許洪帥

自《論“每課一歌/曲”——基于順序性音樂教學(xué)研究》和《論一課多歌/曲——基于順序性音樂教學(xué)12年研究掀起的課堂變革》兩篇文章刊發(fā)以來，“順序性音樂教學(xué)”掀起的課堂變革及愈加走向成熟的一整套理論、操作和價(jià)值體系，引發(fā)越來越多學(xué)界專家、一線教師、行政領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)輿論的支持和關(guān)注。

近年來通過實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，雖然“一課多歌/曲”教與學(xué)方式的變革在全國諸多省、市、區(qū)中小學(xué)音樂課堂上推展開來，但倘若以實(shí)現(xiàn)音樂的價(jià)值作為衡量的基本標(biāo)準(zhǔn)的話，那么我們的中小學(xué)音樂課堂教學(xué)質(zhì)量仍有不小差距。究其原因，有一個(gè)答案浮出水面，那就是教材中經(jīng)典作品的價(jià)值力量尚未得到充分釋放和發(fā)揚(yáng)，經(jīng)典所傳遞出來的對(duì)人和世界的理解尚未得到主動(dòng)感知、深入體驗(yàn)和持續(xù)獲得。

教材中的諸多音樂作品之所以能夠成為經(jīng)典并被選用進(jìn)來，根本上是離不開其自身的藝術(shù)性、創(chuàng)造性和人文價(jià)值的。事實(shí)上，經(jīng)典的價(jià)值是不同歷史時(shí)期人類最高智慧和最高美感的結(jié)晶，它們“能夠超越社會(huì)風(fēng)尚和趣味的變化而歷久彌新，具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性”①。從傳承和弘揚(yáng)中華文化和人才培養(yǎng)方面來看，文藝經(jīng)典需要熏陶、涵養(yǎng)、潛移默化，需要茍日新、日日新、又日新的持續(xù)體驗(yàn)和持久理解，以構(gòu)成感性溝通和精神文化的沉浸環(huán)境，這必將深深影響青少年的人文氣質(zhì)和精神品格，引導(dǎo)他們更為內(nèi)生地去尋找人生的意義，追求更高、更深、更遠(yuǎn)的精神境界。這正是“一歌/曲多課”教學(xué)方式最為擅長之處，而非“一課一歌/曲”“大把抓教學(xué)”“一路教到底”所能為之。

2014年，習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中列舉了10個(gè)國家（含我國）的113位文藝巨人、先賢和大師，以及22部中外著名的文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典。其深意是在提醒或要求我國的教育、文化、藝術(shù)、宣傳等社會(huì)各界，要高度重視和加強(qiáng)對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、文化、思想經(jīng)典的學(xué)習(xí)、教育和宣傳。

2015年，王安國教授精選中國現(xiàn)當(dāng)代最有影響力的經(jīng)典佳作100首，編著了《中小學(xué)音樂教學(xué)備選素材》②；2021年，繆裴言先生在《中國音樂教育》上撰文《提升音樂課堂教學(xué)效益的思考——與“每課一歌/曲”相關(guān)的兩個(gè)問題》和《旨在感受與體驗(yàn)民族傳統(tǒng)樂曲的美感——怎樣上好〈春江花月夜〉一類經(jīng)典古曲欣賞課》③，兩位前輩雖已耄耋之年，卻依舊不辭辛勞地用愛、智慧和行動(dòng)來幫助一線教師和音樂課堂探尋音樂的價(jià)值理解和經(jīng)典育人的優(yōu)化路徑。

據(jù)此，筆者帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，秉持讓音樂的價(jià)值聽得見、看得著、抓得到、留得住、帶得走，讓每個(gè)孩子的心里都有音樂的初心，以及把音樂課上到美育高度的使命，提出了“一歌/曲多課”。經(jīng)過多年、多地、多校的實(shí)踐證明，“一歌/曲多課”是繼“一課多歌/曲”后，在音樂課堂上又一次實(shí)現(xiàn)了“從0到1”的突破和創(chuàng)新。

一、為什么提出“一歌/曲多課”？

（一）何謂“一歌/曲多課”

“一歌/曲多課”是通過扎實(shí)的音樂分析，把一首首經(jīng)典音樂作品的獨(dú)特之處，經(jīng)譜面分析、技術(shù)分析和人文分析，轉(zhuǎn)化為由易到難、由淺入深、由表及里、順序展開的若干關(guān)鍵學(xué)習(xí)點(diǎn)，再在目標(biāo)導(dǎo)引+任務(wù)驅(qū)動(dòng)+評(píng)價(jià)貫通的大單元整體精進(jìn)施教和學(xué)生音樂能力發(fā)展導(dǎo)向下，基于大概念引領(lǐng)和紅線貫穿，將其適時(shí)融入不同學(xué)段、學(xué)年和學(xué)期的多節(jié)音樂課上，實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵學(xué)習(xí)點(diǎn)主動(dòng)序接、審美體驗(yàn)持續(xù)深化、認(rèn)知能力整體提升、創(chuàng)新能力全面舒展，進(jìn)而在游戲中習(xí)得、在積累中學(xué)用、在貫通中升華。即通過階段性、關(guān)聯(lián)性、結(jié)構(gòu)性、整體性的教與學(xué)方式變革，幫助學(xué)生獨(dú)立獲得對(duì)音樂經(jīng)典所傳遞出來的對(duì)人和世界的理解，在態(tài)度和價(jià)值高度上尋求茍日新、日日新、又日新的主動(dòng)涵養(yǎng)、通達(dá)和崇高。

