侯鳳英，王雪鈺

（大連海事大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116026）

勞動是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的重要考察對象，勞動的解放為人類解放提供前提。馬克思通過對資本主義社會的批判，逐漸認清了推動社會發(fā)展的正確方向，并將勞動解放作為無產(chǎn)階級解放的最終目標。探討勞動的解放不是不切實際的理論幻想，而是基于現(xiàn)實的追問。

馬克思強調(diào)對異化勞動的消解，實現(xiàn)勞動解放，究其根本就是為了推動生產(chǎn)力的發(fā)展。共同富裕作為社會主義本質(zhì)的重要體現(xiàn)，從根本上說就是要不斷解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力［1］47。生產(chǎn)力作為客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，對社會發(fā)展具有重要的推動作用。馬克思勞動解放思想不僅科學(xué)闡釋了物質(zhì)生活的豐富是共同富裕實現(xiàn)的基礎(chǔ)，還為共同富裕的發(fā)展提供學(xué)理基礎(chǔ)，即馬克思勞動解放思想，包括四方面的內(nèi)容：其一，揚棄私有制，實現(xiàn)生產(chǎn)資料與勞動者之間的解放，為共同富裕提供基本經(jīng)濟制度基礎(chǔ)；其二，強調(diào)分配正義，實現(xiàn)勞動產(chǎn)品與勞動者之間的解放，為共同富裕提供現(xiàn)實路徑；其三，注重勞動過程的生態(tài)價值，這也是共同富裕的現(xiàn)實追求；其四，追求人的自由而全面發(fā)展，從勞動者自身角度實現(xiàn)解放，為共同富裕提供驅(qū)動力。馬克思勞動解放思想從以上四個維度為共同富裕提供理論支持，進而為實現(xiàn)人的解放創(chuàng)造必要條件。

一、生產(chǎn)資料公有制是共同富裕的基本經(jīng)濟制度基礎(chǔ)

勞動作為人創(chuàng)造物質(zhì)世界的一種中介，能夠充分激發(fā)勞動者的主體意識，然而在資本主義社會中，生產(chǎn)資料的私人占有，迫使勞動者成為他人的奴隸。

（一）私有制的存在壓抑了勞動者主體性的發(fā)揮

黑格爾曾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中充分肯定了勞動實踐的意義［2］131，“奴隸……在陶冶事物的勞動中則自為存在成為他自己固有的了，他并且開始意識到他本身是自在自為地存在著的。”［3］131通過勞動人的自我意識得以覺醒，黑格爾指出，在資本主義社會條件下，勞動者被當(dāng)作奴隸，他在主人面前內(nèi)心充滿恐懼，并不能產(chǎn)生自我意識，而只有在勞動中，勞動者才能意識到自己是自為的存在。然而盡管黑格爾認識到人的異化，但是他將勞動單純看作抽象的精神活動，掩蓋了異化產(chǎn)生的真實原因，將現(xiàn)實生產(chǎn)過程中對人的奴隸抽象化了。馬克思在《手稿》中分析了資本主義社會下勞動者的現(xiàn)實處境，指明了異化勞動的“非人性”。首先，勞動是人與自然進行物質(zhì)交換的過程，伴隨著這個過程產(chǎn)生了人類世界。人不同于其他動物，人的勞動不是動物式的本能過程，而是在勞動過程開始時，勞動所要產(chǎn)生的結(jié)果已經(jīng)在人的頭腦中有所預(yù)見，勞動從本質(zhì)上說就是人的自我意識的外化。其次，勞動應(yīng)當(dāng)是通過實現(xiàn)對物質(zhì)資料的占有進行生產(chǎn)，然而在現(xiàn)實中，勞動者不占有任何生產(chǎn)資料，被當(dāng)作“牲畜”一般，淪為資本壓榨的機器，喪失了“人性”。

