湯一介先生從《易》中蘊含的義理闡述儒家思想與生態(tài)問題。[1]喬清舉教授的專著《儒家生態(tài)思想通論》（2013）和他的一系列論文都闡述了儒家對生態(tài)問題的態(tài)度和相關舉措，為了解這一學派的生態(tài)觀提供了幫助。①這一系列論文中比較重要的有，喬清舉．儒家生態(tài)文化的思想與實踐[J]．孔子研究，2008(6)．詳細考察了儒家生態(tài)文化思想和實踐兩部分內(nèi)容。喬清舉．論儒家的祭祀文化及其生態(tài)意義[J]．現(xiàn)代哲學，2012(4)．從儒家祭祀文化著手，考察其對自然的敬畏和報答，認為人從屬于自然，使人們對于自然保持敬畏的情感。喬清舉．論儒家自然哲學的“通”的思想及其生態(tài)意義[J]．社會科學，2012(7)．通過論述儒家自然哲學中“通”的四方面內(nèi)容和價值來表明儒家哲學的生態(tài)本性。喬清舉．儒家生態(tài)哲學的基本原則與理論維度[J]．哲學研究，2013(6)．從基本、宗教、道德、政治四個維度考察了儒家生態(tài)哲學的定位和意義。喬清舉，曹立明．論儒家生態(tài)哲學的范疇體系[J]．道德與文明，2016(4)．探討了儒家生態(tài)哲學的構成體系，認為其中包含著自然對于人的行為的制約。喬清舉．儒家生態(tài)哲學的元理論體系建構及其意義[J]．中共中央黨校學報，2018(4)．探討了儒家生態(tài)哲學的元理論體系的內(nèi)涵、范圍、研究方法等特點。祁志祥考察了道家生態(tài)美學意義。[2]張連國則詳細論述了《管子》的生態(tài)哲學內(nèi)涵。[3]這些論著闡述了先秦時期各個流派的生態(tài)思想觀念，著重闡述了人與自然和諧共處的觀點。這些思想在當前乃至今后應對生態(tài)環(huán)境問題都有很高的參考價值。

喬清舉教授曾撰文提到“生態(tài)哲學是進入二十世紀后，隨著全球性生態(tài)危機的加劇，首先產(chǎn)生于發(fā)達國家的學問。中國傳統(tǒng)哲學沒有作為概念的‘環(huán)境’、‘生態(tài)’，遑論這門學科了?！盵4]中華傳統(tǒng)文化中本無所謂生態(tài)文化的概念，盡管其中蘊涵著豐富的生態(tài)理念、生態(tài)觀，但與其他哲學、文學、社會學等學科名詞一樣，他都是西方概念與中國傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。這就使學界在使用這一概念的同時應該注意其適用范圍，究竟中華傳統(tǒng)生態(tài)文化是否能在中國歷史上得到體現(xiàn)？或者說現(xiàn)存豐富的史料中的確存在大量對生態(tài)的表述，這些表述前后一致構成一定的體系乃至形成一種約定俗成的文化，從而影響一個時代的生態(tài)觀，進而促成人與自然的和諧共生。則應該進行深入考察。

傳統(tǒng)文獻中確實存在大量關于生態(tài)問題的記錄。而且不局限于某一個學派，這在上文簡單的文獻梳理中已得到了體現(xiàn)。但如果僅僅局限于生態(tài)文化的考察，從宏觀層面闡述保護環(huán)境，尚不足以警醒世人。而中國歷史上儒、道、墨、法、陰陽、雜、農(nóng)等百家九流，他們的思想中都蘊涵著嘗試對人與自然構建一種他們認為最為和諧的關系。令人欣慰的是，這些思想的很多成分在今天看來還是存在價值的。盡管各個流派的生態(tài)觀念或多或少存在差異，但從當前疫情防控的角度來考察，可以發(fā)現(xiàn)這些生態(tài)觀念中存在一些共性特征。而現(xiàn)有的研究對于這方面的涉及較少，也沒有從系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)生態(tài)文化的角度進行論述。而將傳統(tǒng)生態(tài)文化納入疫病防控的層面加以考察，更能直觀體現(xiàn)傳統(tǒng)生態(tài)文化的約束力度的大小和相關制度的得失。因此在疫病防控角度找出傳統(tǒng)文化中的共同理念、措施具有現(xiàn)實意義。

