姜迎春

在各種社會(huì)思潮中，文化復(fù)古主義思潮具有很大的復(fù)雜性，因?yàn)檫@一思潮是一個(gè)矛盾的綜合體，有的人贊成它，有的人反對(duì)它，它既有中西之爭(zhēng)，又有古今之辯。文化復(fù)古主義思潮的復(fù)雜性給一些人發(fā)揮“片面性”提供了資源和空間，這種理論思維的片面性正是文化復(fù)古主義的主要缺陷，突出表現(xiàn)為脫離歷史和現(xiàn)實(shí)，割裂古代文化與現(xiàn)當(dāng)代文化、文化理念與文化實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。今天，我們認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化不能脫離馬克思主義中國(guó)化的百年進(jìn)程特別是中國(guó)馬克思主義文化發(fā)展史，不能脫離中國(guó)特色社會(huì)主義文化實(shí)踐需要。也就是說(shuō)，要從“兩個(gè)結(jié)合”上把握文化復(fù)古主義思潮的理論實(shí)質(zhì)與現(xiàn)實(shí)危害。

一、“兩個(gè)結(jié)合”是正確把握文化復(fù)古主義思潮的根本原則

黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的決議強(qiáng)調(diào)：“黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開(kāi)拓中完成中國(guó)其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，及時(shí)回答時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。習(xí)近平總書(shū)記指出，當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！雹佟吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第66—67頁(yè)?？茖W(xué)總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民不斷取得進(jìn)步發(fā)展的重要經(jīng)驗(yàn)之一，即堅(jiān)持理論創(chuàng)新。而堅(jiān)持理論創(chuàng)新的重要方法論原則是“兩個(gè)結(jié)合”，即“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”，就是強(qiáng)調(diào)把握百年中國(guó)的歷史與實(shí)踐，緊扣馬克思主義中國(guó)化的百年進(jìn)程，拋棄馬克思主義中國(guó)化百年進(jìn)程去理解中國(guó)歷史與中國(guó)文化，不可能得出科學(xué)結(jié)論。強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，就是強(qiáng)調(diào)馬克思主義傳入中國(guó)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得了新的發(fā)展機(jī)遇，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下重新煥發(fā)生機(jī)與活力，同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是馬克思主義中國(guó)化的重要條件之一?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的靈魂是馬克思主義科學(xué)真理，任何脫離馬克思主義科學(xué)真理的傾向都是錯(cuò)誤和有害的。

文化復(fù)古主義思潮也強(qiáng)調(diào)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)持，但它往往抽象理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能具體地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，不能用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記從“兩個(gè)結(jié)合”上，科學(xué)闡述了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值與方法，具體包括以下四個(gè)方面：

第一，從理論與實(shí)踐的相互關(guān)系看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記指出，“世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂(lè)民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛(ài)人、以德立人的思想，關(guān)于以誠(chéng)待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義”。①習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話(huà)》，北京：人民出版社，2014年，第6—7頁(yè)。在這里，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)對(duì)于傳統(tǒng)文化中的積極內(nèi)容，“要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義”。所謂“時(shí)代條件”，就是一定社會(huì)歷史條件，具體到當(dāng)代中國(guó)就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的理論形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)。如果脫離中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展而強(qiáng)調(diào)“保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化”，那么“保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化”就只能是空洞的口號(hào)和虛幻的追求。

第二，從文化的豐富性看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富性及其歷史發(fā)展是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)之一，要從總體性上把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與作用，不能將某一思想流派無(wú)限放大，不能用某一種流派否定其他流派。也就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化體系內(nèi)部的各種思想流派要平等對(duì)話(huà)，要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性傳統(tǒng)，不能搞唯我獨(dú)尊、黨同伐異。思想流派相互之間的排斥、否定、打壓不利于中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的發(fā)展，不利于當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出，“研究孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識(shí)中國(guó)人的民族特性、認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)人精神世界歷史來(lái)由的一個(gè)重要途徑。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家和法家、道家、墨家、農(nóng)家、兵家等各個(gè)思想流派相互切磋、相互激蕩，形成了百家爭(zhēng)鳴的文化大觀(guān)，豐富了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的精神世界。雖然后來(lái)儒家思想在中國(guó)思想文化領(lǐng)域長(zhǎng)期取得了主導(dǎo)地位，但中國(guó)思想文化依然是多向多元發(fā)展的。這些思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、審美觀(guān)等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因，是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)”。②習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話(huà)》，第12頁(yè)。

