朱 瑩，邵 斐

(陜西開放大學(xué) 中瑞旅游與酒店管理學(xué)院， 陜西 西安 710119)

家風(fēng)是一個(gè)家族代代相傳和沿襲下來的，可以體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)。[1]家訓(xùn)則是家風(fēng)的語(yǔ)言載體和表現(xiàn)形式。家訓(xùn)在治家教子、修身做人的基礎(chǔ)上完成倫理教育和人格塑造。[2]家風(fēng)家訓(xùn)是中國(guó)人治“家”的文化傳承與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家。國(guó)家與家庭、社會(huì)與個(gè)人，都是密不可分的整體?！皣?guó)家好，民族好，家庭才能好。”黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)黨員干部要重視家風(fēng)，說的是“小家”，著眼的是“大家”。[3]文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，三秦家風(fēng)家訓(xùn)在傳統(tǒng)儒家文化思想的影響下，既傳承了中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀的歷史基因，又帶有鮮明的陜西地域特色，具有深厚的旅游審美價(jià)值和文化底蘊(yùn)。

家風(fēng)家訓(xùn)文化可以作為旅游吸引物，成為旅游者提升個(gè)人修養(yǎng)和彰顯社會(huì)文明程度的窗口，是行走的社會(huì)文化教育的生動(dòng)課堂。家風(fēng)家訓(xùn)是旅游者、旅游從業(yè)者生活教育、家庭教育、社會(huì)教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。旅游從業(yè)者可以從三秦優(yōu)秀的傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)文化中汲取養(yǎng)分和能量，肩負(fù)好社會(huì)責(zé)任，做優(yōu)秀家風(fēng)、家訓(xùn)的傳播者，積極策劃主題教育活動(dòng)和專題旅游產(chǎn)品，使家風(fēng)教訓(xùn)通過旅游者的旅游活動(dòng)這個(gè)文化載體，讓游客對(duì)家風(fēng)家訓(xùn)的美學(xué)意蘊(yùn)可感、可知、可悟，從而讓心靈得到滋養(yǎng)、素養(yǎng)得到提升，通過以“文”化“人”，達(dá)到“知行合一”的道德教化的目的。

為了深入挖掘家風(fēng)家訓(xùn)中的社會(huì)美、藝術(shù)美的文化意蘊(yùn)，更好地傳承和發(fā)揚(yáng)三秦家風(fēng)家訓(xùn)文化，讓家風(fēng)家訓(xùn)在立德樹人、文化傳承、廉政建設(shè)方面發(fā)揮著“以文化人”的作用，本文從旅游審美的視域探析三秦家風(fēng)家訓(xùn)的旅游美學(xué)意蘊(yùn)和美學(xué)價(jià)值，力爭(zhēng)為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、培養(yǎng)符合我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展需要的德技兼?zhèn)涞穆糜稳瞬抛鳛榻梃b和參考。

一、三秦家風(fēng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含的社會(huì)審美價(jià)值

(一)三秦家風(fēng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)美德

家風(fēng)是中華民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代傳承，家訓(xùn)是傳統(tǒng)美德的載體。傳統(tǒng)美德通過旅游活動(dòng)的體驗(yàn)的審美領(lǐng)悟和精神升華從而達(dá)到悅心悅意和悅志悅神的旅游審美境界。

弘農(nóng)(今陜西渭南市潼關(guān)縣)楊氏的先祖楊震，東漢杰出的思想家、政治家、教育家?！逗鬂h書·楊震列傳》中就記載了楊震由荊州刺史調(diào)任東萊太守途中路經(jīng)昌邑，他曾經(jīng)提拔的昌邑縣令王密為了報(bào)恩夜送黃金十斤，王密說不會(huì)有人知道，也不會(huì)影響老師人品。而楊震說天知、地知、你知、我知，何為不知？從此，“四知先生”的名號(hào)和“暮夜卻金”的清廉故事傳為佳話。他以清廉正直的傳統(tǒng)美德流芳百世，留下了“清白傳家”的好家風(fēng)。遍布海內(nèi)外各地的“四知堂”、“清白堂”和楊震“四知”典故來歷有關(guān)?！八闹z訓(xùn)家聲遠(yuǎn)，三相流芳世澤長(zhǎng)”。[4]陜西潼關(guān)縣的楊震廉政博物館是全國(guó)規(guī)模最大、展示廉政人物最多、文化內(nèi)容最豐富的愛國(guó)主義教育基地，通過開展主題旅游活動(dòng)，大力弘揚(yáng)“清白傳家”的良好家風(fēng)，從審美領(lǐng)悟到精神升華，達(dá)到悅志悅神的旅游境界。