在儒家生態(tài)文化中較為顯著的特點如重天人合一，敬重自然，能夠視自然為生命的一部分，故而能做到“斧斤以時入山林”，從而實現(xiàn)人與自然可持續(xù)發(fā)展。也由于天人合一，才能在敬重自然的前提下，進而熱愛自然、保護環(huán)境，乃至于法家甚至規(guī)定不得向街道亂棄垃圾?！俄n非子·內(nèi)儲說上》：“殷之法，棄灰于公道者，斷其手?！盵5](P167)當然韓非子以重刑禁止棄灰于道是為避免百姓之間的爭端，但其中也蘊涵了保護環(huán)境的思想。這些思想已得到充分研究，在學界也取得了共識。這里著重闡述先秦生態(tài)文化中的另一特質(zhì)，即“不貴難得之貨”。從生態(tài)文化的角度解讀即不對自然界過分索取。由于這句話出自《老子》，②《老子》第三章：“不貴難得之貨，使民不為盜?！钡诹恼拢骸笆且允ト擞挥?，不貴難得之貨。”魏源對于貴的詮釋說：“貨以難得為貴，則民病其無而至于盜。”見［清］魏源．老子本義[M]．諸子集成，第三冊．北京：中華書局，2006：3．王弼認為“難得之貨雖細，貪盜為之起也?！庇终f“貴貨過用，貪者競?cè)?，穿窬探篋，沒命而盜?！币姡畚海萃蹂觯献幼M]．諸子集成，第三冊．北京：中華書局，2006：39；2．故學界多從道家的角度闡發(fā)他，也限制了其生態(tài)思想價值的闡發(fā)。其實，中國傳統(tǒng)文化具有同一性，諸子百家都有相通之處。道家觀點，其他學派亦可見到相關痕跡。這在治先秦學術者已有發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)僅就此特質(zhì)作出闡述，先以儒家而論。

儒家重禮，從繁復的禮儀中體現(xiàn)出儒家“不貴難得之貨”的生態(tài)理念。儒家推崇的禮的象征物禮器被視為國之重寶，滅其國必毀其宗廟，遷其鼎（禮器）。于是有“桀有昏德，鼎遷于商,載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周”的說法。因此禮器在一定程度上就是難得之貨、寶貴之物。在先秦很長一段時間內(nèi)都是最為珍貴的國之重器。但儒家對于禮器中的重器九鼎是什么看法呢？儒家經(jīng)典之一的《左傳》借王孫滿之口提出了“在德不在鼎”[6](P4056)的觀點。這是其不貴難得之貨的一個重要例子。類似的例子在《史記·孫子吳起列傳》中再次出現(xiàn)過。吳起作為魏武侯的大臣，在魏武侯因自己的疆域擁有山河險阻而洋洋得意的時候給予他嚴正的勸諫。

武侯浮西河而下，中流，顧而謂吳起曰:“美哉乎山河之固，此魏國之寶也！”起對曰：“在德不在險……”[7](P2623)

這則史料與《左傳》宣公三年王孫滿回答楚莊王的措辭結(jié)構幾乎一模一樣。都是將道德提升至物質(zhì)之上。只是《史記》更加擴大了貴重之物的范圍，但二者蘊涵的儒家不貴難得之物的價值理念卻如出一轍。這也從一個側(cè)面印證了上文所謂的儒家文化滲透進社會的各個方面。盡管司馬遷并不是一個純粹的儒者，但在他的時代儒術越來越受到統(tǒng)治者的重視，其或多或少受到一些影響亦在所難免。自漢代以來，諸代帝王多有以禁止地方貢獻方物的做法很好地闡釋了儒家不貴難得之物的為政理念。如《文獻通考》卷二十二《土貢一》就詳細記錄了各地貢獻方物的詳情。大概可分為四類，其中反例與文意不涉故不錄，僅采與文有關者三類如下。

（一）拒絕方物

例1：文帝后六年，大旱，蝗，令諸侯毋入貢，弛山澤。

例2：東漢世祖建武十三年，詔曰：“往年已敕郡國，異味不得有獻御，今猶未止，非徒有豫養(yǎng)導擇之勞，至乃煩擾道上，疲費過所。其令官勿復受。明敕下以遠方口實所以薦宗廟者，自如舊制?！?/p>

例3：野王歲獻甘醪、膏餳，每輒擾人，吏以為市。樊儵臨終，奏乞罷之，明帝從之。[8](P646)

這3例拒絕方物的史料只不過是從《文獻通考》隨意摘錄出來，這樣的例子還有很多。分析這3例，都是漢帝拒貢奉之例，如第2例是漢光武帝拒各地進獻美食異味的例子；第3例是漢明帝采納樊儵的建議，再次禁止地方進貢美食的例子。值得注意的是進獻之物都是具有難得之物色彩的方物。

（二）處罰進獻者

為了進一步實現(xiàn)德政，貫徹不貴難得之貨的理念，還存在對進獻方物以阿諛上級的作法進行處罰的事例。

例1：晉武帝時，太醫(yī)司馬程據(jù)獻雉頭裘，帝焚之於殿前，乃敕內(nèi)外敢有獻奇技異服者罪之。[8](P647)

例2：孝宗登極赦：“自今仰州軍條具土產(chǎn)合貢之物聞於朝，當議參酌天地、宗廟、陵寢合用薦獻及德壽宮甘旨之奉，止許長吏修貢外，其馀一切并罷，州郡因緣多取，以違制坐之?！盵8](P676)

不管這些例子中的帝王是否出自真心實意禁止地方進獻方物，但對不聽禁令者予以懲罰的措施多少體現(xiàn)了儒家德治的意味。而不貴難得之貨則是儒家德治的一個具體細則。

（三）進獻方物額度

馬翊郡（貢白里皺文皮三十一領。）

扶風郡（貢龍須席十領。）

朔方郡（貢白氈十領。）安化郡（貢麝香二十五顆。）

咸寧郡（貢麝香一顆。）

河東郡（貢綾絹扇四面、龍骨二十斤、棗八千顆、鳳棲梨三千五百顆。）

彭城郡（貢絹二十匹。）

夷陵郡（貢茶二百五十斤、柑子二千顆、五加皮二斤、杜若二斤、芒硝四十斤、鬼臼二斤、蠟百斤。）[8](P650-668)