這種勞動中產(chǎn)生的異化如此明顯，以至于資產(chǎn)階級的代言人：國民經(jīng)濟學(xué)家們，縱使不斷掩飾也阻止不了工人階級逐漸意識到自身的處境。隨著資本主義的發(fā)展，這種私有制所帶來的弊端發(fā)展到頂峰，學(xué)者們不得不對資本主義的本質(zhì)規(guī)律進行研究。國民經(jīng)濟學(xué)家們致力于從“虛構(gòu)的事實中”解釋資本主義的運行規(guī)律，把需要加以推論的東西當(dāng)作事實，將私有制的運作過程設(shè)定為一般規(guī)律，以這個規(guī)律去解釋私有財產(chǎn)的本質(zhì)。如此，“資本”、“工資”等內(nèi)容就被看作是合理的了，掩蓋了資本家與工人之間的真實存在關(guān)系。亞當(dāng)斯密從財富價值的角度看勞動，把勞動當(dāng)作謀生的方式，工人只是勞動的“牲畜”，把工資看作國民經(jīng)濟學(xué)所指的合理的財富分配方式，將私有財產(chǎn)看作既定的、永恒的國民經(jīng)濟學(xué)前提，把私有財產(chǎn)這個事實當(dāng)作前提和基礎(chǔ)［4］40，赤裸裸地為私有財產(chǎn)進行辯護，并沒有看到現(xiàn)實中的人——勞動者，掩蓋了這種由于私有制導(dǎo)致的工人勞動本質(zhì)的異化，因而斯密不能真正揭示資本主義的本質(zhì)規(guī)律?！妒指濉吩谝欢ǔ潭壬蟻砜矗褪邱R克思針對國民經(jīng)濟學(xué)思想批判的成果。國民經(jīng)濟學(xué)家作為資產(chǎn)階級的“代言人”，通過分析資本主義社會生產(chǎn)方式，為資本主義勾勒一幅“富國裕民”的美好圖景，從而論證資本主義社會存在的正確性與科學(xué)性。

《手稿》中，馬克思對資本邏輯進行批判，他指明對私有財產(chǎn)的揚棄是擺脫資本控制的主要路徑，對此，馬克思指出，應(yīng)當(dāng)從私有財產(chǎn)，這個被國民經(jīng)濟學(xué)家認定的事實出發(fā)［5］59，去尋找異化與資本之間的真實關(guān)系，從而消解這種由于生產(chǎn)資料私有制導(dǎo)致的勞動異化，實現(xiàn)勞動解放，因為在私有制統(tǒng)治的情況下勞動“不是幸福，而是不幸”。不同的是，一些經(jīng)濟學(xué)家以及早期空想社會主義者基于對社會經(jīng)濟運行過程的考察，試圖從“勞動”本身入手尋求社會的解脫以及勞動者的解放。如圣西門，將社會分為兩個等級：勞動者與游手好閑者，將是否勞動看作衡量社會的尺度。他把特權(quán)階級以及農(nóng)場主、商人都看作勞動者，將人生活方式的不同看作為勞動方式的區(qū)別，無法解釋同為勞動者，為何還存在巨大的不公與貧富差距，類似的，一些庸俗社會主義者［6］149，將社會貧富差距看作是分配問題，雖然具有一定的進步性，但是他們?nèi)匀粵]有注重對資本主義運行規(guī)律的考察，沒有認識到分配只是生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的表現(xiàn)，從一定程度上說是對資本主義的維護。馬克思在《手稿》中創(chuàng)造性地提出了“揚棄財產(chǎn)權(quán)”的共產(chǎn)主義理想，要克服資本主義異化的弊病，就要積極揚棄私有財產(chǎn)［7］40，最終達到人類解放的共產(chǎn)主義。在資本主義生產(chǎn)方式下，資本家通過對勞動者的剩余勞動的占有實現(xiàn)資本積累，當(dāng)勞動者除了維持自身生存外不再進行生產(chǎn)勞動時，私有財產(chǎn)就失去了繁衍的力量，私有財產(chǎn)的自我否定使其必然遭到揚棄，共產(chǎn)主義應(yīng)運而生，“這種共產(chǎn)主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！睂崿F(xiàn)了所有制形式上的根本變革，過渡到以每個人能夠充分發(fā)揮主體性為基礎(chǔ)的社會。