尊師重教是中華民族的傳統(tǒng)美德。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期漁陽(yáng)(今陜西寶雞千陽(yáng))燕伋作為“孔門七十二賢”之一，被譽(yù)為“中華尊師第一人”。燕伋二十二歲拜孔子為師；二十七歲，回鄉(xiāng)耕讀八年；三十五歲，又隨孔子學(xué)習(xí)仁政思想；四十歲，返鄉(xiāng)開辦私學(xué)十八年。五十七歲時(shí)得知孔子的兒子孔鯉去世，為了慰藉恩師喪子之痛，不顧年邁，親赴曲阜吊唁，之后又跟孔子學(xué)習(xí)四年，返鄉(xiāng)之際，恰逢恩師過世，于是和眾弟子為恩師置辦完喪事后，又為恩師守孝三年，守孝期滿返回故鄉(xiāng)已經(jīng)六十四歲了。燕伋一生尊崇恩師，為了寄托對(duì)恩師的思念，在家鄉(xiāng)裴家塬上筑起了高約十米，底徑三十五米的錐形土臺(tái)，這就是為世人稱頌的“燕伋望魯臺(tái)”。燕伋以自己的方式為世人闡釋了尊師重教的文化內(nèi)涵，望魯臺(tái)成為了繼承孔子思想精髓、弘揚(yáng)民族文化、傳承儒家學(xué)說的象征。他的身上集中體現(xiàn)了中華民族崇德重禮、尊師重教的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。燕門也一直傳承著耕讀傳家、知書好禮的家風(fēng)。千陽(yáng)眾多民間古跡的堂屋和大門上仍然保留著“耕讀傳家”、“知書好禮”、“勤儉持家”等匾額，深受燕伋尊師重教精神感染，尊師重教風(fēng)氣濃厚。[5]燕伋望魯臺(tái)可以作為中小學(xué)研學(xué)旅行基地、大中專院校的思想政治教育基地、家庭教育基地，是尊師重教傳統(tǒng)美德教育的文化載體游客。通過望魯臺(tái)旅游活動(dòng)的直覺體驗(yàn)，導(dǎo)游的深入講解，對(duì)尊師重教的傳統(tǒng)美德會(huì)有比較深刻的審美領(lǐng)悟，最后達(dá)到自我精神境界的升華，從悅心悅意最后上升到悅志悅神，彰顯著望魯臺(tái)的旅游社會(huì)審美價(jià)值。

良好的品行也是傳統(tǒng)家庭美德重要的體現(xiàn)。清乾隆年間，從福建遷徙到陜西安康的謝氏家族，嚴(yán)格遵循祖上“在國(guó)則彪炳汗青，在家則照耀譜乘”家規(guī)家訓(xùn)，傾心培養(yǎng)行天下大道之人。到安康后，謝氏家族耕讀立家，德業(yè)并舉，最終成為當(dāng)?shù)厥⒌麓髽I(yè)世家之典范。安康“寶樹堂”謝氏的祖上源流與東晉名相謝安同出一脈，安康“寶樹堂”名號(hào)就源于“芝蘭玉樹”的成語(yǔ)典故?！爸x太傅問諸子侄：‘子弟亦何預(yù)人事，而正欲使其佳？諸人莫有言者。車騎答曰：譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳’”。這里的謝太傅指的就是東晉宰相謝安，車騎指的是謝安的子侄謝玄。芝蘭：香草；玉樹：用玉做的樹?，F(xiàn)比喻有出息的子弟，德才兼?zhèn)涞娜瞬??！爸ヌm玉樹”的品行正是謝氏家族代代傳承的家庭美德的生動(dòng)寫照。謝氏在遷徙到當(dāng)?shù)睾?，修身養(yǎng)德，沐澤鄉(xiāng)鄰，留下了“芝蘭玉樹品高潔，身模家范付兒孫”的民間佳話。[6]謝氏家訓(xùn)中“芝蘭玉樹”的家族美德和高雅的志趣可以通過策劃的家風(fēng)家訓(xùn)專題旅游產(chǎn)品和旅游體驗(yàn)活動(dòng)，以“潤(rùn)物細(xì)無聲”的旅游體驗(yàn)融入家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育過程中，凸顯旅游的社會(huì)審美價(jià)值。