在海上油田依托式開發(fā)研究過程中，需要對周邊各種油品摻混外輸方案進行研究，從研究效率和經(jīng)濟性角度來說，尋找一種適合于本油田的黏度預測模型較一一開展摻混實驗更加可取。首先調(diào)研了國內(nèi)外油品摻混黏度預測模型，然后以渤海墾利油田群中新開發(fā)稠油油田原油為基礎，摻混周圍可能的3種稀油進行預測，并將預測結(jié)果與實驗值進行比較分析，認為:

從上述貢奉的特產(chǎn)的名目數(shù)量明顯看出儒家不貴難得之貨理念的限制，進貢之物無論數(shù)量還是種類都達不到貴重的層面。在專制時代面對至高無上的君權，扶風郡甚至只需要進貢龍須席十領！而且各地所貢之物都是些橘子、茶葉、絲麻、藥材之類的尋常土特產(chǎn)，并不是什么奇珍異寶。當然這只是土貢，進貢的一種?！吨芏Y·天官·大宰》：“以九貢致邦國之用：一曰祀貢，二曰嬪貢，三曰器貢，四曰幣貢，五曰材貢，六曰貨貢，七曰服貢，八曰斿貢，九曰物貢。”[9](P1395)按照《周禮》的意思，進貢的物品有九大類。這當然只是一個概數(shù)，因為進貢的目的《周禮》已經(jīng)說得很明確了，那就是“致邦國之用”。國家用度只靠這九類物品顯然是不夠的。但即使如此，儒家不貴難得之貨的理念已經(jīng)深入到社會各個方面了。

生態(tài)文化上，最顯著的地方就是不好奇珍異獸，不寢其皮，不食其肉。而且歷代帝王多有下令禁止進貢異味、珍饈的事例。這在上文已經(jīng)列舉出來了。那么民間是否仍然受到儒家生態(tài)文化理念，具體來說在飲食上不貴難得之貨，不食用或很少食用野生動物？許倬云先生引宋玉《招魂》、景差《大招》認為南方楚人的肉食多為常見肉食。此處列出的食物“多野味而少魚類，大約作者為了招誘魂魄，只舉了難得罕見的異味，反而把日常食物不提了?！盵10](P13)許倬云教授還根據(jù)《禮記》總結(jié)了先秦時期肉食的種類有：牛、羊、豕、犬、雞、雉、兔、魚、鶉?、蝸、鱉、麋、雁等。這些肉食來源幾乎與今天世界上的肉食來源無異，可算作尋常食物。

法家與儒家在很多地方都是針鋒相對，那么法家是否具有類似的生態(tài)理念？先看《管子》卷二十三《地數(shù)》篇的記載：

有動封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入、左足斷，右足入，右足斷。然則其與犯之遠矣。[12](P1360)

明言禁令而果于殺伐，是典型的法家作風，這也是一些學者將《管子》列入法家的原因。①《管子》在《漢書·藝文志》中被歸為道家，自《隋書·經(jīng)籍志》改列法家。而管子思想龐雜，不成于一時一人，其中確有類似于老莊的思想，但也有很大一部分內(nèi)容可以視為“申、韓之先驅(qū)，斯、鞅之初覺。”故后世多將管子視為法家代表之一。詳見張舜徽．漢書藝文志通釋[M]．武漢：華中師范大學出版社，2004；［清］戴望．管子校正[M]．諸子集成，第五冊．北京：中華書局，2006；余嘉錫．四庫提要辯證[M]．北京：中華書局，2012．在封山的時段敢有犯禁入山捕獵采伐者，施以肉刑。在這種禁令下，哪有人敢犯險去獵取山珍異味呢？若說這則史料言之不詳，還可以看下一例?！豆茏印そ亍罚?/p>

“毋殺畜生，毋拊卵，毋伐木，毋夭英，毋折竿，所以息百長也?！盵12](P1017)

直接申明不要有殺生，取卵，伐木，摘花等行為。但如果武斷執(zhí)行禁令，在當時物質(zhì)條件不發(fā)達的時代實在也不現(xiàn)實，如何把握禁令，《荀子》在《王制》篇中對此作了進一步闡述：

“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也；污池淵沼川澤謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也?！盵13](P105)

也就是說在草木鳥獸繁衍的時候，人不要去干預大自然。為的是能夠取得自然與人的可持續(xù)發(fā)展。但可以看到這些可供人持續(xù)發(fā)展的資源也不是難得之物。

古人不僅注意到不貴難得之貨，同時也認識到要注意以時節(jié)向自然索取。而即使對于自然界尋常的資源的索取，古人也認識到過渡開發(fā)索取的危害?！秴斡[》卷第十四《必己》篇就講了一個寓意深刻的故事。宋桓司馬有寶珠，抵罪出亡。王使人問珠之所在，曰：‘投之池中?！妒墙叱囟笾?，無得，魚死焉?！盵13](P157)這就是竭澤而漁的源頭。同卷《義賞》篇更為明確地說：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚。焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸[13](P147)可見無休止，無節(jié)制地向大自然索取即使在兩千多年前就被古人充分地認識到其危害。這樣的事例還有很多。睡虎地出土的秦簡就有類似的禁令：