第三，從馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐需要看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記提出，“中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，但中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者。我們從來(lái)認(rèn)為，馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)文化，用人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分”。①習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話(huà)》，第13頁(yè)。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)綜合的歷史實(shí)踐過(guò)程，這個(gè)過(guò)程包括文化實(shí)踐的歷史演進(jìn)。馬克思主義文化和社會(huì)主義文化在中國(guó)的傳播和發(fā)展，必然會(huì)遇到中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)既定的歷史文化條件，這樣的“文化遭遇”是沖突與融合的文化實(shí)踐過(guò)程，中國(guó)的馬克思主義者沒(méi)有將中國(guó)傳統(tǒng)文化都視為落后文化而全面否定，“始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”。因此，不能將馬克思主義文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)立起來(lái)。

第四，從文化構(gòu)成的復(fù)雜性看繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確方法。在如何繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)了三個(gè)重要方面：一是要“取其精華、去其糟粕”，那些明顯不利于社會(huì)主義精神文明發(fā)展進(jìn)步需要的東西，那些與馬克思主義和社會(huì)主義格格不入的東西，“不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用”。二是要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，某些傳統(tǒng)文化好不好，關(guān)鍵看它們是否有利于社會(huì)主義精神文明發(fā)展的實(shí)際需要，是否有益于廣大人民群眾精神生活的需要。三是“不能搞厚古薄今、以古非今”，即不能用中國(guó)傳統(tǒng)文化否定馬克思主義文化和社會(huì)主義文化，這種否定也是文化虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”。②習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話(huà)》，第11頁(yè)。

二、警惕文化復(fù)古主義思潮的虛無(wú)主義傾向

文化復(fù)古主義思潮長(zhǎng)期存在的主要問(wèn)題是脫離時(shí)代發(fā)展，囿于一些傳統(tǒng)文化理念，希望在文化上全面恢復(fù)以儒家為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化，用中國(guó)傳統(tǒng)文化否定社會(huì)主義文化。這就是文化復(fù)古主義思潮的虛無(wú)主義傾向，這種傾向既不利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也不利于發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。文化復(fù)古主義思潮中的虛無(wú)主義傾向主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，忽視具體的社會(huì)歷史狀況，片面強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)文化”的實(shí)踐意義。有的人認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展是變化無(wú)常的，只有“讀經(jīng)”才是最重要的，只有“讀經(jīng)”才能應(yīng)對(duì)社會(huì)變化。在風(fēng)云激蕩的革命年代，梁?jiǎn)⒊谕砟瓿直Ｊ刂髁x立場(chǎng)，提出了一些帶有復(fù)古主義性質(zhì)的文化主張，有的人對(duì)梁?jiǎn)⒊奈幕瘡?fù)古主義態(tài)度大加贊賞，說(shuō)梁?jiǎn)⒊酵砟瓴抛呱险?。但是，晚年梁?jiǎn)⒊瑹o(wú)視當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的激化和不可阻擋的革命洪流，在1927 年他強(qiáng)調(diào)學(xué)校非讀經(jīng)不可的主張，“學(xué)校讀經(jīng)問(wèn)題，實(shí)十年來(lái)教育界一宿題也。因爭(zhēng)持未決，而至今各校亦遂無(wú)經(jīng)課。吾自昔固疑讀經(jīng)之難，故頗袒不讀之說(shuō)，謂將經(jīng)語(yǔ)編入教科書(shū)已足；吾至今亦仍覺(jué)其難也，然從各方面研究，漸覺(jué)不讀之不可”。③梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊允觯?873—1929）》，文明國(guó)編，北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2011年，第 307頁(yè)。梁?jiǎn)⒊岢鰧W(xué)校必須讀經(jīng)的核心理由是，“經(jīng)訓(xùn)為國(guó)性所寄，全國(guó)思想之源泉，自茲出焉。廢而不讀，則吾儕與吾儕祖宗之精神，將失其連屬，或釀國(guó)性分裂消失之病”。④梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊允觯?873—1929）》，第 307頁(yè)。事實(shí)上，梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“國(guó)性”不是一成不變的，同抽象人性論一樣，抽象國(guó)性論也是錯(cuò)誤的。中國(guó)古代社會(huì)與中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的“國(guó)性”有著質(zhì)的區(qū)別，到了20 世紀(jì)20 年代還非要到古代“經(jīng)訓(xùn)”中尋找“國(guó)性”，就難免要脫離時(shí)代。今天，有些人偏愛(ài)于梁?jiǎn)⒊砟甑谋Ｊ?，?shí)質(zhì)也是欲“搞厚古薄今、以古非今”。