“家規(guī)”融入治家教子、修身處世中，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。陜西安康白河黃氏為北宋著名文學(xué)家、書法家黃庭堅(jiān)的后裔，黃氏家族世代堅(jiān)守和傳承著“修身立德、風(fēng)正行遠(yuǎn)”的家規(guī)家風(fēng)?！饵S氏家規(guī)》中以傳統(tǒng)儒家思想“孝悌忠信禮義廉恥”八德為基礎(chǔ)，衍生出崇德重教，胸懷大義、修身立品，砥礪奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)的良好品德來教化族人，因而成為家規(guī)、家訓(xùn)的典型代表。《黃氏家譜》中的家訓(xùn)“士者，則須先德行、次文藝”，強(qiáng)調(diào)讀書人先必須修養(yǎng)道德操行，然后才是提升文學(xué)藝術(shù)水平。安康白河黃家大院世代居住著黃氏后裔，成為黃氏“修身立德、風(fēng)正行遠(yuǎn)”的家規(guī)家風(fēng)傳承和發(fā)揚(yáng)的文化載體，彰顯了士大夫的德行、氣節(jié)、風(fēng)骨、志趣，為后世樹立了傳統(tǒng)美德的范本。陜西嵐皋杜氏家族，原居山西平陽(yáng)府，清乾隆四十六年，遷居至現(xiàn)陜西安康嵐皋縣。嵐皋杜氏在清同治七年制定的家規(guī)《闔族公議齊家條規(guī)十則》中就包括“敦孝弟以重人倫”“篤宗族以昭雍睦”“重農(nóng)桑以足衣食”“隆學(xué)校以端士習(xí)”“和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟”“戒邪淫以正風(fēng)化”等對(duì)倫理道德進(jìn)行人文教化的重要內(nèi)容。杜氏的家規(guī)在前言中就強(qiáng)調(diào)，對(duì)那些違犯道德禮儀的后世子孫，理應(yīng)“早為懲治”，避免“螢火燎原，蟻穴潰堤”，蘊(yùn)涵了修身立德、為人處世思想和防患未萌、抓早抓小的家族管理智慧。[4]通過“燕伋望魯臺(tái)”和安康謝氏、黃氏、杜氏等家族宗祠的旅游體驗(yàn)和思想感悟，讓中國(guó)傳統(tǒng)的美德入腦、入心、入骨，融化成中華民族優(yōu)秀的品質(zhì)和修為，達(dá)到悅志悅神的旅游審美境界。

(二)三秦家風(fēng)家訓(xùn)中洋溢著濃厚的“家國(guó)情懷”

“家國(guó)情懷”彰顯了國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的情感，對(duì)國(guó)家的高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感。[7]“家國(guó)情懷”是中華民族世代奮斗的情感積淀，對(duì)真善美的不懈追求，蘊(yùn)含著美育旨趣，深深根植于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的土壤中。

陜西寶雞眉縣的張載，是北宋著名的哲學(xué)家、思想家、教育家，他開創(chuàng)了儒家思想的“關(guān)學(xué)”派，被譽(yù)為“橫渠先生”。他的家風(fēng)家訓(xùn)是“立心立命， 惟德惟規(guī)”，其家風(fēng)家訓(xùn)思想集中體現(xiàn)在他“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的家國(guó)情懷中。寶雞眉縣的張載祠為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地、黨員干部黨性教育和廉政文化教育基地、研學(xué)實(shí)踐教育基地和張載關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)論壇永久性會(huì)址。旅游者可以從張載祠中的碑刻、專題陳列中感受到中國(guó)士大夫“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的美好愿望和宏偉理想。