“春二月，毋敢伐材木山林及雍（壅）隄水。不夏月，毋敢夜草為灰，取生荔、麛（卵）鷇，毋□□□□□□毒魚鱉，置穽罔（網(wǎng)），到七月而縱之?！盵14](P26)

可見對自然的索取注意不重難得之物、不貴難得之貨，注意取之有時、取之有度是中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的基本思想。無論是儒家、道家，還是法家，都記載有這一基本思想。而這一良性生態(tài)思想恰好值得人與自然矛盾空前突出的現(xiàn)代人類社會認真思考和借鑒。特別是在當前病毒源頭、自然宿主都不甚明確的情況下，貫徹傳統(tǒng)生態(tài)觀中不重難得之物、不貴難得之貨，對自然資源取之有時、取之有度的理念，對大自然保持敬畏之心是人類防控病毒的最好辦法之一。

二、傳統(tǒng)生態(tài)觀指導下的疫情防控措施

從病毒學的視角來看，人類的發(fā)展史，就是一部與疫病不斷作斗爭的歷史。中華民族歷史悠久，早在西周時期即有關于疫病的記錄?！对姟ば⊙拧す?jié)南山》：“天方薦瘥，喪亂弘多。民言無嘉，憯莫懲嗟。”鄭玄箋：“天氣方今又重以疫病，長幼相亂而死喪甚大多也。天下之民皆以災害相吊唁，無一嘉慶之言，曾無以恩德止之者，嗟乎奈何?！盵15](P944)又《公羊傳》卷八莊公二十年：“夏，齊大災。大災者何？大瘠也。大瘠者何？?也?！弊ⅲ骸?者，民疾疫也?！盵16](P4855)這些都是目前古文獻中較早的關于疫病的記載。而曹植在《說疫氣》中的描繪①曹植在《說疫氣》中寫到“家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀，或闔門而殪，或覆族而喪?！币娳w幼文校注．曹植集校注[M]．北京：中華書局，2016：177．，以及《晉書·武帝紀》的記載②咸寧元年（公元275年）“十二月……是月大疫，洛陽死者大半……二年春正月，以疾疫廢朝?！奔凑蛞卟《[。見［唐］房玄齡等．晉書[M]．北京：中華書局，2011：65．據(jù)沈約《宋書》記載此次大疫死亡人數(shù)達十萬人。則在疫病給人們帶來的災禍之慘烈程度和影響范圍上作出了詳盡的記錄。據(jù)粗略統(tǒng)計，先秦時期，有5次疫病記載，秦漢時期13次，三國兩晉時期17次，南北朝時期17次，隋唐五代時期17次，兩宋金元時期32次，清朝則多達74次。這只是正史記載的大疫情，而載于方志及其他史料中的局部疫情尚未統(tǒng)計在內(nèi)。由于疫病頻繁發(fā)生，中華民族的先祖?zhèn)兛偨Y(jié)出一系列的應對措施，并形成獨特的生態(tài)文化，這在上文已經(jīng)作出考察。下面對古人具體疫情防控措施作出考察，特別是傳統(tǒng)生態(tài)文化與防控措施之間的關系。

（一）傳統(tǒng)疫病預防理念

中華傳統(tǒng)文化中的“天人合一”原則對中國歷史影響巨大，中醫(yī)自然也不能擺脫其影響。中醫(yī)認為疫病的來源其實是一種自然現(xiàn)象?！疤鞜o一歲不寒暑，人無一歲不憂喜，故有天行瘟疫病者，即天地變化之一氣也，斯蓋造化必然之理，不得無之?！斓赜兴拐伟O，還以天地所生之物以防備之，命曰知方，則病無所侵矣。”③［唐］孫思邈．《備急千金要方》卷二十九，影印文淵閣《四庫全書》本，第735冊，第306-307。一方面孫思邈認為疫病是與四季更替等自然現(xiàn)象一致的，是自然的一部分，即“天”的一部分，是與人一致的，因而無法消除，“是以圣人雖有補天立極之德，而不能廢之?！币卟〉闹虏≡搭^病毒在地球上已存在了三十多億年，而有文字記載的人類歷史才僅僅數(shù)千年，以現(xiàn)在人類的科技還無法完全認識病毒。從這一角度看，孫思邈的觀點符合實際。那么是不是意味著人類要坐以待斃？孫思邈認為人類雖然不能完全消滅疫?。ú《荆?，但是可以“以道御之。其次有賢人善于攝生，能知撙節(jié)，與時推移，亦得保全?！辈《倦m然可怕，但只要掌握規(guī)律，再根據(jù)規(guī)律適當調(diào)養(yǎng)，還是可以避免病毒的侵害。在他看來避免疫病侵害的辦法有兩種，這兩種方法也是基于“天人合一”的原則。他說既然“天地有斯瘴癘”，所以應該“以天地所生之物以防備之”，這個方法即使今天也具有相當高的價值。以“天地所生之物以防備”就是在認識病毒的基礎上阻擊病毒?，F(xiàn)在研究病毒找到的抗體也是以“所生之物”來“防備”病毒。因此雖然現(xiàn)代醫(yī)學已經(jīng)相當發(fā)達，但相關原理在中華傳統(tǒng)文化中還是能夠找到論述。在孫思邈看來，只有做到這樣才能“病無所侵”。他堅持的第二個方法就是“攝生”。即養(yǎng)生，要“能知撙節(jié)，與時推移”，即善于節(jié)制自己，不貴難得之貨，同時要善于適應自然的變化，還是要做到“天人合一”。