（二）共同富裕以公有制為基礎(chǔ)，有助于充分發(fā)揮勞動者的主體性

共同富裕之所以能夠?qū)崿F(xiàn)一定程度的全民富裕，從根本上來看，是黨帶領(lǐng)人民歷經(jīng)幾十年的艱苦探索不斷確立的在生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)上進行按勞分配的必然。只有堅持以公有制為基礎(chǔ)，實行按勞分配，才能結(jié)出共同富裕的果實。從現(xiàn)實意義上來說，社會物質(zhì)財富仍然是社會富裕的基礎(chǔ)，這里所說的物質(zhì)財富的價值體現(xiàn)為物品的使用價值。而私有制通過物品的交換價值，在滿足人們消費需要的同時往往受到工資等因素的制約，拉大了階級分化，難以惠及全體人民。社會主義社會與資本主義社會有著本質(zhì)區(qū)別，社會主義更加強調(diào)物品的使用價值，社會生產(chǎn)是為了更好地滿足人民的生活和發(fā)展需要，而不是資本主義私有制所帶來的剝削與壓迫?！吧a(chǎn)是為了最大限度地滿足人民的物質(zhì)、文化需要”［8］167，資本主義自身的局限性決定私有制必然會被公有制所取代，這是歷史發(fā)展的必然，這種必然決定了共同富裕一定是以公有制為基礎(chǔ)的。共同富裕不僅能夠“做大蛋糕”，同時也能夠使基于生產(chǎn)資料公有制的社會分配“分好蛋糕”。改革開放以來，我國社會主義建設(shè)的實踐證明了，夯實公有制基礎(chǔ)，共同富裕才能如期實現(xiàn)。

二、分配正義是共同富裕的實踐路徑

既然在勞動資料與勞動過程中都產(chǎn)生了異化，那么作為勞動的結(jié)果勞動產(chǎn)品中自然也存在異化。

（一）勞動產(chǎn)品中的異化阻礙了社會公平正義的實現(xiàn)

馬克思早在《手稿》中就指明：“勞動所生產(chǎn)的對象-即勞動的產(chǎn)品作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力 量”［9］267同勞動 者相 對立。勞動 者通過勞動生產(chǎn)出來的產(chǎn)品越多，他所創(chuàng)造的異己的力量就越強大，勞動者作為勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)者，生產(chǎn)得越多，理應(yīng)擁有更多勞動產(chǎn)品。由于勞動產(chǎn)品分配不均以及生產(chǎn)資料私人占有的雙重影響，實際上工人所得到的僅僅是一小部分，只能夠用來維持自身生存需要的最少的一部分。除去這一部分，剩余的勞動產(chǎn)品則以商品的形式在市場中進行流通，原本屬于勞動者的勞動產(chǎn)品，現(xiàn)如今需要勞動者通過購買商品得到，這種分配的不正義嚴重壓抑著勞動者的生產(chǎn)積極性。馬克思在《資本論》中立足于剩余價值學(xué)說，進一步對這種不公正條件下勞動產(chǎn)品的異化進行闡釋，“勞動的產(chǎn)品表現(xiàn)為他人的財產(chǎn)表現(xiàn)為獨立地同活勞動相對立的存在方式”［10］445，勞動產(chǎn)品與勞動者之間的分離，使勞動者無法自由支配生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品，社會財富的增值也并不會對勞動者的生活產(chǎn)生有利影響。資本家借以不公正的分配對勞動者進行剝削與壓榨，勞動產(chǎn)品表現(xiàn)為支配活勞動的對象化勞動。

這種勞動產(chǎn)品中出現(xiàn)的異化促使馬克思開始對資本主義社會中的“物”進行分析，在馬克思看來，資本主義生產(chǎn)的最終目的就是實現(xiàn)物的積累。勞動產(chǎn)品一旦變?yōu)樯唐?，就會?dǎo)致人與人之間關(guān)系的不斷異化。在商品經(jīng)濟中，勞動者同勞動之間的關(guān)系是通過物與物之間的關(guān)系表現(xiàn)出來，這種關(guān)系本質(zhì)上存在著對立與不公，馬克思深入分析了這種物與物之間關(guān)系，在《資本論》中通過拜物教的異化對其進行闡釋［11］72，首先，商品具有使用價值與交換價值，當(dāng)商品通過勞動者勞動而生產(chǎn)出來時，“交換”則被看作這種作為勞動產(chǎn)品的商品的唯一價值，商品本身的使用價值被人們忽略，這種顛倒導(dǎo)致了生產(chǎn)的異化。其次，為了方便商品的交換，人們使用貨幣作為一般等價物，作為商品交換的中介。然而在現(xiàn)實的交換過程中，貨幣與商品的地位發(fā)生了轉(zhuǎn)變，為了服務(wù)商品交換而產(chǎn)生的貨幣被人們視作一切，貨幣代表著至高無上的權(quán)力，商品本身被人們忽略，這就導(dǎo)致流通的異化。最后，貨幣作為一般等價物之后，一部分貨幣是為了交換，還有一部分貨幣是被當(dāng)作資本進行買賣，資本家作為貨幣的占有者，通過不斷的商品流通，從而實現(xiàn)資本的無限增值，這也就是分配的異化。異化造成了資本過剩和矛盾的積累，資本的增值引起人們的過度追逐，大量的貨幣不再用來交換，而被當(dāng)作流通的資本，這種流通過程中的過剩必然導(dǎo)致社會資源配置的不公平。在資本的追逐下，稀缺產(chǎn)品逐漸被資本家所掌握，這種資源配備的不公導(dǎo)致社會差距不斷被拉大，勞動者手中的貨幣變得越來越少，絕大部分貨幣轉(zhuǎn)化為資本牢牢掌握在資本家手中，資本家借助手中的資本實現(xiàn)對勞動者的壓榨與剝削。

