李 健, 李 進(jìn), 王遠(yuǎn)征

(1. 西南大學(xué) 數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)院, 重慶 400715； 2. 西南大學(xué) 教育學(xué)部, 重慶 400715;3. 西南大學(xué) 教師教育學(xué)院， 重慶 400715)

藝術(shù)教育與審美教育在促進(jìn)學(xué)生全面與健康發(fā)展中，不斷調(diào)整功能定位與發(fā)展方向，以適應(yīng)新時(shí)代對(duì)學(xué)校美育的要求。數(shù)字媒介的泛濫導(dǎo)致審美文化趨于平面化、娛樂(lè)化、快速化，媒介技術(shù)一方面實(shí)現(xiàn)了幻想與現(xiàn)實(shí)的融合，另一方面又消解了傳統(tǒng)審美的整體性，導(dǎo)致審美變成一種狂歡性、消耗性、易變性的消費(fèi)現(xiàn)象，審美趨勢(shì)被商業(yè)利益所操控和束縛，人的審美認(rèn)知和審美行為都缺失“自我”。藝術(shù)教育在審美大環(huán)境的影響下也出現(xiàn)了異化[1]，精神傳承、自由表達(dá)、人文精神、美學(xué)思想都被降格為一種技術(shù)形式，賦予個(gè)體的感知結(jié)果被總結(jié)成普遍的鑒賞知識(shí)。

為了改變這一現(xiàn)狀，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》)，明確指出要深化教學(xué)改革，要求逐步完善“藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)基本技能+藝術(shù)審美體驗(yàn)+藝術(shù)專(zhuān)項(xiàng)特長(zhǎng)”的教學(xué)模式。藝術(shù)與審美“聯(lián)姻”正式納入國(guó)家文件，成為未來(lái)學(xué)校美育的教學(xué)模式。那么，中小學(xué)藝術(shù)美育的內(nèi)涵是什么？如何有效實(shí)施？中小學(xué)藝術(shù)美育未來(lái)發(fā)展圖景又何如？這些問(wèn)題都是當(dāng)下亟待思考的問(wèn)題。鑒于此，本文探尋了審美藝術(shù)教育的內(nèi)涵本質(zhì)、現(xiàn)實(shí)困境，并在此基礎(chǔ)上勾勒出中小學(xué)藝術(shù)美育的未來(lái)圖景，為今后中小學(xué)藝術(shù)美育的理論與實(shí)踐提供一定的參考。

一、中小學(xué)藝術(shù)美育的內(nèi)涵與本質(zhì)

探析中小學(xué)藝術(shù)美育的內(nèi)涵，需要把握兩組概念的關(guān)系——藝術(shù)與審美。長(zhǎng)久以來(lái)，人們將藝術(shù)與審美兩者歸屬為同一概念的不同表達(dá)形式，使兩者之間的界限模糊，不利于藝術(shù)教育與審美教育實(shí)踐的開(kāi)展。

審美的發(fā)生要早于藝術(shù)的發(fā)生，在原始人類(lèi)將貝殼打磨光滑掛在脖子上，以及在陶器上畫(huà)一些圖案的時(shí)候，就有了審美活動(dòng)的萌芽，但是這個(gè)時(shí)期審美創(chuàng)作并沒(méi)有脫離一般勞動(dòng)成為單獨(dú)的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，直到審美從人類(lèi)的日常活動(dòng)中分離出來(lái)，并獲得獨(dú)立的地位后，才產(chǎn)生了真正意義上的藝術(shù)行為。由此可見(jiàn)，藝術(shù)是審美發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，藝術(shù)的出現(xiàn)擴(kuò)大了審美的范疇，藝術(shù)為審美提供了符合觀者需求的審美意象，也為藝術(shù)的表現(xiàn)提供了更寬廣的空間。