中華傳統(tǒng)文化中攝生的另外一個影響深遠的原則就是“以形補形”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·五常政大論篇》說，“虛則補之，藥以祛之，食以隨之”①《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》卷二十，影印文淵閣《四庫全書》本，第773冊，第248頁。)就是說這個原則?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》把人的五臟與五行五色相比對，并認為食物的五味可以與之相得益彰，即“肝色青，宜食甘。粳米、牛肉、棗、葵皆甘；心色赤，宜食酸。小豆、犬肉、李、韭皆酸；肺色白，宜食苦。麥、羊肉、杏、薤皆苦；脾色黃，宜食咸。大豆、豬肉、栗、藿皆咸；腎色黑，宜食辛。黃黍、雞肉、桃、蔥皆辛。”②《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》卷二十，影印文淵閣《四庫全書》本，第773冊，83-84頁。這樣人的五臟與宇宙中的五行、食物的五味互相調(diào)和再次印證了“天人合一”原則。從上文的論證可以看出，這一原則確實存在一定的合理性。即使屢被現(xiàn)代醫(yī)學質(zhì)疑的“以形補形”原則，也具備一定的科學原理。當然也要注意到過分遵崇“天人合一”原則對疫病的防治也會產(chǎn)生消極影響。

如在科學技術條件不發(fā)達的古代，古人對自然界的許多現(xiàn)象無法做出科學解釋，因此認為疫病是上天對人間的諸多不滿的一種譴責?！洞呵锓甭丁け厝是抑恰氛f“災者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威，……凡災異之本，盡生于國家之失。”[17](P259)于是遇到疫情不去從疫情防控的角度想辦法，反而要求君王象征性地下罪己詔，甚至“有天災則飾明堂”③《大戴禮記》卷八，《四部叢刊·經(jīng)部》第49冊。的做法則無異于緣木求魚。

而關于疾病預防，傳統(tǒng)文化中的防控疫病思想首重個人衛(wèi)生?！抖Y記·喪大記》：“疾病，內(nèi)外皆掃?！瓘匾C衣，加新衣。”對于因疾病而病危的人要徹底清掃他的居住，還要換下他穿過的衣物，可見早在先秦時期人們就認識到個人衛(wèi)生的重要性。正因為如此《墨子·非攻》才說：“與其居處之不安，食飲之不時，饑飽之不節(jié)，百姓之道疾病而死者不可勝數(shù)?！睂⒕犹幹话玻ú粷崈簟⒉恍l(wèi)生）作為人們生病的一個重要的因素來對待。

個人衛(wèi)生都如此看重了，那么直接關系到人們身體健康的飲食衛(wèi)生自然在傳統(tǒng)防控疫病思想中更受重視。因此孔子在《論語》中說得更為詳細：“食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食?！笔澄锔瘮　⑹澄镂磸氐准庸な炜鬃佣颊J為不能食用，《雞肋編》也描繪東南一帶“縱細民在道路，亦必飲煎水”[18](P10)。這些涉及個人飲食衛(wèi)生的觀點、具體措施直到今天仍然具有合理成分。

另一方面，疫病預防應重視環(huán)境衛(wèi)生問題?！秾O子兵法》中就提到“凡軍喜高而惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生而處實，軍無百疾，是謂必勝。”對此，北宋的梅堯臣進一步發(fā)揮道：“下則卑濕，所以生疾?！币驗榈貏莸拖聞t陰暗潮濕，易生病菌，人處于這樣的環(huán)境中自然不利于健康?？梢娫缭诖呵飼r期古人就懂得環(huán)境衛(wèi)生與人的健康密切相關。上文也提到《韓非子》中明令禁止在街道亂扔垃圾。唐代長孫無忌在《唐律疏議·雜律》也說：“其有穿穴垣墻以出污穢之物于街巷杖六十，直出水者無罪。主司不禁與同罪?！雹伲厶疲蓍L孫無忌．《唐律疏議》(卷二十六)，影印文淵閣《四庫全書》本，第672冊，第323頁。再次以法律的形式聲明了注意公共環(huán)境衛(wèi)生的重要?！逗鬂h書·張讓傳》中還記載當時的人們懂得給道路灑水以避免揚塵肆虐?！坝肿鞣嚳束B，實施于橋西，用灑南北郊路，以省百姓灑道之費。”[19](P2537)唐人還知道對山林、湖泊等自然資源予以保護。并通過法律手段對不合時宜的燒荒砍伐樹木等行為進行懲罰。②《唐律疏議·雜律》卷二十七記載：“諸失火及非時燒田野者，笞五十。”又曰：“毀砍伐樹木稼穡者準盜竊論?！币娛菚?36頁；第341頁。元代甚至嚴禁人們污染河水?！缎略贰ず忧径罚骸爸林味觌方鹚釉谑雷鏁r濯手有禁，今則洗馬者有之。比至秋疏滌，禁諸人毋得污穢?！边@些都顯現(xiàn)出古人很早就認識到環(huán)境衛(wèi)生的重要價值。