為了尋求社會的公平正義，馬克思在深入剖析資本主義社會的生產(chǎn)和分配關(guān)系的基礎(chǔ)上，探求消解勞動產(chǎn)品中異化的現(xiàn)實路徑，尋求勞動者的解放。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中揚棄了空想社會主義關(guān)于社會分配的問題，指出在共產(chǎn)主義第一階段中，由于剛從舊社會轉(zhuǎn)變而來，各方面還存在舊社會的痕跡，并且生產(chǎn)力尚未得到大發(fā)展，物質(zhì)財富不夠豐富，人們?nèi)匀灰ㄟ^勞動謀取生活所需，為了激發(fā)人們勞動積極性，必須堅持按勞分配的原則。在馬克思看來，這種分配方式是與社會發(fā)展水平相適應(yīng)的，公平正義是其基本原則。馬克思的分配公平包含兩個方面，首先，廢除私有制，建立生產(chǎn)資料公有制是實現(xiàn)社會分配公平的基本前提，馬克思指出只有在以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，每個人能夠得到充分自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會中，分配公平才有可能實現(xiàn)。其次，社會成員必須遵循統(tǒng)一的分配原則，在生產(chǎn)力水平尚未達到一定高度時，必須遵循按勞分配的原則。當(dāng)生產(chǎn)力足夠發(fā)達，個人消費品的分配將按照按需分配的原則［12］72。如 果 以 上 兩 點 能 夠 很 好 地 貫徹，那么作為分配的結(jié)果自然也會實現(xiàn)公平。

（二）共同富裕力求在實踐中公平分配，有助于實現(xiàn)社會公平正義

社會主義國家與資本主義國家最大的區(qū)別即在于，更加關(guān)注社會的公平和正義［13］45。共同富裕之所以能夠?qū)崿F(xiàn)社會公平正義，從實踐路徑看，共同富裕堅持的是與當(dāng)前我國生產(chǎn)力不夠發(fā)達的社會條件相適應(yīng)的分配方式。一方面，共同富裕的實現(xiàn)是全體人民共同奮斗而來，勞動者是其內(nèi)生動力。區(qū)別于資本主義私有制，共同富裕追求的是全民富裕，側(cè)重于普惠性，是建立在公平原則之上的相對富裕，不是絕對平均的同等富裕。另一方面共同富裕通過初次分配、二次分配和第三次分配的有機協(xié)調(diào)實現(xiàn)社會公平。首先，完善初次分配制度，有效提高勞動報酬所占比重，創(chuàng)造更多勞動機會，實施更加完善的就業(yè)政策，著力幫助低收入群體提高收入，將中等收入群體進一步擴大，從而使社會財富做到公平分配，分配的格局得到優(yōu)化，社會結(jié)構(gòu)逐漸向扁平型演變，逐步縮小收入差距。其次，二次分配也更加注重公平，通過稅收等國家政策打破行業(yè)壟斷，創(chuàng)造公正的競爭環(huán)境，從而縮小城鄉(xiāng)之間、不同群體之間的收入分配差距，實現(xiàn)全民共同富裕。最后，通過第三次分配助推社會公平正義的充分實現(xiàn)。在社會保障體系和社會道德風(fēng)尚的帶動下，高收入者自覺承擔(dān)社會責(zé)任，提升貧困居民的生活和醫(yī)療水平，推動居民財富均衡化，進而實現(xiàn)全民富裕。