從表層看，“一歌/曲多課”更加注重引導(dǎo)每一位學(xué)生積極主動(dòng)地關(guān)聯(lián)學(xué)習(xí)、刻意學(xué)習(xí)、結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)，更加注重基于已有體驗(yàn)、認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)的溫故知新，更加注重大概念引領(lǐng)的主題化教學(xué)和關(guān)鍵學(xué)習(xí)點(diǎn)的循序漸進(jìn)，更加注重好玩有效和富有挑戰(zhàn)地學(xué)以致用，更加注重聽、唱、動(dòng)、奏、創(chuàng)、讀、寫整體協(xié)同和重點(diǎn)突出，更加注重水到渠成地持續(xù)理解和融會(huì)貫通，更加注重教師充分發(fā)揮專業(yè)特長并不拘一格地精進(jìn)施教，更加注重“學(xué)教評(píng)”一致性的具體達(dá)成和螺旋提質(zhì)。

從深層看，“一課多歌/曲”秉持“站在中國大地”和“遵循美育特點(diǎn)”的理念，專注課堂本身及課與課之間在教學(xué)展開的微觀結(jié)構(gòu)上施以變革，有機(jī)組織以大概念為引領(lǐng)、關(guān)鍵學(xué)習(xí)點(diǎn)為紅線、多首作品整體指向目標(biāo)的循序教學(xué)，促進(jìn)音樂價(jià)值育人的學(xué)習(xí)過程真實(shí)而有意義地發(fā)生，引領(lǐng)學(xué)校音樂教育教學(xué)實(shí)現(xiàn)深度學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向，開啟高質(zhì)量發(fā)展路徑?！耙桓?曲多課”在“一課多歌/曲”基礎(chǔ)上，更加注重“扎根時(shí)代生活”和“弘揚(yáng)中華美育精神”對(duì)音樂課堂的思想指導(dǎo)。針對(duì)經(jīng)典作品，給予其在學(xué)期、學(xué)年、學(xué)段之間做縱向聯(lián)通，在宏觀結(jié)構(gòu)上施以變革，以適時(shí)融入以大概念為核心、關(guān)鍵學(xué)習(xí)點(diǎn)為紅線、多點(diǎn)層層深化直至達(dá)成持久理解的循序教學(xué)之中，促進(jìn)學(xué)習(xí)體驗(yàn)在時(shí)空和心靈上的主動(dòng)續(xù)接、深度碰撞和意義升華，用經(jīng)典音樂作品在人民性、藝術(shù)性、思想性、時(shí)代性上釋放的審美價(jià)值和人文價(jià)值的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)音樂育人目標(biāo)。

（二）“一歌/曲多課”是“扎根時(shí)代生活”深度變革課堂之需

2018年，習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中強(qiáng)調(diào)：“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長。”同樣，對(duì)于基礎(chǔ)音樂教學(xué)而言，如何理解和做到“扎根時(shí)代生活”，筆者認(rèn)為要把握兩個(gè)方面：一是把握經(jīng)典作品本身所傳遞出來的對(duì)人、對(duì)時(shí)代生活和對(duì)世界的理解，尤其是理解形式語言背后蘊(yùn)含的情感力量、精神共鳴和思想光輝；二是從呼應(yīng)中國現(xiàn)實(shí)需求和引領(lǐng)未來發(fā)展出發(fā)，把經(jīng)典作品中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的情感慰藉、審美創(chuàng)造、思想光輝和精神力量提煉出來，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，轉(zhuǎn)化為時(shí)代新人的審美養(yǎng)成和精神追求，為我們把握新時(shí)代風(fēng)貌、謳歌新時(shí)代使命、展現(xiàn)新時(shí)代精神、引領(lǐng)新時(shí)代風(fēng)尚，滿足新時(shí)代人民對(duì)美好生活的向往所用。這正是“一歌/曲多課”在“遵循美育特點(diǎn)”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“扎根時(shí)代生活”，并進(jìn)一步導(dǎo)向深度課堂變革而獲得又一次成功的關(guān)鍵所在。

比如，聶耳于1934年對(duì)我國民間傳統(tǒng)樂曲《倒八板》加以整理改編而作的民樂合奏《金蛇狂舞》，可謂家喻戶曉。這首作品，因何能夠成為20世紀(jì)的中國音樂經(jīng)典，并在現(xiàn)行多版國家音樂教材中的多個(gè)學(xué)段中被選用？聶耳又因何能夠成為人民音樂家？關(guān)于這些問題，筆者認(rèn)為只有扎根人民、根植時(shí)代生活，我們才能領(lǐng)悟到這首作品的價(jià)值高地，才能把握其新時(shí)代生活的精神賦予，才能深刻體悟聶耳的偉大。

這首作品，改編于20世紀(jì)30年代，當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活可謂艱難竭蹶、苦難不堪。二十多歲的聶耳“俯下身子”，深入群眾、深入生活，虛心向民族民間音樂學(xué)習(xí)，不僅抓住了“工工四尺上”這一中華傳統(tǒng)音樂文化標(biāo)志性的“基因”，也傳承吸納了“老八板”、“借字”和“蛇蛻殼”等民間音樂手法，尤其在曲調(diào)的調(diào)式結(jié)構(gòu)、節(jié)奏的精心設(shè)計(jì)、句式的材料發(fā)展、樂器的奇妙配置、段落結(jié)構(gòu)的循環(huán)凝練等方面下足了功夫?！八囆g(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！雹茉谀瞧D苦的抗戰(zhàn)歲月，《金蛇狂舞》以其生機(jī)勃勃、熱烈歡騰而又不失詼諧的音樂音響，著實(shí)為廣大民眾苦澀的內(nèi)心帶來了絲絲甘甜和溫暖，為貧瘠艱難的民眾生活帶來了積極樂觀的情緒和希望。