最后，古人還懂得加強身體鍛煉以預防疾病。《三國志·魏書·王朗傳》：“且少小?？啾蝗焯?，泰溫則不能便柔膚弱體，是以難可防護，而易用感慨。若常令少小之縵袍，不至于甚厚，則必咸保金石之性，而比壽于南山矣?！盵20](P414)認為小孩子常處于溫暖的被褥下反而不利于其身體的健康，應該蓋稍微薄一點的被褥，這樣才能磨礪意志鍛煉身體，從而獲得健康的體魄。到宋代，還經(jīng)常有類似的言辭出現(xiàn)。如《宋史·呼延贊傳》說：“盛冬以水沃孩幼，冀其長能寒而勁健?！盵21](P9489)又同書《郭忠恕傳》也提到郭忠恕這個人“盛暑暴露日中，體不沾汗，窮冬鑿河冰而浴，其旁凌凘消釋，人皆異之?！盵21](P13087)他們都是通過惡劣的環(huán)境來磨礪體魄，鍛煉身體，從而獲得較強的免疫力。這些強身健體的方法業(yè)已被現(xiàn)代醫(yī)學證明是符合養(yǎng)生科學的。

（二）傳統(tǒng)疫病防治措施

在具體疫病防治措施上，古人認識到疫病的嚴重性?！懊裰疄幕迹蠹s有四，一曰人疫，二曰旱，三曰水，四曰牛瘴，必歲有其一，但或輕或重耳。四事之害，旱暵為甚。”[22](P1507)將疫病視為四害之一。因此在遇到疫情發(fā)生時，亦投入大量人力物力予以應對。對于疫病，政府也倡導積極防控、積極治療，而且許多措施今天仍然適用，值得學習。

第一，認識到疫病具有傳染性，應對病人及時予以隔離治療，以阻止疫情擴散?！短绞セ莘健肪?6《治時氣令不相染易諸方》中說：“時氣相染易者，即須回避，將息飯食之間，不得傳吃，但一人受病，全家不安，有此相染?！盵23](P458)晉代也規(guī)定：“朝臣家有時疾，染易三人以上者，身雖無病，百日不得入宮。”正因?qū)σ卟〉膫魅拘杂辛苏_的認識，所以開始修建專門的場所隔離病人。早在漢代，面對疫病政府即開始“舍空邸第，為置醫(yī)藥。”即專門以空房舍安置病人。到宋徽宗時，古人已懂得將輕癥重癥病人分開安置，“宜以病人輕重而異室處之，以防漸染。”這一點非常難得。事實證明，直至今日，應對傳染性強的疫病，這一方法仍然奏效。宋代蘇軾也曾經(jīng)建造收集患疫病的病人的病坊。軾又作粥、藥餌，遣吏挾醫(yī)，分方治病，活者甚眾。軾曰：“杭，水陸之會，因疫病死，比他處常多。”軾乃裒集羨緡，得二千，復發(fā)私槖，得金五十兩，以作病坊，稍蓄錢糧以待之，名曰“安樂”。崇寧初，改賜名曰“安濟”云。[22](P10495-10496)當時的政府采納蘇軾的建議，為病坊里的工作人員予以獎勵?！霸t杭州管病坊僧人每三年醫(yī)較千人以上，特賜紫衣及度牒一道?！盵22](P11084)從醫(yī)人員的地位得到了提高，提高了他們照顧病人的積極性，為戰(zhàn)勝疫病提供了更為有利的人員保障。

第二，向公眾派醫(yī)贈藥，進行積極干預治療?！端螘嫺濉ぢ毠俣份d：淳化三年五月，詔以民多疾疫，令太醫(yī)局選良醫(yī)十人，給錢五十千，為市藥之宜，分遣于京城要害處，聽都人之言病者，給以湯藥。扶疾而至者，即珍視，仍遣內(nèi)侍一人按行之。[24](P3633)除了組織醫(yī)生進行治療，贈送藥物之外，官府及社會豪族大家還大量刻印醫(yī)書，分發(fā)眾人，為民眾普及醫(yī)學知識。而且還開始注意公共衛(wèi)生，對疫病中去世的病人尸體，開始集中安排專門機構收治，于遠離居民生活區(qū)、水源區(qū)集中火化，杜絕傳染。此外在疫病流行期間，一些政府官員開始注意清理溝渠，疏通城市污水道，上文也提到韓非子曾主張以嚴刑酷法禁止民眾亂倒垃圾。這些都反應出傳統(tǒng)文化特別是其中的生態(tài)文化在疫病防控措施上的持久生命力。