三、勞動的生態(tài)效益是共同富裕的現(xiàn)實追求

如果說勞動是作為人生產(chǎn)物質(zhì)財富的中介，那么勞動過程就是人類從自然界獲取物質(zhì)材料進行加工的實踐活動，人與自然應(yīng)是和諧的共生體，而實際上，在資本主義社會中人與自然之間卻出現(xiàn)了異化。

（一）人與自然的異化影響生態(tài)效益的發(fā)揮

勞動過程作為人與自然之間的雙向互動，是勞動者將自己的本質(zhì)力量于外部世界的過程，這一過程必須以現(xiàn)實的自然界為前提。自然界作為勞動資料的提供者，不僅為勞動者提供生產(chǎn)資料也為勞動者提供著必要的生活資料，勞動者從事勞動的過程就是為了獲取這兩種資料的占有，然而，在實際生產(chǎn)過程中，“工人越是通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩方面失去生活資料”［14］53，勞動者同整個自然界處于一種異化狀態(tài)。從一定意義上說，資本主義生產(chǎn)過程中不僅導(dǎo)致了異化勞動的產(chǎn)生，而且不可避免地造成人與自然之間關(guān)系的異化。馬克思從資本的本性入手，認為正是資本的無限增值促使人與自然之間發(fā)生異化。資本的逐利本性使自然界單純地淪為資本積累的工具，由于資本家追求的是無限的資本增值，因而對自然界的利用也是無限度，甚至是破壞性的。在資本家眼中金錢具有至高無上的地位，資本總是在金錢的角度看待一切存在物，那么對于自然界的理解也一定是在“有用性”的基礎(chǔ)之上［15］19。人對自然界定義為“只有當(dāng)它……簡言之，在它被我們使用的時候，才是我們的”［9］303，人對自然片面的理解導(dǎo)致自然的工具化，資本為了滿足貪欲，忽視自然的運行規(guī)律，放肆地對自然加以掠奪、侵占，資本的擴張本性直接導(dǎo)致了人與自然的異化，進而破壞生態(tài)平衡引發(fā)生態(tài)危機。由此自然對人的豐富關(guān)系被單純理解為“有用性”，導(dǎo)致自然的不可持續(xù)性發(fā)展。

馬克思指出：“有用勞動，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”勞動是人類必不可少的生存條件，在人與自然界中，人類應(yīng)該承擔(dān)起促使人與自然和諧共生的主體責(zé)任。為了尋求人與自然之間的和諧共生，必然要從異化了的勞動過程入手，通過對勞動的解放實現(xiàn)人與自然關(guān)系的解放。馬克思在《手稿》中指出對異化的揚棄實質(zhì)就是人本質(zhì)的復(fù)歸，馬克思對未來社會的構(gòu)想從根本上說就是能夠使人的本質(zhì)得到充分發(fā)展的社會。勞動者與勞動過程的異化導(dǎo)致勞動者失去了外部條件，人與自然之間出現(xiàn)矛盾與沖突，人的主觀能動性的發(fā)揮失去了外部條件，這種異化歸根結(jié)底就是人的本質(zhì)的異化。因而勞動解放自然也包括人與自然的解放。同時馬克思指明對異化勞動的揚棄不代表全盤否定，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是人類社會辯證發(fā)展的結(jié)果。私有制和異化的存在一方面打破了自然界的平衡，帶來一定的后果，但是另一方面，資本的逐利性拉動社會生產(chǎn)的發(fā)展，為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)積淀了物質(zhì)基礎(chǔ)，物質(zhì)條件的豐富也為人與自然和解提供了前提?！肮伯a(chǎn)主義作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義……的真正解決”［14］81。然而實際的勞動過程中，人與自然出現(xiàn)了對立與沖突。恩格斯曾在達爾文進化論觀點之上指出勞動創(chuàng)造了人本身，勞動只有和自然聯(lián)系在一起才是才能不斷創(chuàng)造社會財富，并且勞動也是人類生活的必要條件，人與自然的關(guān)系就是勞動者與“人化自然”的關(guān)系。共產(chǎn)主義既然實現(xiàn)了對勞動中人與自然異化關(guān)系的揚棄，理應(yīng)實現(xiàn)人與自然真正意義上的和諧共生，使得在異化勞動過程中演變出來的人與自然之間的沖突得到真正解決。