眾多美學(xué)理論對(duì)藝術(shù)與審美的關(guān)系進(jìn)行了探討，在康德所建立的美學(xué)體系中，藝術(shù)是審美的例證,藝術(shù)的本質(zhì)特征在于審美[2]，康德將藝術(shù)從模仿什么與如何模仿的法則中解放出來(lái)，認(rèn)為藝術(shù)不涉及任何認(rèn)知，僅僅是審美觀念的自由表達(dá)。到了黑格爾的美學(xué)體系中，藝術(shù)品是美的體現(xiàn)，藝術(shù)是獨(dú)立的，他將理性與辯證法運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中，認(rèn)為藝術(shù)是首要的，美的顯現(xiàn)要以藝術(shù)為手段[3]。席勒認(rèn)為審美和藝術(shù)是社會(huì)心理學(xué)與哲學(xué)的問(wèn)題，為了緩解近代文明發(fā)展中出現(xiàn)的人性割裂、道德淪喪、物質(zhì)和精神分裂的社會(huì)狀態(tài)，提出將美學(xué)與藝術(shù)活動(dòng)作為改良習(xí)俗實(shí)現(xiàn)審美自由的路徑[4]。關(guān)于審美和藝術(shù)之間的紛爭(zhēng)形成了以移情論為代表的“主觀的美學(xué)理論”和以藝術(shù)學(xué)為代表的“客觀的美學(xué)理論”[5]。在審美學(xué)派與藝術(shù)學(xué)派互斥互融中，產(chǎn)生了將兩者融合思路，即人的審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)是綜合的，美學(xué)是藝術(shù)的美學(xué)，是社會(huì)文化藝術(shù)的科學(xué)[6]。那么藝術(shù)教育就要從藝術(shù)與審美的綜合體中尋求發(fā)展方向。

學(xué)校藝術(shù)教育包括藝術(shù)創(chuàng)造，以及對(duì)創(chuàng)造性藝術(shù)的欣賞、觀察、闡釋、批判與哲學(xué)思考[7]。藝術(shù)教育離不開(kāi)藝術(shù)作品，藝術(shù)作品作為人類(lèi)創(chuàng)造的一種符號(hào)，蘊(yùn)含著一定的社會(huì)價(jià)值與意義，不管是創(chuàng)作藝術(shù)品還是對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行鑒賞，都是在對(duì)符號(hào)背后意義的解讀與運(yùn)用。因此學(xué)校藝術(shù)教育的內(nèi)容從本質(zhì)上說(shuō)就是要教會(huì)學(xué)生如何通過(guò)色彩、音符、肢體動(dòng)作等構(gòu)建起自己藝術(shù)語(yǔ)言系統(tǒng)，通過(guò)自我建構(gòu)的過(guò)程進(jìn)一步增強(qiáng)識(shí)別力、擴(kuò)展解釋隱喻、典故的能力，并鞏固自我藝術(shù)語(yǔ)言系統(tǒng)。在這個(gè)過(guò)程中會(huì)運(yùn)用到感知能力、想象力、洞察力和創(chuàng)造力，并幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀、道德觀、價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一[8]。

與藝術(shù)教育的感性相比，審美教育顯得更為理性，審美教育是依托美的規(guī)律進(jìn)行，相對(duì)于藝術(shù)教育會(huì)有技術(shù)層面的要求外，審美教育會(huì)更多聚焦在調(diào)節(jié)心靈、升華心境、健全個(gè)人審美心理結(jié)構(gòu)，以及豐富生活，因此審美教育的育人方式主要集中在審美概念理解、審美觀念形成、美學(xué)原理及對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律的探究。審美教育指向的是培養(yǎng)“完美的人”，通過(guò)審美的寓教于樂(lè)，怡情養(yǎng)性，潛移默化的人文教化過(guò)程，使人成為真正的人、合乎人性的人、自由全面發(fā)展的人[9]。當(dāng)藝術(shù)品秉持較高的藝術(shù)感性因素，也符合教育大眾的審美理性時(shí)候，它就建立了良好的審美標(biāo)準(zhǔn)和品位，甚至是建立一種道德標(biāo)準(zhǔn)和探尋自我人格的觀念標(biāo)準(zhǔn)[10]。這些藝術(shù)美是藝術(shù)家精神生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物，是其審美目標(biāo)、審美實(shí)踐和審美理想的綜合寫(xiě)照。