隨著中國革命、建設(shè)和改革的勝利，這首作品的音樂形態(tài)和音響氣氛經(jīng)藝術(shù)家們的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以自身符合民眾節(jié)日精神需求的價(jià)值一次又一次被賦予了新的意義和生命，讓其人民性、藝術(shù)性、時(shí)代性、思想性得到進(jìn)一步升華和擴(kuò)展。比如，在2008年北京奧運(yùn)會(huì)開閉幕式上，全世界參賽的運(yùn)動(dòng)員代表正是伴隨著這首作品的新時(shí)代音響，相聚北京、歡慶一堂。在喜迎奧運(yùn)錦標(biāo)的歷史時(shí)刻，這份激越之聲、喜悅之情、歡騰之景，帶給了世界超越時(shí)空和政治的心靈暢通、尊重、理解與和平。

“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”⑤，要“與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心”，“觀照人民的生活、命運(yùn)、情感，表達(dá)人民的心愿、心情、心聲”⑥。《金蛇狂舞》正是諸多現(xiàn)當(dāng)代作曲家留下的那么多膾炙人口、感人至深的經(jīng)典佳作中的代表之一，早已跨越時(shí)間和空間的距離而成為人民傳之久遠(yuǎn)的經(jīng)典。又比如，創(chuàng)作于20世紀(jì)60年代的《紅旗頌》（呂其明曲），70年代的《龍的傳人》（侯德健詞曲），80年代的《我和我的祖國》（張黎詞、秦詠誠曲），等等。

“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。任何一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典文藝作品，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活和精神的寫照，都具有那個(gè)時(shí)代的烙印和特征。任何一個(gè)時(shí)代的文藝，只有同國家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音?！雹咦鳛橛?lián)鷷r(shí)代新人培養(yǎng)大任的學(xué)校美育工作者，廣大音樂教師應(yīng)牢牢遵循文藝發(fā)展的這條規(guī)律：“因時(shí)而興，乘勢(shì)而變，隨時(shí)代而行，與時(shí)代同頻共振”⑧，立足新時(shí)代學(xué)校音樂課堂變革和求真務(wù)實(shí)的音樂分析，在學(xué)段序進(jìn)、教學(xué)評(píng)精進(jìn)、關(guān)鍵學(xué)習(xí)點(diǎn)漸進(jìn)、教會(huì)勤練常展一體化的教學(xué)機(jī)制指引下，把扎根時(shí)代生活的經(jīng)典作品的深邃情感、思想光輝和崇高價(jià)值橫縱關(guān)聯(lián)到學(xué)段宏觀延展的多節(jié)音樂課上，用關(guān)聯(lián)已學(xué)、新學(xué)和未學(xué)幫助學(xué)生獲得對(duì)作品深度的音樂體驗(yàn)和持久的音樂理解。

（三）“一歌/曲多課”是“弘揚(yáng)中華美育精神”深度變革教學(xué)之需

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要“傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，特別是針對(duì)學(xué)校美育工作，要求做好“弘揚(yáng)中華美育精神”。那么，“中華美育精神”到底是一種什么精神？新時(shí)代強(qiáng)調(diào)“弘揚(yáng)中華美育精神”有何深意？音樂學(xué)科教學(xué)又該如何承擔(dān)起“弘揚(yáng)中華美育精神”的使命？筆者認(rèn)為，“中華美育精神”指的是堅(jiān)持純潔道德、豐富精神，堅(jiān)定培根鑄魂、守正創(chuàng)新，堅(jiān)守審美意象、心靈教化，實(shí)現(xiàn)以美育人、以美化人、以美培元和崇高人格。對(duì)此，關(guān)鍵要做到三個(gè)準(zhǔn)確把握。

1.準(zhǔn)確把握新時(shí)代三個(gè)基本特點(diǎn)是對(duì)“弘揚(yáng)中華美育精神”提出的更高要求

新時(shí)代的第一個(gè)特點(diǎn)是牢牢站穩(wěn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的腳跟。習(xí)近平總書記在2021年“七一”講話中宣布我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)達(dá)到全面小康，人均GDP達(dá)到1萬美元后，中國人民奔向美好生活的奮斗目標(biāo)正在加速實(shí)現(xiàn)，精神上實(shí)現(xiàn)全面富裕的主觀要求更加積極、更為迫切。教育要更為主動(dòng)地承擔(dān)起以美育人、以美化人、以美培元、以美強(qiáng)國的任務(wù)更為重大，使命更為光榮。

第二個(gè)特點(diǎn)是人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕已成為人們美好生活的鮮明標(biāo)志。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的加快發(fā)展，人均GDP將突破2萬、3萬或4萬美元，對(duì)人的全面發(fā)展的要求也會(huì)越來越高。正如各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)的特性，必然要求人是全面自由的發(fā)展。其中，全面是結(jié)果，自由是過程。今天對(duì)于人的全面發(fā)展的理解已然指向2035年和2050年，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民要實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在客觀上要求整個(gè)教育戰(zhàn)線要做好人才素質(zhì)發(fā)展上的超前引領(lǐng)。也就是說，新時(shí)代關(guān)于人的全面發(fā)展，不僅僅是培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的問題，更要以培養(yǎng)能夠引領(lǐng)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)朝著共產(chǎn)主義方向去發(fā)展的建設(shè)者和接班人為根本任務(wù)，站在第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上加快美育教學(xué)高質(zhì)量發(fā)展的步伐，引領(lǐng)德智體美勞全面培育體系的建設(shè)。