縱觀人類社會的發(fā)展進程，人類社會的發(fā)展對應(yīng)著無色發(fā)展、黃色發(fā)展、黑色發(fā)展、綠色發(fā)展四種發(fā)展態(tài)勢。在原始社會，生產(chǎn)力極為低下，人類對自然存在敬畏之心，對自然缺乏足夠的認識，因而人與自然長期處于和諧狀態(tài)。在這種社會條件下的發(fā)展被看作無色發(fā)展。奴隸社會和封建社會，人與自然關(guān)系較為緊密，伴隨著各種鐵制工具的出現(xiàn)，促使人類主動改變自然界的原始形態(tài)，進入以黃色的土地為生產(chǎn)對象的黃色發(fā)展時期，但這一時期中自然仍處于主導(dǎo)地位。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，人類生產(chǎn)力得到極大的提高，在這一時期，生產(chǎn)發(fā)展大多以高投入、高產(chǎn)出、高污染的黑色發(fā)展為主。資本家們只是站在自己的角度去看待社會生產(chǎn)，評判的標準僅僅在于是否有利于其自身獲取更多的利益，是否有利于社會的發(fā)展是資本家們毫不關(guān)心的問題。資本為了實現(xiàn)價值最大化，不斷承擔(dān)更大的風(fēng)險，縱使這些風(fēng)險可能凌駕于道德和法律之上。資本家們?yōu)榱双@取最大利潤，不斷加大對生產(chǎn)的投入，不斷挖掘自然資源，導(dǎo)致人與自然之間矛盾的不斷激化，面對生態(tài)危機的挑戰(zhàn)，低投入、低污染、可持續(xù)的綠色發(fā)展方式逐漸出現(xiàn)在人類視野中。由此可見，人類社會的發(fā)展態(tài)勢與社會形態(tài)有一定對應(yīng)關(guān)系。隨著社會主義社會的出現(xiàn)，綠色發(fā)展興起，是人類對黑色發(fā)展模式下人與自然異化的深刻反思，是在黑色發(fā)展基礎(chǔ)上重新審視人與自然關(guān)系的結(jié)果。

（二）共同富裕堅持人與自然和諧共生，有助于實現(xiàn)生態(tài)效益最大化

共同富裕之所以能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧共生，是因為綠色發(fā)展是共同富裕的現(xiàn)實追求。從廣義上看，是物質(zhì)文明、生態(tài)文明、精神文明上的共同富裕。共同富裕關(guān)注人們對環(huán)境和心理方面的需求，這就要求我們注重經(jīng)濟與生態(tài)的共同效益。首先，共同富裕以經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展為前提。過去的“黑色發(fā)展”模式雖然能夠在短時間內(nèi)能帶來經(jīng)濟的增長，但是對環(huán)境的破壞也在不斷上升，環(huán)境惡化以及資源短缺反過來抑制經(jīng)濟的增長，二者不斷形成惡性循環(huán)。共同富裕追求綠色發(fā)展一方面能夠切實轉(zhuǎn)變高投入高產(chǎn)出的粗放模式，化解資源供需矛盾，運用綠色科技提高企業(yè)生產(chǎn)活力。另一方面也是突破資源瓶頸的有效措施，共同富裕的實現(xiàn)是一個復(fù)雜的長期過程，這就要求我們要實現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)性，綠色發(fā)展，能夠提高資源利用率，合理利用有效的生態(tài)資源，在生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展相互推動的基礎(chǔ)之上實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。其展現(xiàn)出的價值取向契合馬克思主義生態(tài)人本觀，尊重自然規(guī)律與自然法則，昭示鮮明的人民主體地位［16］37。其次，共同富裕是促進發(fā)展平衡性與協(xié)調(diào)性的關(guān)鍵舉措。當(dāng)前，全球面臨著收入不平等、發(fā)展成果不能惠及廣大民眾的問題，一些國家甚至出現(xiàn)各種政治問題，危及國家安全，由此可見，我國在現(xiàn)代化建設(shè)過程中要注重于消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕。實現(xiàn)共同富裕的過程就是不斷推進發(fā)展平衡性協(xié)調(diào)性的過程，共同富裕以綠色發(fā)展為引領(lǐng)，能夠最大程度實現(xiàn)生態(tài)與發(fā)展的平衡，建成資源節(jié)約型社會，同時滿足居民對綠色產(chǎn)品的需求，消費者的綠色消費水平是建立在資本積累和生態(tài)觀念確立的基礎(chǔ)之上，綠色發(fā)展能夠激發(fā)居民消費的內(nèi)在動力，從而解決區(qū)域、城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡的問題，拉動經(jīng)濟增長，在經(jīng)濟社會協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