第三，認識到及時掌握第一手資訊的重要性，采取有效的疫情通報機制。各級政府較為注意發(fā)布相關疫情信息。中央政府也經(jīng)常要求地方政府及時上報疫情?！段簳な雷谛涞奂o》中記載面對疫病，魏宣武帝專門發(fā)布詔書要求“郡縣備寫，布下鄉(xiāng)邑，使知救患之術耳”，詳細通報疫情，以便予以處置。宋仁宗針對疫期地方官員上奏的相關情況較少，也專下詔書要求地方及時通報信息。這些措施在古人看來，是十分常見的，還是由于“天人合一”觀念的影響，在當時人的理念中，君王與下層應該具備宇宙與人一樣的結(jié)構關系，君王消息閉塞，就相當于個體身患壅塞病、自然界河流堵塞一樣，這是不合理的現(xiàn)象。傳統(tǒng)生態(tài)文化還認識到疫病多與鳥類有關?！短接[·疾病》引《山海經(jīng)·中山經(jīng)》說復山有企踵之鳥，“見則其國大疫”。又引盛弘之《荊州記》說有一種鳥“以三月自蒼梧而度，群飛不可勝數(shù)，山人見其來，多苦疫氣”①［宋］李昉．《太平御覽》卷742，《四部叢刊三編》，第338冊。?？梢妭鹘y(tǒng)生態(tài)文化已經(jīng)認識到候鳥按季節(jié)四處遷徙容易傳播疾病，從今天禽流感病毒的傳播途徑來看，傳統(tǒng)文化中的一些記載仍具有時代價值。

第四，古代開始注重以法律手段來防治疫病。上文提到的《韓非子·內(nèi)儲說上》“殷之法,刑棄灰于街者”；“殷之法,棄灰于公道者,斷手”。這即是以嚴刑處罰破壞公共環(huán)境的行為。儒家雖然推崇德治，摒棄嚴刑酷法。但是儒家同樣以禮的方式給社會劃定一個共同遵守的準則，并企圖以禮治代替法治。事實上禮法之間存在顯著的關聯(lián)。《禮記·月令》在涉及到環(huán)境保護方面，同樣規(guī)定了一系列的禁制。如規(guī)定初春的時候“禁止伐木,毋覆巢”等等。這與上文提到的睡虎地出土的秦簡禁令幾乎如出一轍。可見，古人為營造一個合理的生態(tài)環(huán)境是以法或類似的強制手段來維持的。另外，面對疫情，古代往往設置專門機構收容病人，采取專門措施賑災救人，這些措施的順利開展都離不開政府的相關政策的制定和執(zhí)行。對相關重要物資如醫(yī)藥等，政府已經(jīng)懂得實施強制管理。自晉代開始，歷朝皆頒布藥典,對藥品實行國家管制。對于突發(fā)的疾疫,政府還形成了一套較為成熟的應急辦法。如準備、派發(fā)藥物,及時視察疫情,主動采取隔離措施，設置專門機構收治病人，同時減免災區(qū)賦稅,減輕搖役,發(fā)放物資救濟災民,對受災家庭給予補助。對處置不力，執(zhí)行抗疫政策不徹底，導致疫情擴散的官員予以嚴懲這從一些官員害怕疫情上聞而瞞報疫情可以體現(xiàn)出當時懲罰的力度之大。在現(xiàn)代，以完善法治的手段來防治疫情無疑是解決問題的關鍵。無論是疫病的預防、還是面對疫情的應急措施、具體物資的調(diào)配、疫情實時資訊的上傳下達等問題，都應該以法律的形式作出相關規(guī)定，在具體的事件里有一套應急處理的靈活措施，才能打好疫情防控戰(zhàn)。

最后，傳統(tǒng)文化中防控疫病思想最有價值的是首重預防的理念。這一理念對今天的疫病防控有著重要指導價值。前面說過病毒存在地球已達數(shù)十億年，其間又歷經(jīng)多次進化，其適應能力、存活能力十分強大，這無疑加重了人類攻克它們的難度。因此面對病毒，最好的辦法是遠離它，預防它。這些重視預防的思想在傳統(tǒng)醫(yī)學典籍中幾乎隨處可見?！痘茨献印ふf山訓》認為：“良醫(yī)者，常治無病之病，故無?。皇ト苏?，常治無患之患，故無患也。”《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·四氣調(diào)神大論》也提出：“圣人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂己成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？”①［宋］李昉．《太平御覽》卷742，《四部叢刊三編》，第338冊。此尤見古人未雨綢繆，較強的危機意識。又如《備急千金藥方·論診候》說“上醫(yī)醫(yī)未病之病。中醫(yī)醫(yī)欲病之病。下醫(yī)醫(yī)巳病之病?！雹冢厶疲輰O思邈：《備急千金要方》卷二十九，影印文淵閣《四庫全書》本，第735冊，第19頁。加上傳統(tǒng)養(yǎng)生文化重攝生以遠病，這些重預防、不貴難得之貨和天人合一的生態(tài)養(yǎng)生理念為古人防控疫病、戰(zhàn)勝疫病提供了理論支撐，也是先輩從一次又一次大疫中站起來繼續(xù)書寫歷史的經(jīng)驗總結(jié)。