第二，用儒學(xué)革命觀(guān)否定現(xiàn)代革命觀(guān)。有人提出：“人類(lèi)總是從舊世界中生長(zhǎng)出來(lái)的，不論是我們的觀(guān)念和思想，乃至我們習(xí)焉而不察的文化和語(yǔ)言，都構(gòu)成了我們的舊世界，怎么可能徹底自我否定呢？感覺(jué)這有點(diǎn)像拔著自己的頭發(fā)離開(kāi)地球一樣，實(shí)在不可能。……可見(jiàn)，20 世紀(jì)的中國(guó)革命實(shí)踐，根本上就是要徹底摧毀傳統(tǒng)社會(huì)，這不僅切斷了傳統(tǒng)通向未來(lái)的可能性，而且，現(xiàn)代中國(guó)也成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，只好到西方去找源頭，找根本。左派講‘以俄為師’，正是這種激進(jìn)主義革命觀(guān)的后果，從而以革命的名義把傳統(tǒng)的一切當(dāng)成‘四舊’，徹底地掃進(jìn)了歷史的垃圾堆。我們教科書(shū)否定了孔、孟代表的道統(tǒng)，而以陳勝、吳廣、黃巢、李自成、洪秀全代表的反叛傳統(tǒng)作為敘述的主線(xiàn)，造成了價(jià)值觀(guān)的完全顛倒?？梢?jiàn)，按照儒家的革命觀(guān)，革命不是對(duì)過(guò)去的徹底否定，過(guò)去與未來(lái)之間沒(méi)有一條跨不過(guò)去的鴻溝。因此，舊制度完全可以煥發(fā)出新的生命，儒家喜歡講‘周雖舊邦，其命維新’，其中就有這個(gè)意思。如果像極左派那樣，全盤(pán)否定傳統(tǒng)，妄想在白紙上繪出美麗圖案，現(xiàn)在已證明是徒勞了?！雹俟鶗詵|、吳增定、郝兆寬等：《通三統(tǒng)：現(xiàn)代思想中的革命與建國(guó)問(wèn)題》，《天府新論》2016年第6期。用所謂儒學(xué)革命觀(guān)否定現(xiàn)代革命觀(guān)及其實(shí)踐，是當(dāng)代歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)之一。這種歷史虛無(wú)主義區(qū)別于基于自由主義理念的歷史虛無(wú)主義，但兩者殊途同歸，它們都是要全盤(pán)否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命的歷史合理性和實(shí)踐正當(dāng)性，割裂革命、建設(shè)、改革的歷史統(tǒng)一性。所謂儒學(xué)革命觀(guān)提出，“僅僅通過(guò)暴力奪取政權(quán)是不夠的，還必須是道統(tǒng)的繼承人，才真正具有政治合法性。譬如，孫中山的偉大，就在于他晚年回歸孔、孟道統(tǒng)，可以說(shuō)，這就是將道統(tǒng)與政統(tǒng)合而為一了。正因如此，蔣介石跑到臺(tái)灣以后，雖然失去了政統(tǒng)，卻還是表明自己是傳統(tǒng)文化的守護(hù)者，就是說(shuō)，道統(tǒng)還在他那里。就此而言，共產(chǎn)黨即便奪取了政權(quán)，終究還不完全是正統(tǒng)。不過(guò)，共產(chǎn)黨還是另外建構(gòu)了一個(gè)道統(tǒng)，即溯源于西方的馬克思主義道統(tǒng)，以此表明其正統(tǒng)性。其實(shí)，從20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，我們自己不大那么強(qiáng)調(diào)這個(gè)道統(tǒng)了，那么，現(xiàn)在只剩下一條路，即回到孔、孟道統(tǒng)，正如晚年孫中山所主張的那樣”。②郭曉東、吳增定、郝兆寬等：《通三統(tǒng)：現(xiàn)代思想中的革命與建國(guó)問(wèn)題》。在所謂儒學(xué)革命觀(guān)看來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨至今都沒(méi)有獲得“道統(tǒng)”和“正統(tǒng)”，只有“回到孔、孟道統(tǒng)”，才能成為“正統(tǒng)”。在這里，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民偉大而光榮的百年奮斗歷程，就被這種所謂的儒學(xué)“道統(tǒng)”輕而易舉地否定掉了。但是，真正的歷史是否定不掉的，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民用自己的奮斗和犧牲積淀了自己的“道統(tǒng)”，這個(gè)“道統(tǒng)”就是馬克思主義之道、社會(huì)主義之道，它們才是歷史之正道、大道，任何否定馬克思主義之道、社會(huì)主義之道的人，必然被歷史無(wú)情地淘汰。