第三個(gè)特點(diǎn)是在積極應(yīng)對(duì)百年未有之大變局所帶來的不確定性、不穩(wěn)定性、危機(jī)四伏且機(jī)遇無處不在的未來世界時(shí)，我們的人才和全面素質(zhì)是否做好了充分準(zhǔn)備。習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)和教育現(xiàn)代化的方向目標(biāo)，要在六個(gè)方面做到下功夫：堅(jiān)定理想信念、厚植愛國主義情懷、加強(qiáng)品德修養(yǎng)、增長知識(shí)見識(shí)、培養(yǎng)奮斗精神和增強(qiáng)綜合素質(zhì)。”實(shí)際上，這“六個(gè)下功夫”，不僅是德智體美勞五育共同協(xié)作的整體發(fā)力，是構(gòu)建德智體美勞五育融合的全面培養(yǎng)體系的內(nèi)在要求，更是習(xí)近平總書記站在面對(duì)百年未有之大變局的高度對(duì)新時(shí)代人才規(guī)格的一個(gè)全面闡述。

事實(shí)上，新時(shí)代的這三個(gè)特點(diǎn)⑨對(duì)教育戰(zhàn)線的重大挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)在人才培養(yǎng)觀念和方式上。這就要求我們，不僅要對(duì)新時(shí)代學(xué)校美育綜合育人功能和價(jià)值的認(rèn)識(shí)再深化，更要站在百年未有之大變局、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，堅(jiān)守對(duì)美育特點(diǎn)的遵循，堅(jiān)持扎根時(shí)代生活，大力弘揚(yáng)中華美育精神，最大化發(fā)揮中華美育核心內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)對(duì)人才培養(yǎng)、五育融合、六個(gè)下功夫的價(jià)值教育，打好更為主動(dòng)的精神力量根基，打好精神上的共同富裕根基。

2.要準(zhǔn)確把握中華文化基因和民族審美特質(zhì)對(duì)“弘揚(yáng)中華美育精神”的價(jià)值驅(qū)動(dòng)

中華美育精神植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，根植于中華人文精神、中華傳統(tǒng)美德和中華民族核心思想理念。其中，不僅體現(xiàn)了“講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一”⑩的中華美學(xué)追求，還十分注重“求同存異、和而不同”的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，儉約自守、中和泰和的生活理念等，這正是中國人民思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)?。弘揚(yáng)中華美育精神，就是要大力宣傳和踐行中華美學(xué)的核心價(jià)值和精神內(nèi)核，堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因，堅(jiān)守審美意象、心靈教化，用民族審美特質(zhì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。

中華美育精神閃耀著“天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念”?。弘揚(yáng)中華美育精神，就要大力宣傳“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉”?的重要思想，堅(jiān)定培根鑄魂、守正創(chuàng)新的價(jià)值導(dǎo)向，堅(jiān)定美育不僅是審美教育，也是情操教育、心靈教育、豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的價(jià)值判斷，積極促進(jìn)社會(huì)和諧，鼓勵(lì)人們向上向善的社會(huì)主義核心價(jià)值理念。

中華美育精神還蘊(yùn)涵著中華民族崇尚天下為公的民族情懷、自強(qiáng)不息的民族品格、立己達(dá)人的民族特質(zhì)，以及“革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是，惠民利民、安民富民，道法自然、天人合一的思想等”?。

弘揚(yáng)中華美育精神，就是要通過中華文藝經(jīng)典和文化基因所傳遞出來的對(duì)人、對(duì)國家和對(duì)世界的理解，通過大力挖掘和宣傳中華美育在立德樹人、以美培元、以文化人上提供的豐厚滋養(yǎng)和價(jià)值錘煉，促使個(gè)體的感性態(tài)度、審美情趣、人文判斷從其審美偏好的經(jīng)驗(yàn)局限中釋放出來，進(jìn)入公民化、社會(huì)化、國家化和世界化的人類命運(yùn)共同體空間，實(shí)現(xiàn)更高層面的感性文明、美學(xué)美德美文的緊密結(jié)合和人文價(jià)值在思想上的整體貫通。同時(shí)，又用全學(xué)段、全過程、全方位、全活動(dòng)的育人設(shè)計(jì)，引導(dǎo)青少年樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，陶冶高尚情操，增強(qiáng)文化自信，不斷激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力，以適應(yīng)其在新時(shí)代作為有共同感覺力、社群包容力和人文精神擴(kuò)展、勇?lián)褡鍙?fù)興大任的時(shí)代新人的實(shí)際需要，讓中華美育在服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮更大作用，把學(xué)校美育成果更好地服務(wù)于人民群眾的高品質(zhì)生活需求，推動(dòng)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的改革開放，增強(qiáng)改造百年未有之大變局的世界能力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)做出新時(shí)代學(xué)校美育的貢獻(xiàn)。

3.要準(zhǔn)確把握“遵循美育特點(diǎn)”是做好“弘揚(yáng)中華美育精神”的關(guān)鍵

當(dāng)前，學(xué)校音樂課程教學(xué)發(fā)展實(shí)際，尤其在學(xué)生審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)上，與中央的要求、人民的期待和面向2050年的學(xué)生發(fā)展需求，仍有明顯差距。2018年筆者主持的“中小學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)狀況調(diào)查研究”?項(xiàng)目和2018年、2019年兩次有關(guān)音樂學(xué)習(xí)質(zhì)量的“中國義務(wù)教育質(zhì)量監(jiān)測”數(shù)據(jù)?顯示，我國青少年學(xué)生的音樂素養(yǎng)整體發(fā)展水平依舊不容樂觀，體現(xiàn)在學(xué)生心中缺乏音樂的滋養(yǎng)，這種一般性審美接觸的事實(shí)又一次集中指向了“一課一歌/曲”的基礎(chǔ)音樂課程教學(xué)基本方式。它的存在猶如黑熊掰苞米一般，其一節(jié)課主義、一首作品主義的本質(zhì)，揭示了“一課一歌/曲”粗放發(fā)展方式的問題根源，以教師為中心、教案為中心、教材為中心的音樂課堂教學(xué)價(jià)值觀是時(shí)候該全面扭轉(zhuǎn)了。我們應(yīng)認(rèn)真準(zhǔn)確落實(shí)習(xí)近平總書記提出的學(xué)校美育工作要求，掀起學(xué)校美育“課堂革命”，重建新時(shí)代中小學(xué)高質(zhì)量音樂課堂，以改變學(xué)校音樂教育戰(zhàn)線廣泛彌漫的一種零碎散亂、簡單粗暴、知識(shí)至上、人文素養(yǎng)普遍缺失的人才培養(yǎng)方式的教風(fēng)和學(xué)風(fēng)。