四、人自由而全面的發(fā)展是共同富裕的驅(qū)動力

馬克思深刻意識到勞動者在社會發(fā)展過程中的本源地位，因而要想探究人自由而全面的發(fā)展，唯有從勞動者入手。

（一）資本化的時間抑制人自由而全面發(fā)展的實現(xiàn)

馬克思在《手稿》中指出異化勞動導(dǎo)致勞動者同自身相異化，勞動本來是人能動性的充分發(fā)揮，然而在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動者并沒有實現(xiàn)自身的發(fā)展，反而受到了剝削和摧殘，如若可能，勞動者會像躲避“瘟疫”一樣躲避勞動。在資本主義勞動過程中，勞動不是出自勞動者本人的意愿，而是為他人勞動。隨著資本主義的發(fā)展，雇傭勞動者勞動成為資本主義社會的主要方式，這種勞動方式的本質(zhì)就是追求剩余價值的最大化，極大的束縛了勞動者創(chuàng)造性與個性的發(fā)揮，勞動者的身心遭受極大的摧殘，主體性的發(fā)揮受到壓制。正如馬克思在《資本論》中所說“資本邏輯是異化勞動的‘原動因'”，資本化了的時間則是資本奴隸人的工具。

“時間”這一特殊概念被馬克思劃分為兩種形式：自由和勞動時間，由于私有制這個經(jīng)濟事實的存在，勞動者的全部“時間”隸屬于資本家，致使勞動者主體性喪失，失去全面發(fā)展的機會。一方面，工人的勞動時間物化。在資本主義生產(chǎn)過程中，時間就是資本積累的生命所在。為了不在資本競爭中失敗，資本家想方設(shè)法地壓榨工人的時間，馬克思在《資本論》中就有如此描述：“工人從早晨6點1刻就開工……這樣他就每周總共能賺到300分鐘時間”［17］277-278。資本家刻意混淆了勞動時間與自由時間的關(guān)系，不再通過勞動者是否能維持正常生活狀態(tài)來決定工作的時間，而是以勞動力能夠發(fā)揮的最大工作量決定工人的時間分配，這種對勞動者的無限榨取是讓人不可想象的。工人過著如此“牲畜”一般的生活，成年人普遍壽命降低，兒童大多發(fā)育不良，國家生命力遭到根本的摧殘，甚至從當(dāng)時德法兩國士兵身高的降低也能充分說明資本壓榨對人生命的摧殘［18］39。在資本家眼里，工人是“非人”的，工人的自主性沒有任何意義。工人之間的本質(zhì)都是一樣的，生產(chǎn)的數(shù)量作為衡量勞動者的唯一標準，勞動者如果生產(chǎn)不出足夠多的剩余價值，就會被看作“不合格的機器”，甚至失去作為“物”存在的權(quán)利。由此可見，資本家將勞動時間看作可衡量的“物”，不再是可以自由改變的，而是作為一個規(guī)范化的定量去控制勞動者的一切活動。因此，把勞動者從時間中解放出來，成為馬克思關(guān)于勞動者解放理論的價值目標。