第三，否定新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)是近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展必然產(chǎn)生的進(jìn)步社會(huì)運(yùn)動(dòng)，這些進(jìn)步社會(huì)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，推動(dòng)了進(jìn)步社會(huì)階層的政治覺(jué)醒。但是，一些文化復(fù)古主義人士認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)最大的“罪過(guò)”就是反傳統(tǒng)，斷了中國(guó)文化的命脈，因此，必須否定新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)。有人提出：“國(guó)民黨政權(quán)的合法性，可以追溯到辛亥革命那里，而辛亥革命本身卻不一定是激進(jìn)的。但我黨則不同，在現(xiàn)代只能追溯到‘五四’或新文化運(yùn)動(dòng)那里。我們要否定‘文革’，必須到‘五四’或新文化運(yùn)動(dòng)那里找激進(jìn)主義的根源，也就是要徹底否定‘五四’或新文化運(yùn)動(dòng)?！雹酃鶗詵|、吳增定、郝兆寬等：《通三統(tǒng)：現(xiàn)代思想中的革命與建國(guó)問(wèn)題》。還有人提出：“從陳獨(dú)秀開(kāi)始，就把儒家看作中國(guó)落后的根源，甚至原罪。這個(gè)思想影響深遠(yuǎn)。到了1949 年之后，中國(guó)社會(huì)主流依然以‘五四’全盤(pán)反傳統(tǒng)繼承人自居，于是打倒孔家店，破‘四舊’，廢止一切舊的東西，成為 20 世紀(jì)中葉幾十年的主題。改革開(kāi)放之后有所調(diào)整，但是仍然很不夠，儒家思想還沒(méi)能在整個(gè)社會(huì)生活中自由地發(fā)揮功能。儒學(xué)雖然成為一部分知識(shí)人的信仰、工作，但是相對(duì)于更廣泛的人群而言，儒學(xué)其實(shí)還是一個(gè)工具，用則舉起，不用則閑置。儒學(xué)應(yīng)該重回中國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面，成為中國(guó)人生活中無(wú)須意識(shí)的自覺(jué)?！雹俟鶗詵|、吳增定、郝兆寬等：《通三統(tǒng)：現(xiàn)代思想中的革命與建國(guó)問(wèn)題》。這一觀(guān)點(diǎn)既脫離新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的社會(huì)背景和歷史動(dòng)因，又脫離社會(huì)主義先進(jìn)文化在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，醉心于儒學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)歸和儒家思想的主導(dǎo)，以此否定近代以來(lái)的進(jìn)步社會(huì)運(yùn)動(dòng)、革命實(shí)踐和社會(huì)主義的發(fā)展，也是典型的歷史虛無(wú)主義。