1917年，蔡元培先生在北京神州學(xué)會(huì)演講中開創(chuàng)性地提出“以美育代宗教”；2009年，溫家寶同志在北京市第三十五中學(xué)聽音樂課后提出“要把音樂課上升到美育的高度”；十八大以來，習(xí)近平總書記發(fā)表的關(guān)于文藝、美育的系列重要講話，無不在強(qiáng)調(diào)“要高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用”，以及“美育對(duì)塑造美好心靈具有重要作用”，“要發(fā)揮美術(shù)在服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用”?！拔乃囀墙o人以價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的?！敝挥邪研聲r(shí)代中小學(xué)音樂課上到美育的高度，上到音樂育人的價(jià)值高度，讓中華美育精神大放異彩，用高質(zhì)量的音樂課堂教學(xué)主動(dòng)迎接新時(shí)代的挑戰(zhàn)，主動(dòng)迎接面向2050年學(xué)生發(fā)展需求的音樂課堂變革，我國學(xué)校音樂教育的歷史性發(fā)展才能真正滿足和引領(lǐng)人才培養(yǎng)規(guī)格的新時(shí)代要求。

二、怎樣踐行“一 歌/曲多課”

對(duì)于一線音樂教師和教科研同人而言，上手踐行“一歌/曲多課”的方式是怎樣的呢？筆者認(rèn)為，可以邊試邊觀察、邊行邊思考，在操作中體悟這種方式的力量是比較合適的態(tài)度和策略。在這里，筆者選用“順序性音樂教學(xué)”常用的經(jīng)典作品以示范和說明。

（一）立足經(jīng)典作品，狠抓音樂分析，明確關(guān)鍵學(xué)習(xí)點(diǎn)

所有傳世和流行的經(jīng)典，必有其獨(dú)特之處。對(duì)于我國學(xué)校音樂教師而言，首要任務(wù)仍然是音樂分析?。它由譜面（含音響）分析、技術(shù)分析和人文分析組成。這種由外而內(nèi)、由表及里、逐層深化，再整體關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)性把握，以形式分析+層面分析的方式，讓潛藏于作品深處的經(jīng)典價(jià)值和創(chuàng)作思維易于具體化、素材化、學(xué)段化和關(guān)聯(lián)化，用明確適于學(xué)生掌握的關(guān)鍵學(xué)習(xí)點(diǎn)，讓經(jīng)典不再遙不可及、高不可攀，不再說不清道不明。再以《金蛇狂舞》為例。

第二，從技術(shù)上看，該曲將民間音樂“借字”旋法用到了《倒八板》（即我國民間音樂流傳甚廣的《老六板》樂句結(jié)構(gòu)順序倒置）曲調(diào)中，旋律不僅給人以熟悉感且又充滿了新意；B樂段主題上下句呼應(yīng)，句式上運(yùn)用“蛇蛻殼”的逐層遞減手法，客觀上呈現(xiàn)了不等分拍節(jié)、節(jié)奏時(shí)值愈加緊湊而造成的整個(gè)句式的非均分律動(dòng)、節(jié)拍重音愈加緊湊集中的音響表達(dá)，推動(dòng)情緒走向全曲高漲，讓聽者仿佛沉浸在栩栩如生的歡躍場景中；A樂段運(yùn)用三弦和雙清?（音色清脆柔和、渾厚蓬松、不亢不悶、頗為動(dòng)聽）為主奏的配器設(shè)計(jì)，在民間鑼鼓等打擊樂器推動(dòng)下，賦予了傳統(tǒng)古老的《倒八板》以“雙創(chuàng)”光芒和奇異光彩，宛若枯木逢春、羽化成仙；民樂合奏的表演形式和錄制唱片的傳播方式相互結(jié)合，創(chuàng)新性、現(xiàn)代性和流行性的“改革”春風(fēng)撲面而來。

第三，從人文上看，正是這份苦中作樂、心向陽光、熱情浪漫、不畏困難的偉大壯舉，使得《金蛇狂舞》《畢業(yè)歌》《大路歌》《開路先鋒》《義勇軍進(jìn)行曲》等音樂作品，均從不同角度唱響了人民的心聲，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴，奏出了人民對(duì)美好生活的渴望和對(duì)抗戰(zhàn)的必勝信心，高揚(yáng)了時(shí)代的國民精神，引導(dǎo)了民族意志的“盞盞燈火”。這是人民性、人民奮斗精神、“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的集中體現(xiàn)，是愛祖國、愛人民，以濃烈的家國情懷感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗的鮮明的愛國主義精神的生動(dòng)詮釋。