三、傳統(tǒng)生態(tài)文化觀念下的疫情防控啟示

通過上文的梳理不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化在疫病防控中的諸多措施直到今天仍然行之有效，許多防控措施的操作方法、運作原理也為當前疫病防控所采用。那么，傳統(tǒng)文化中的疫情防控思想對于今天的疫情防控工作究竟有什么啟示和值得借鑒的地方？在新冠病毒繼續(xù)在全球肆虐的今天這一問題顯得具有很強的現(xiàn)實意義。首先要認真領會“天人一體”、“天人合一”思想，切實做到尊重自然，認識到人是自然界的一份子。從而保護我們生存的環(huán)境，進而促進人與自然的和諧共生。其次要注意運用法律手段。既要完善相關法律制度，使得從疫情預防到疾疫防治，再到人員物資調(diào)配、信息傳播等等都可以有法可依，有據(jù)可循。只有堅守立法、執(zhí)法、司法、守法各環(huán)節(jié)協(xié)同發(fā)力，才可整體提升依法防控治理能力，為重大疫情防控提供有力的衛(wèi)生法治守護屏障。[25]在具體疫病防控上，要高度重視隔離這一已有兩千多年歷史的老辦法，不能產(chǎn)生麻痹或因疲倦而疏忽隔離防控的思想。傳統(tǒng)疫情防控思想極為重視疫病患者的隔離措施?，F(xiàn)在可以看到的史料顯示至少在兩漢時期人們就開始注意運用這個方法應對疫情了。這些例子傳統(tǒng)文獻里有很多，上文說的《晉書·王彪之傳》，《宋史·李大同傳》也提出“置養(yǎng)濟院又創(chuàng)安濟坊，以居病囚?！盵21](P12642)的辦法，只是比較具體，因為此例涉及監(jiān)獄這樣的封閉空間如何隔離患者的辦法，也值得今天借鑒。古人甚至早就認識到在城市中嚴格劃分居住區(qū)與市場交易區(qū)。分離的做法可以避免細菌或病毒感染，在一定程度上降低了疫情發(fā)生的可能；另一方面不同類型的居住區(qū)分離，限制了人口市內(nèi)流動，即使發(fā)生疫情也可避免大范圍傳播，客觀上有助于疫情防控。這也是對隔離措施的進一步發(fā)揮。[26]這里不妨再舉一例，《清史稿·趙開心傳》：“滿洲兵初入關，畏痘，有染輒死。京師民有痘者，令移居出城，杜傳染，有司行之急，嬰稚輒棄擲。開心疏請四郊各定一村，移居者與屋宇聚處?！盵27](P9605)這則史料也比較具有代表性，不僅提到了要對感染疫病的患者進行隔離，還較早地提出了專門設置單獨的處所，并給予患者一定的生活物資，使其能夠自處以待進一步治療的中國古代對疫情防控就一貫采取國家積極干預政策。如宋代趙汝愚父子創(chuàng)辦養(yǎng)濟院積極收治病人?！端问贰ぺw崇憲傳》：“初，汝愚捐私錢百余萬創(chuàng)養(yǎng)濟院，俾四方賓旅之疾病者得藥與食。歲久浸移為它用，崇憲至，尋修復，立規(guī)約數(shù)十條，以愈疾之多寡為賞罰。棄兒于道者，亦收鞠之?！盵21](P11992)不僅積極收治病人，甚至以治愈病人的多寡作為衡量績效優(yōu)劣的標準。最后，傳統(tǒng)文化中的疫情防控思想還有一條最為重要的準則，即相信科學，大力推廣醫(yī)學知識，破除迷信。早在隋唐時期，政府即開始大力提倡醫(yī)療治病，反對巫醫(yī)迷信。政府大量贈送醫(yī)書給百姓，努力普及人們的醫(yī)學常識。如南宋時期，政府設立惠民局，派發(fā)醫(yī)書，為提高人們的醫(yī)學知識，破除迷信提供了有力的武器?！端问贰じ咦诒炯o七》：“（紹興二十一年二月）乙卯，詔諸州置惠民局，官給醫(yī)書?！盵21](P572)這些措施又在一定程度上為抗疫工作奠定了龐大的全民科學理論體系。盡管當時的醫(yī)療條件、醫(yī)學知識尚不發(fā)達，但其中蘊涵的精神內(nèi)涵仍然值得今天進一步借鑒。相信科學的另一準則，即是應該秉承傳統(tǒng)抗疫思想中的一旦染病要早治療的原則。明代著名醫(yī)學家吳有性就曾指出：“大凡客邪貴乎早逐。乘人氣血未亂，肌肉未消，津液未耗，病人不至危殆，投劑不至掣肘，愈后亦易平復。欲為萬全之策者，不過知邪之所在，早拔去病根為要耳。但要量人之虛實，度邪之輕重，察病之緩急，揣邪氣離膜原之多寡，然后藥不空投，投藥無太過不及之弊”①［明］吳有性．《瘟疫記》（卷上）《注意逐邪勿拘結(jié)糞》，影印文淵閣《四庫全書》本，第779冊，第10頁。即強調(diào)要趁病毒侵入不深，人體氣血未亂之際盡快對癥下藥，積極救治。這一做法以及其中蘊涵的科學精神直到今天還在發(fā)揮積極作用，也體現(xiàn)出傳統(tǒng)抗疫思想的巨大價值。

總之，今天要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的抗疫思想，首先要回歸“天人合一”的本源，樹立尊重、愛護自然，與大自然和諧共處，不貴難得之貨的良性生態(tài)觀；其次，要繼承傳統(tǒng)文化中的法治思想，懂得以法律的手段應對突發(fā)疫情；第三，要摒除傳統(tǒng)文化中不合理的成分，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要善于甄別，積極發(fā)揮傳統(tǒng)文化中的抗疫思想合理可取的部分，加大研究力度，使社會進一步回歸理性，為人類對抗疫病提供更多的思路方案和歷史支撐。