第四，否定社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的歷史必然性。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的革命、建設(shè)和改革進(jìn)程是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，不能任意割裂三者的有機(jī)聯(lián)系，這個(gè)有機(jī)聯(lián)系的關(guān)鍵就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。但是，有些人從文化復(fù)古主義立場(chǎng)出發(fā)，否定共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，任意肢解歷史。在這些人的肢解之下，歷史成了任人搓揉的面團(tuán)，歷史可以任意解說(shuō)、任意塑型。有人竟然提出：“中國(guó)要搞現(xiàn)代化，可以不走共產(chǎn)黨的道路。早在兩千年前，也就是秦朝的時(shí)候，中國(guó)就進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)了。中國(guó)在清末面臨的問(wèn)題，不是要不要現(xiàn)代化的問(wèn)題，而是接受另一種現(xiàn)代化模式的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，清以前的中國(guó)與現(xiàn)代西方有一些共同的特點(diǎn)，譬如軍國(guó)主義體制。還有，日本是由封建社會(huì)走入現(xiàn)代社會(huì)，與中國(guó)面臨的問(wèn)題不同，其成功的經(jīng)驗(yàn)也不是中國(guó)能學(xué)的?？赡苡腥藭?huì)反駁我：既然中國(guó)比西方更早走上現(xiàn)代化道路，為什么后來(lái)敗得這么慘呢？我認(rèn)為，關(guān)鍵在于，西方還多了一個(gè)工業(yè)化，這才是導(dǎo)致西方戰(zhàn)勝中國(guó)的根本原因。所以，我們只要補(bǔ)上工業(yè)革命的課，就夠了，實(shí)在沒(méi)必要效法蘇聯(lián)，走那么極端的現(xiàn)代化道路。老實(shí)說(shuō)，我比較欣賞孫中山設(shè)計(jì)的‘軍政—訓(xùn)政—憲政’的道路，不極端，知道妥協(xié)。”②郭曉東、吳增定、郝兆寬等：《通三統(tǒng)：現(xiàn)代思想中的革命與建國(guó)問(wèn)題》。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)混淆了傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)、社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別，認(rèn)為現(xiàn)代化道路同革命無(wú)關(guān)，現(xiàn)代化就是資本主義工業(yè)化，現(xiàn)代化道路不應(yīng)有“極端”。資本主義現(xiàn)代化的殘酷歷史證明，所謂“不極端”“知道妥協(xié)”的資本主義現(xiàn)代化道路是不存在的，直到現(xiàn)在，資本主義現(xiàn)代化的殘酷性和野蠻性每天都在上演。革命不是任何想象的東西，想革命就有革命，不想革命就沒(méi)有革命。人類(lèi)歷史上的矛盾、斗爭(zhēng)與革命的產(chǎn)生都有其歷史必然性，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命也是這樣，這個(gè)革命進(jìn)程是中國(guó)走上社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的必經(jīng)階段。因此，否定了革命進(jìn)程的中國(guó)現(xiàn)代化道路是不存在的，它只能存在于一些人的主觀(guān)想象之中。

三、克服文化復(fù)古主義思潮錯(cuò)誤傾向的方法論原則

文化復(fù)古主義思潮確實(shí)存在包括歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義在內(nèi)的錯(cuò)誤傾向，克服文化復(fù)古主義思潮的錯(cuò)誤傾向，有助于正確處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義文化的關(guān)系，有助于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)發(fā)展，也有助于中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的健康發(fā)展。