為此，《金蛇狂舞》可能包含的關(guān)鍵學(xué)習(xí)點(diǎn)如下：（1）引子和主題旋律音調(diào)；（2）八分音符和四分音符為主的節(jié)奏型組織；（3）典型的鑼鼓節(jié)奏穿插；（4）引子與兩主題交替的循環(huán)曲式；（5）活潑歡快的音樂表情從頭貫穿到尾；（6）民間音樂“借字”手法；（7）民樂合奏的表演形式；（8）A樂段主奏樂器的選擇和音響設(shè)計(jì)；（9）“修寶塔”的民間音樂句式結(jié)構(gòu)；（10）制作唱片的現(xiàn)代性傳播；（11）愛國主義精神的體現(xiàn)；（12）聶耳是人民音樂家；（13）我國民間音樂的典型句式結(jié)構(gòu)形態(tài)與經(jīng)典數(shù)列結(jié)構(gòu)的美學(xué)關(guān)聯(lián)和創(chuàng)作；（14）“一曲多變”“和而不同”的中華美學(xué)樣式；（15）“工工四尺上”中華傳統(tǒng)音樂文化的標(biāo)志性基因；（16）“堅(jiān)定培根鑄魂、守正創(chuàng)新”的中華美育精神。

（二）遵循音樂學(xué)習(xí)規(guī)律，運(yùn)用長線思維，幫助學(xué)生獲得持久理解

遵循學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的基本規(guī)律，是遵循美育特點(diǎn)的重要內(nèi)涵，是依據(jù)學(xué)生年齡、心理和經(jīng)驗(yàn)發(fā)展特點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生開展真實(shí)的音樂學(xué)習(xí)過程。針對(duì)聆聽與賞析，“順序性音樂教學(xué)”在13年的研究過程中探索出了“三階段一體化”的循序貫通聽賞模式，即幼兒園和小學(xué)低學(xué)段，采用游戲化的具身體驗(yàn)方式，幫助學(xué)生主動(dòng)去感受音樂、展開學(xué)習(xí)；小學(xué)中高學(xué)段，采用精進(jìn)化的策略學(xué)習(xí)方式，幫助學(xué)生主動(dòng)去把握音樂表現(xiàn)，以深化音樂美感展開學(xué)習(xí)；初高中學(xué)段，采用主題教學(xué)方式，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)有根據(jù)的審美判斷和有價(jià)值的人文理解。事實(shí)上，“三階段一體化”的循序貫通聽賞模式的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，得益于作為同輩人、同是作曲家的科普蘭和黃自先生的啟發(fā)。前者主張通過三個(gè)層次聆聽音樂，其一是感官層次，其二是表達(dá)層次，其三是純音樂層次?；后者主張知覺的欣賞、情感的欣賞和理解的欣賞三個(gè)方面?。實(shí)際上，“一歌/曲多課”運(yùn)用長線教學(xué)思維，踐行多維度、螺旋性、深耕式的循序貫通聽賞模式，其根本落腳點(diǎn)就是將若干經(jīng)典作品階段性、連續(xù)性、縱深性、整體性、平衡性、生活性地貫穿到彼此關(guān)聯(lián)的多節(jié)音樂課上，以幫助學(xué)生獲得更為主動(dòng)的深度體驗(yàn)和持久理解，一步步實(shí)現(xiàn)審美和人文經(jīng)驗(yàn)的達(dá)成。?

根據(jù)前述音樂分析和關(guān)鍵學(xué)習(xí)點(diǎn)布設(shè)，在目標(biāo)導(dǎo)引+任務(wù)驅(qū)動(dòng)+評(píng)價(jià)貫通的大單元整體精進(jìn)施教和學(xué)生音樂能力素養(yǎng)發(fā)展需要導(dǎo)向下，“順序性音樂教學(xué)”將前述的若干關(guān)鍵學(xué)習(xí)點(diǎn)由易到難、由淺入深、由表及里、逐層深入地適時(shí)、間斷性地融合到小學(xué)、初中和高中學(xué)段、學(xué)年、學(xué)期的音樂課上。同時(shí)，還引導(dǎo)學(xué)生從不同視角持續(xù)體驗(yàn)關(guān)鍵學(xué)習(xí)點(diǎn)蘊(yùn)含的要素組織形式、內(nèi)容概念、技術(shù)方法、情感態(tài)度和人文精神，實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵學(xué)習(xí)點(diǎn)主動(dòng)序接和橫縱舒展，并積極關(guān)聯(lián)聶耳相關(guān)作品和創(chuàng)作理想（根據(jù)需要亦可包括同時(shí)代作曲家相關(guān)作品），整體認(rèn)知作為人民音樂家的聶耳及其創(chuàng)作思想，持續(xù)深入理解這首作品及相關(guān)經(jīng)典作品的價(jià)值高地、時(shí)代生活和歷史貢獻(xiàn)。尤其是其所傳遞出來的對(duì)人、對(duì)民族和對(duì)世界的理解，自然可有更為主動(dòng)、立體而深入的把握，想必這樣的教與學(xué)方式正是音樂課孜孜以求、心向期盼的美育的高度。

在小學(xué)，“順序性音樂教學(xué)”傾向于關(guān)注《金蛇狂舞》的引子和雙主題的感性體驗(yàn)。如果是二年級(jí)，可將其作為動(dòng)作欣賞和學(xué)習(xí)音高“fa”的不錯(cuò)素材；三年級(jí)，可進(jìn)行錯(cuò)位視唱，體會(huì)主題旋律不同節(jié)拍重音所帶來的情緒遞進(jìn)；四年級(jí)，可關(guān)注主題的主奏樂器音色和主題間民間鑼鼓節(jié)奏的穿插運(yùn)用，還可把握作品的段落結(jié)構(gòu)關(guān)系。對(duì)于高年級(jí)學(xué)生來說，基于學(xué)習(xí)任務(wù)單（音樂欣賞卡），可聚焦“這首作品的音響，聽起來為什么能夠讓我們感受到熱烈和喜慶？”這類問題，進(jìn)而主動(dòng)關(guān)聯(lián)此前的動(dòng)作體驗(yàn)、主題旋律、主奏樂器、段落結(jié)構(gòu)和譜面分析等，立足聯(lián)覺和想象，用具體的音樂要素及其組織特點(diǎn)加以把握。