另一方面，工人的自由時間異化。自由時間是指勞動者可以自由支配的空閑時間，勞動者利用自由時間尋求自身的全面發(fā)展［19］52。而存在于資本主義社會中的事實是，工人毫無對自身自由時間的支配權(quán)，自由時間對工人來說只是被迫接受資本家壓榨從而生產(chǎn)出更多剩余價值的中介，“個人受教育的時間，發(fā)展智力的時間，履行社會職能的時間，……這全都是廢話！”［20］9，資本家像狼一樣侵占著人成長所需要的時間，掠奪工人呼吸新鮮空氣和沐浴陽光的時間［21］47，甚至將工人吃飯的時間算入生產(chǎn)過程。不僅如此，即便有時工人能夠擁有一定的自由時間，但如何“消費”自由時間，工人仍舊沒有自主權(quán)，資本家才是工人自由時間的“真正所有者”。馬克思將資本主義社會中的時間消費劃分為資本家“紙醉金迷”的消費模式和工人“粗鄙”的消費模式。首先是貴族階級和資本家們，他們把大量的時間用在享樂上，同時為了彰顯自己的社會地位，他們要讓全世界都知道，他們揮金如土，通過參加各種聚會、國外旅游、優(yōu)雅的培訓(xùn)等行為來彰顯自己的高貴身份。其次過度的壓榨與剝削使工人變得舒慵愚鈍，即使有難得的自由時間也是被用來做一些嫖娼、酗酒、打架等粗魯不堪的行為。倘若有工人想要進入書店等充實自身的場所，也會毫不留情地被資本家趕出來，強制他們活動在社會底層。由此可見，資本家剝奪實質(zhì)上是工人全面發(fā)展的機會。自由是發(fā)展的前提，勞動只有變成“真正自由的勞動”，勞動者的解放才能徹底完成。即使隨著機器大工業(yè)時代的到來，勞動者也并沒有獲得解放，反而被當(dāng)作機器的附屬物。可見，無論生產(chǎn)方式怎樣發(fā)生變化，資本的本質(zhì)仍不會改變，時間仍為資本奴隸人提供了可能。

要想獲得自由而全面的發(fā)展，充足的自由時間是前提。當(dāng)人們的物質(zhì)生活的質(zhì)與量都不能得到充分保證時，人類就談不上解放［22］60。而生產(chǎn)力發(fā)展的實質(zhì)就是滿足人們的物質(zhì)需要，物質(zhì)財富的日益豐富，能夠在一定程度上解放勞動者，勞動者不再像以前一樣不分晝夜地工作，而是有一定的自由支配時間，可以用來享受自己喜歡的事情，人們在自由時間內(nèi)的個性得以發(fā)揮。在早期的資本主義社會中，勞動者長期生活在痛苦不堪的壓榨中，喪失了主體性，過著“牲畜”般的生活。馬克思認為要想實現(xiàn)勞動者的解放，必須把人從這種奴隸狀態(tài)中解放出來，完成向“自由王國”的飛躍。在“自由王國”中，勞動不再受到限制，勞動時間轉(zhuǎn)換為自由時間，人們享受到充分的自由，自身主體性得到極大的發(fā)揮，時間的解放使勞動者在勞動過程中享受到幸福和快樂，從而獲得自由而全面的發(fā)展［23］48。

（二）共同富裕倡導(dǎo)以人為本，有助于實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展

共同富裕之所以能成為全體人民共同的追求，是因為共同富裕是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的驅(qū)動力。共同富裕的實現(xiàn)過程就是人民創(chuàng)造巨大價值的過程，人的價值是一個復(fù)雜的體系，人不僅可以從意識層面認識價值，也可以通過自己的實踐去追求價值。馬斯洛需求層次理論將人的需求大致分為生存與發(fā)展需要。生存需要是人的根本需要，滿足人的總體需要的發(fā)展需要才是人類最終的 價 值 追 求［24］13。習(xí) 近 平 總 書 記 指 出“促進共同富裕與促進人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的”，馬克思恩格斯科學(xué)的構(gòu)想了每個人都能得到自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義藍圖，中國共產(chǎn)黨人在繼承馬克思恩格斯科學(xué)理念的基礎(chǔ)上將共同富裕作為根本的價值取向。改革開放四十多年來，我們黨對共同富裕的認識不斷深化，經(jīng)驗不斷豐富，實踐有力的證明，共同富裕的偉大目標給人民帶來了巨大的福祉，黨始終將人民的發(fā)展作為自己的出發(fā)點和落腳點，共同富裕作為全國人民的奮斗目標，其滿足人的自由而全面的發(fā)展得到令人信服的論證。

五、結(jié)語

勞動解放理念是馬克思對資本主義社會中的現(xiàn)實問題進行研究的結(jié)果，注重社會和人的解放。在我國扎實推進共同富裕的偉大征程中，人民不僅承擔(dān)著生產(chǎn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)，也肩負著實現(xiàn)共同富裕的責(zé)任。在資本主義私有制的影響下，勞動難以實現(xiàn)解放，因而無法承擔(dān)共同富裕的歷史使命。所以必須強調(diào)勞動解放理念的重要價值，為共同富裕的實現(xiàn)奠定現(xiàn)實基礎(chǔ)，進而在無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，向“真正的共同體”轉(zhuǎn)變，建立“自由人聯(lián)合體”［25］1，滿足人民對美好生活的需要。