第一，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持古為今用。有人提出：“在‘文化自信’的語(yǔ)境下，人們似乎更喜歡提‘中國(guó)智慧’‘中國(guó)方案’之類(lèi)的說(shuō)法。但事實(shí)上，我們更缺的是像密爾之于路德的工作，即以一種更合理化、更普遍化的方式來(lái)提升中國(guó)文化傳統(tǒng)中的思想與實(shí)踐，在這個(gè)意義上，某種‘去中國(guó)化’恰恰是中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系生命力的所在。因?yàn)槿糁袊?guó)人能以一種更為普泛、更著眼于全人類(lèi)的視角提出自己的方案與模式，可能在世界上會(huì)有更強(qiáng)的普適性與吸引力?！雹蹖O向晨：《天下、文明與個(gè)體》，《文化縱橫》2021年第12期。這種思想主張的實(shí)質(zhì)是否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值，實(shí)質(zhì)是換一種說(shuō)法宣揚(yáng)西方所謂的“普世價(jià)值”。從具體內(nèi)容看，當(dāng)代中國(guó)的文化自信主要是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出：“‘求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。’中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。如果‘以洋為尊’‘以洋為美’‘唯洋是從’，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’‘去價(jià)值化’‘去歷史化’‘去中國(guó)化’‘去主流化’那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的！”①習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》，北京：人民出版社，2015年，第25頁(yè)。因此，我們反對(duì)文化復(fù)古主義思潮的錯(cuò)誤傾向，不是要否定所有的中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是要反對(duì)和否定中國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕，做到去其糟粕、取其精華，確實(shí)做到古為今用。

第二，堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究。中國(guó)傳統(tǒng)文化研究是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的重要組成部分，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)是近代以來(lái)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的歷史必然性。實(shí)踐證明，不堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展就會(huì)失去靈魂、失去作用。因此，作為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)文化研究當(dāng)然不能離開(kāi)馬克思主義指導(dǎo)，任何脫離、否定馬克思主義指導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化研究必然失去靈魂、失去作用。有人說(shuō)：“想在儒家里給左派安頓一個(gè)位置，但是，左派真未必樂(lè)意呢！因?yàn)樽笈芍v的是‘馬體中用’，就是想在馬克思主義主導(dǎo)的現(xiàn)代中國(guó)中給儒家安排一個(gè)位置?！谖铱磥?lái)，國(guó)教的建立，應(yīng)該從代表中華文明的儒教那里尋找可能性?！雹谔莆拿?、曾亦、陳壁生等：《張三世：中國(guó)道路中的改良或改革問(wèn)題》，《天府新論》2016年第6期。這一主張?zhí)岢隽艘粋€(gè)嚴(yán)肅的理論問(wèn)題和政治問(wèn)題，即在當(dāng)代中國(guó)，究竟是馬克思主義指導(dǎo)儒學(xué)，還是儒學(xué)指導(dǎo)馬克思主義？有人提出：“中國(guó)今后政治與社會(huì)的發(fā)展建設(shè)必須以中國(guó)正統(tǒng)的儒家思想為本位為主導(dǎo)，才談得上吸收中國(guó)固有思想與其他外來(lái)思想。在中國(guó)政治與社會(huì)的發(fā)展建設(shè)中，只有儒家思想具有正統(tǒng)性的主導(dǎo)價(jià)值，即‘王官學(xué)價(jià)值’，其他思想則只具有工具性的輔助價(jià)值，即‘百家言?xún)r(jià)值’?！雹凼Y慶：《再論政治儒學(xué)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2011年，第104頁(yè)。儒家思想當(dāng)然有其重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，但是，所謂“中國(guó)今后政治與社會(huì)的發(fā)展建設(shè)必須以中國(guó)正統(tǒng)的儒家思想為本位為主導(dǎo)”的文化主張，散發(fā)的是濃濃的復(fù)古主義味道。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展要融入中國(guó)特色社會(huì)主義文化實(shí)踐。有人主張，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展是一個(gè)自滿(mǎn)自足的過(guò)程，它同馬克思主義和社會(huì)主義無(wú)關(guān)，它不需要融入中國(guó)特色社會(huì)主義文化實(shí)踐。這一主張強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義文化是完全不兼容的，也就否定了“兩個(gè)結(jié)合”的歷史合理性和實(shí)踐有效性，其本質(zhì)是企圖用中國(guó)傳統(tǒng)文化否定社會(huì)主義文化。在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是“兩個(gè)結(jié)合”的歷史成果和現(xiàn)實(shí)形態(tài)，它內(nèi)在包含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理論和實(shí)踐的當(dāng)代發(fā)展。因此，只有完整準(zhǔn)確地理解“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵，才能真正把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)在統(tǒng)一性，才能有效克服文化復(fù)古主義思潮，才能真正發(fā)揮好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義文化實(shí)踐中的獨(dú)特作用。