初中階段，可以再立足學(xué)習(xí)任務(wù)單（音樂欣賞卡），引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注技術(shù)分析，體驗(yàn)民間音樂“借字”手法在旋法上所帶來的旋律音響和調(diào)式結(jié)構(gòu)變化的新奇，引導(dǎo)學(xué)生回溯《倒八板》的音樂形態(tài)、形式特點(diǎn)和發(fā)展手法；關(guān)聯(lián)聆聽《月兒高》，體會(huì)與《老八板》的傳承與創(chuàng)新；精細(xì)聆聽A主題，細(xì)膩體會(huì)主奏樂器三弦和雙清在鑼鼓等打擊樂器推動(dòng)下帶來的創(chuàng)造性色彩，通過現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)，考慮選用其他配器方案是否也能夠產(chǎn)生化蝶般的聽覺感受；再精細(xì)聆聽B主題，關(guān)注民間音樂在主題材料展開上采用逐層遞減，形成“蛇蛻殼”句式結(jié)構(gòu)，尤其在句子不等分拍節(jié)、節(jié)奏時(shí)值漸緊而造成整個(gè)句式非均分律動(dòng)、節(jié)拍重音愈加集中的音響表達(dá)，還可順勢(shì)擴(kuò)展聆聽“修寶塔”“金橄欖”“魚合八”等其他民族民間音樂的經(jīng)典展開手法、形式結(jié)構(gòu)和音響上的細(xì)膩表現(xiàn)，以深入體驗(yàn)歷經(jīng)數(shù)年形成的傳統(tǒng)音樂審美經(jīng)驗(yàn)在句式結(jié)構(gòu)上的形式魅力和氣韻所在。同時(shí)，理解黃金分割在美學(xué)價(jià)值上的其他音響表達(dá)，比如遞增形態(tài)（修寶塔）、遞減形態(tài)（蛇蛻殼）、遞增遞減疊加形態(tài)（金橄欖）、不嚴(yán)格的遞增遞減疊加形態(tài)（螺絲結(jié)頂），等等。這不僅與13世紀(jì)斐波那契數(shù)列邏輯遙相應(yīng)和，而且其多樣節(jié)奏和節(jié)拍組織為不規(guī)則的變序數(shù)列排列，為音樂音響的世界打開了更為廣闊的空間，如現(xiàn)當(dāng)代作曲家較常使用的循環(huán)形態(tài)、疊數(shù)形態(tài)、鏡像形態(tài)、輪轉(zhuǎn)形態(tài)等方式。

到了高中，可進(jìn)一步豐富學(xué)習(xí)任務(wù)單（音樂欣賞卡），引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注20世紀(jì)30年代艱難竭蹶的社會(huì)生活，以及聶耳積極深入人民，實(shí)事求是地向民間音樂學(xué)習(xí)，牢牢抓住了“工工四尺上”這一中華傳統(tǒng)音樂文化“基因”，在傳承《老八板》《倒八板》，以及民間“借字”和“蛇蛻殼”手法的同時(shí)，也在音樂表現(xiàn)方式等諸方面形成的獨(dú)具特色的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和歡快詼諧的音樂音響形態(tài)。這正是對(duì)“一曲多變”“和而不同”的中華美學(xué)精神的詮釋，亦是“堅(jiān)定培根鑄魂、守正創(chuàng)新”的中華美育精神的展現(xiàn)。在艱苦抗戰(zhàn)環(huán)境下，這首作品著實(shí)為廣大民眾的貧瘠生活帶來了樂趣、喜慶和希望，傳遞出人民群眾對(duì)美好生活的渴望和向往，對(duì)積極參與抗戰(zhàn)和斗爭勝利的那股子熱情和堅(jiān)定，極大鼓舞了中國人民抗戰(zhàn)的人心、民心和信心，激發(fā)了偉大的愛國熱情和民族意志。隨著抗戰(zhàn)的勝利和藝術(shù)家們的創(chuàng)新性發(fā)展，這首作品因各種形式的廣為傳播不斷迎來了新的“生命”。當(dāng)然，對(duì)于高中階段學(xué)生而言，還可融合到他們并不陌生的數(shù)列概念與音樂音響的獨(dú)特結(jié)構(gòu)中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)有機(jī)關(guān)聯(lián)，發(fā)現(xiàn)彼此在數(shù)列形式上美感的存在與緊貼學(xué)生學(xué)習(xí)生活上的技術(shù)創(chuàng)新，挖掘音樂與數(shù)學(xué)之間蘊(yùn)藏的音響聯(lián)覺、審美創(chuàng)造和人文理解，這也正是新時(shí)代倡導(dǎo)五育融合，充分挖掘自然學(xué)科和人文學(xué)科領(lǐng)域蘊(yùn)藏的豐富的美育功能和永恒的審美價(jià)值與人文精神上再合適不過的經(jīng)典案例。

（三）以大概念引領(lǐng)，抓住基本問題，讓音樂課上升到價(jià)值育人的高度

經(jīng)過上述音樂分析、關(guān)鍵學(xué)習(xí)點(diǎn)布設(shè)、學(xué)段目標(biāo)和評(píng)價(jià)任務(wù)設(shè)計(jì)等述說，實(shí)際上展現(xiàn)給我們的是一種長線的教學(xué)思維和音樂思維。筆者以為，這種教學(xué)思維和音樂思維的敞開，本質(zhì)上就是今天我國基礎(chǔ)教育課程改革已經(jīng)步入核心素養(yǎng)時(shí)代，要求以大概念為引領(lǐng)，追求理解的真實(shí)教學(xué)過程水到渠成地展開，主張價(jià)值導(dǎo)向等一系列課堂變革的軸心邏輯，其目的是要幫助和引領(lǐng)學(xué)生主動(dòng)達(dá)成音樂的理解、人文價(jià)值的升華和音樂思維的形成，讓音樂課上升到美育的高度。