韓城黨家村家訓(xùn)在明清時(shí)期形成，從修身、處世、治家、報(bào)國(guó)等方面就為自己和后世子孫都立下嚴(yán)格的規(guī)矩，起著警示和教育的作用。黨家村家訓(xùn)中“國(guó)則思忠，家則思存，民則思信，為人之根本也”,“讀圣賢書，立修齊志；存忠孝心，行仁義事”等都體現(xiàn)了黨家村人“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷，他們具有強(qiáng)烈的歷史使命感，時(shí)刻踐行著的社會(huì)責(zé)任。黨家村家訓(xùn)里面蘊(yùn)含著深刻的人生哲學(xué)，猶如一盞盞明燈，感染和影響著村民對(duì)生活的態(tài)度，在家規(guī)和家訓(xùn)的教誨下，完成修身、養(yǎng)德，描繪著東方人文精神與道德理想。黨家村的家訓(xùn)刻在青磚上，以磚雕和門楣的形式展現(xiàn)出來。從而讓家訓(xùn)和民居建筑完美地融為一體，通過通俗易懂的語(yǔ)言，將傳統(tǒng)美德和對(duì)真善美的追求表達(dá)得淋漓盡致，讓子子輩輩在耳濡目染、潛移默化中傳承著良好家風(fēng)，成為一道靚麗的旅游風(fēng)景線。[4]

二、三秦家風(fēng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含的藝術(shù)審美價(jià)值

旅游審美感受的包括三層次：悅耳悅目—直覺感受，直接體驗(yàn)；悅心悅意—審美領(lǐng)悟，認(rèn)同體驗(yàn)；悅志悅神—精神升華，反思體驗(yàn)。[8]其中悅志悅神是旅游審美的最高層次。在悅神階段，旅游者通過直覺感受和感官體驗(yàn)大徹大悟，從“小我”進(jìn)入“大我”，達(dá)到一定的審美境界，從而在旅游活動(dòng)中喚起昂奮向上的意志，激起追求道德完善與超越的原生動(dòng)力。唐代著名的書法家柳公權(quán)，陜西銅川耀州人，他的家風(fēng)家訓(xùn)“正心、正筆、正世間”，給柳氏子孫留下了清正家風(fēng)。西安碑林博物館柳公權(quán)的楷書經(jīng)典作品《玄秘塔碑》碑文中這樣寫道：“為丈夫者，在家則張仁義禮樂，輔天子以扶世導(dǎo)俗；出家則運(yùn)慈悲定慧，佐如來以闡教利生。舍此無以為丈夫也，背此無以為達(dá)道也。”柳公權(quán)的書法“瘦硬勻衡，斬釘截鐵，爽利挺秀，骨力遒勁”[5]無論是碑刻的內(nèi)容還是柳公權(quán)一筆筆即剛勁有力又溫婉秀麗的字跡，都向世人彰顯著“柳骨”的風(fēng)范?！邦伣盍恰敝械摹傲恰保恢皇钦蔑@柳公權(quán)的書法成就，更蘊(yùn)含著他的錚錚鐵骨和做人做事的態(tài)度，折射著書法大家的精神向往和價(jià)值追求。而柳公權(quán)骨子里浸染的，不僅有傳承已久的士大夫情懷，也有柳氏家風(fēng)家訓(xùn)的薪火相傳。柳公權(quán)的家風(fēng)家訓(xùn)讓我們?cè)诟惺軙ㄋ囆g(shù)魅力的同時(shí)，體悟道德教化的動(dòng)力。策劃以書法藝術(shù)和家風(fēng)家訓(xùn)為主題的專題旅游產(chǎn)品，吸引書法愛好者、對(duì)歷史文化感興趣的游客和專門針對(duì)中小學(xué)學(xué)生的研學(xué)團(tuán)、親子團(tuán)等旅游者，可以讓游客在書法藝術(shù)的殿堂中除了感受書法大家的書法作品的藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值、文化價(jià)值之外，我們還可以從中體悟到書法家因心正、筆正而成為世間的垂范，受世人景仰，通過審美領(lǐng)悟和精神升華，達(dá)到悅心悅意和悅志悅神的旅游審美境界。