根據(jù)“一歌/曲多課”的教學(xué)設(shè)計(jì)，我們主張以大概念為引領(lǐng)，牢牢抓住基本問題，用紅線貫穿、學(xué)點(diǎn)關(guān)聯(lián)、策略學(xué)習(xí)等教學(xué)設(shè)計(jì)，激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生有序融入不同學(xué)期、學(xué)年、學(xué)段音樂課中的經(jīng)典作品的相關(guān)學(xué)習(xí)點(diǎn)，主動(dòng)勾連、融會(huì)貫通起來，將經(jīng)典作品的經(jīng)典之處做到信手拈來，用一點(diǎn)一滴的、水到渠成的積累，導(dǎo)向有判斷、有遷移、有意義建構(gòu)的大概念理解。比如，前述的16個(gè)關(guān)鍵學(xué)習(xí)點(diǎn)，可能導(dǎo)向的大概念理解包括：（1）作曲家如何設(shè)計(jì)、組織和處理主題材料；（2）《金蛇狂舞》的創(chuàng)造性改編和其后不同版本的創(chuàng)新性發(fā)展，無不是扎根時(shí)代生活的鮮明展現(xiàn)，是中華傳統(tǒng)音樂文化基因的生動(dòng)詮釋；（3）聶耳改編的《金蛇狂舞》是20世紀(jì)華人音樂經(jīng)典的杰出代表；（4）《金蛇狂舞》的成功創(chuàng)作體現(xiàn)了作曲家聶耳一顆拳拳的愛國之心；（5）《金蛇狂舞》凸顯了“一曲多變”“守正創(chuàng)新”“和而不同”的中華美學(xué)精神；（6）我國民間音樂的典型句式結(jié)構(gòu)與經(jīng)典數(shù)列結(jié)構(gòu)為什么有著意想不到的美學(xué)關(guān)聯(lián)……

這6個(gè)大概念引領(lǐng)，不僅是學(xué)習(xí)《金蛇狂舞》的總目標(biāo)和總?cè)蝿?wù)，也是指向作曲家聶耳、人民音樂家形象、以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展、音樂與數(shù)學(xué)的學(xué)科融合、中華美學(xué)精神、中華美育精神、愛國主義精神、音樂教學(xué)要做到六個(gè)下功夫等更為上位的大觀念的價(jià)值理解、精神引領(lǐng)和審美啟迪。

注 釋

① 張隆溪《經(jīng)典之形成及穩(wěn)定性文藝研究》，《文藝研究》2021年第10期。

② 王安國編著 《中小學(xué)音樂教學(xué)備選素材》，湖南文藝出版社2015年版。

③ 詳見《中國音樂教育》2021年第1期、第10期。

④ 習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》（2014年10月14日），詳見http://www.xinhuanet.com/politics/2015-10/14/c_1116825558.htm。

⑤ 同注④。

⑥ 習(xí)近平《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》（2016年11月30日），詳見http://www.xinhuanet.com/politics/2016-11/30/c_1120025319.htm。

⑦ 同注⑥。

⑧ 同注⑥。

⑨ 這三個(gè)特點(diǎn)是受2021年9月29日教育部體衛(wèi)藝司司長王登峰在2021年中國教育科學(xué)論壇分論壇“新時(shí)代學(xué)校體育美育的機(jī)遇與挑戰(zhàn)”上的講話啟發(fā)提煉而成。

⑩ 同注④。

? 中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，詳見http://www.gov.cn/gongbao/content/2017/content_5171322.htm。

? 同注?。

? 中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》，詳見http://www.gov.cn/zhengce/2020-10/15/content_5551609.htm。

? 同注?。

? 中國教育科學(xué)研究院中央級(jí)公益性科研院所基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資助“中小學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)狀況調(diào)查研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：GYB2018008）研究報(bào)告。

? 詳見https://cicabeq.bnu.edu.cn/zljc/jcjgbg/index.htm。

? 許洪帥《論一課多歌/曲——基于順序性音樂教學(xué) 12 年研究掀起的課堂變革》，《中國音樂教育》2020年第10期。

? 雙清，也叫福建月琴、臺(tái)灣月琴、八角琴，我國南方漢族彈撥樂器，在福建閩派音樂中最為常見。

? 〔美〕艾倫·科普蘭著，曹利群譯《如何聽懂音樂》，百花文藝出版社2017年版，第12——19頁。

? 上海音樂學(xué)院《黃自遺作集》編輯小組編《黃自遺作集——分論分冊(cè)》，安徽文藝出版社1997年版，第6——14頁。

? 實(shí)際上，“一歌/曲多課”教學(xué)方式在柯達(dá)伊教學(xué)中是比較常見的。比如，“兒童在四年級(jí)學(xué)習(xí)過的作曲家和經(jīng)典作品到五年級(jí)不要扔掉，每一位學(xué)習(xí)過的作曲家都要在以后的學(xué)習(xí)中再次提到，可以是對(duì)作品或其中的一部分進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)，也可以在不同年級(jí)欣賞同一作曲家的不同作品?！眳⒁姟布印陈逡了埂炭宋髦?，劉沛、趙亮譯《柯達(dá)伊教學(xué)法Ⅰ》，中央音樂學(xué)院出版社2008年版，第141頁。