陜西韓城的黨家村是目前國(guó)內(nèi)保存最好的明清建筑村寨之一，被譽(yù)為“東方人類古代傳統(tǒng)居住村寨的活化石”和“民居瑰寶”。黨家村幾乎所有住宅院落的墻壁上都鐫刻著家訓(xùn)，整個(gè)村落似乎都要浸潤(rùn)在倫理道德教化的氛圍中，非常鮮明的民居建筑風(fēng)格和傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵完美地融合在一起。黨家村每家每戶的照壁、廳房?jī)蓚?cè)的墻壁上、院落大門的門楣上都刻著黨家村人祖祖輩輩留給后世子孫的處世格言和警句。磚雕的書法藝術(shù)考究、雕工堪稱精美絕倫，蘊(yùn)含著非常深刻的人生哲理，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，反映著個(gè)人修養(yǎng)與理想追求，形成黨家村世代相傳的家規(guī)家訓(xùn)。

黨家村人不只是把家訓(xùn)刻畫在一塊塊青磚上，每家每戶的門額上上還精心雕刻了非常精美的題字，比如“詩(shī)書第”、“安詳恭敬”、“清白傳家”等，通過展現(xiàn)獨(dú)特的書法藝術(shù)，黨家村的磚雕家訓(xùn)和門額題字以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式在潤(rùn)物細(xì)無聲中將傳統(tǒng)道德和做人準(zhǔn)則用到人格和品格塑造中。[4]黨家村家訓(xùn)中的書法體例主要以楷體、行楷來表現(xiàn)，通過書法藝術(shù)強(qiáng)化了家訓(xùn)的“守正”和“規(guī)矩”教化意識(shí)。書畫是黨家村人的傳統(tǒng)文化生活中非常重要的組成部分，門樓上的楹聯(lián)、廳房?jī)?nèi)的牌匾、墻壁掛的字畫、收藏的古籍，都見證了黨家村家風(fēng)家風(fēng)傳承的歷史，構(gòu)成了一幅生動(dòng)而形象的生活畫卷。在書香和畫境營(yíng)造的環(huán)境和氛圍中，黨家村人時(shí)刻規(guī)范著自己的言行和舉止，不斷完成品格的塑造。黨家村人把家訓(xùn)融入到民居的書法藝術(shù)、雕刻藝術(shù)和建筑藝術(shù)之中，達(dá)到強(qiáng)化道德教育的功能，是家風(fēng)家訓(xùn)藝術(shù)審美和道德教化的完美融合。黨家村的家訓(xùn)，集書法藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、建筑藝術(shù)于一體，具有豐富的旅游藝術(shù)審美價(jià)值，即達(dá)到悅目的旅游直覺體驗(yàn)，又有悅心悅意的旅游審美領(lǐng)悟和悅志悅神的精神升華。

三秦家風(fēng)家訓(xùn)具有豐富的文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)，處處蘊(yùn)含著人類對(duì)真善美的追求、對(duì)和諧社會(huì)的向往與追求，和現(xiàn)階段人民對(duì)美好生活的向往與追求的奮斗目標(biāo)基本一致。古村落、宅邸、宗祠、壇廟、故居、專題博物館等旅游景觀承載著家風(fēng)家訓(xùn)文化發(fā)展的歷史，希望大家通過家風(fēng)家訓(xùn)的旅游載體認(rèn)識(shí)美、感悟美、升華美，從旅游審美視角領(lǐng)悟，通過旅游活動(dòng)文化傳播，進(jìn)而強(qiáng)化家風(fēng)家訓(xùn)的道德教化作用，為構(gòu)建幸福、和諧的美好中國(guó)共同努力。