“人的審美教育可以通過(guò)多種途徑實(shí)現(xiàn)，但是不能不承認(rèn)，藝術(shù)是對(duì)個(gè)人施加審美影響的基本手段，因?yàn)檎窃谒囆g(shù)中凝聚和物化了對(duì)世界的審美關(guān)系。”[11]中小學(xué)藝術(shù)美育是對(duì)藝術(shù)品中社會(huì)現(xiàn)象、情感價(jià)值、文化參與通過(guò)以感知、理解、表達(dá)、批判為媒介和內(nèi)容的審美教育，具體而言，中小學(xué)藝術(shù)美育有以下特性：一是中小學(xué)藝術(shù)美育的精神內(nèi)核指向育人，是為了培養(yǎng)“全面覺(jué)醒”的人。相較于認(rèn)知表面的“知道”“理解”等技能的掌握，“全面覺(jué)醒”是一種人在不斷反思與實(shí)踐活動(dòng)中，全面自主參與，實(shí)現(xiàn)“覺(jué)醒”的活動(dòng)，也就是說(shuō)通過(guò)學(xué)生與藝術(shù)相遇與探索，激發(fā)他們積極的感知力和感受力，擴(kuò)展其感知范圍和思考的維度，更新認(rèn)知、拓展視野，實(shí)現(xiàn)“全面地覺(jué)醒”。二是中小學(xué)藝術(shù)美育以藝術(shù)為媒介與內(nèi)容，那就需要教師引導(dǎo)學(xué)生與“真正的藝術(shù)品”主動(dòng)相遇，引領(lǐng)學(xué)生積極參與和思考，獲得新認(rèn)知與新收獲。中小學(xué)藝術(shù)美育是通過(guò)藝術(shù)對(duì)人產(chǎn)生影響，那么受教育者必須真正、積極、主動(dòng)參與藝術(shù)，教師就需要對(duì)學(xué)生參與的藝術(shù)進(jìn)行精心篩選，選擇“真正的藝術(shù)品”。相較于一般的藝術(shù)品，“真正的藝術(shù)品”是學(xué)生能夠聯(lián)系個(gè)人經(jīng)驗(yàn)并能引發(fā)深思的作品。通過(guò)主動(dòng)參與、評(píng)價(jià)、反思這樣的作品，學(xué)生獲得的審美經(jīng)驗(yàn)才更有能量與價(jià)值。三是中小學(xué)藝術(shù)美育的終極目標(biāo)并非個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更重要的是從實(shí)踐的角度正確地理解、認(rèn)識(shí)生活，積極構(gòu)建與他人和社會(huì)的聯(lián)系，發(fā)揮個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。中小學(xué)藝術(shù)美育以藝術(shù)為聯(lián)結(jié)，不僅能幫助學(xué)生展示自我，還能發(fā)揮其聯(lián)結(jié)他人與社會(huì)的作用，激勵(lì)學(xué)生在積極參與審美活動(dòng)的探索中，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任心，提升社會(huì)道德感，最終促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展[12]。

二、中小學(xué)藝術(shù)美育的現(xiàn)實(shí)困境

藝術(shù)美育作為審美教育最主要的途徑，其成功與否直接關(guān)乎學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒別美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。然而，在現(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)中，仍存在著一些問(wèn)題。

(一)對(duì)中小學(xué)藝術(shù)美育的理念認(rèn)知存在偏差

中小學(xué)藝術(shù)美育作為中小學(xué)實(shí)施美育的重要手段固然重要，但人們對(duì)中小學(xué)藝術(shù)美育的理念認(rèn)識(shí)還不夠，藝術(shù)教育對(duì)審美的偏離比較嚴(yán)重，學(xué)校藝術(shù)教育存在應(yīng)試化、技巧化、功利化的傾向[13]。一些學(xué)校與教師仍然持有美育和藝術(shù)教育二者等同的觀念，未厘清中小學(xué)藝術(shù)美育的內(nèi)涵，也未從本質(zhì)上剖析二者的關(guān)系，拓寬美育實(shí)施途徑更是無(wú)從著手[14]。未將藝術(shù)教育與審美教育的融合作為人與人、人與社會(huì)之間交流的紐帶，忽視了不同藝術(shù)種類(lèi)的藝術(shù)品對(duì)人類(lèi)獨(dú)特的審美意義，更沒(méi)有意識(shí)到藝術(shù)教育是人類(lèi)自我表達(dá)的方式。

在藝術(shù)創(chuàng)作教育中，中小學(xué)藝術(shù)美育的價(jià)值是教會(huì)學(xué)生如何審美地展示世界，審美是人的獨(dú)有屬性，也就是說(shuō)藝術(shù)審美價(jià)值追求在于“人”，而非“技”。通常的藝術(shù)教育追求技術(shù)層面的手段和方法，并沒(méi)有關(guān)注到藝術(shù)過(guò)程中“美”的成分，而忽視“人”的存在[15]，忽視了藝術(shù)過(guò)程中審美結(jié)構(gòu)、情感判斷、價(jià)值追求等對(duì)人的感化。僅僅將藝術(shù)過(guò)程作為圖像再生，用理性主義視角審視藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，或者是將藝術(shù)創(chuàng)作認(rèn)為是命題式的“作文”，忽視了藝術(shù)創(chuàng)作中意象的主觀性、表達(dá)的隨機(jī)性等要素，導(dǎo)致藝術(shù)鑒賞教育“公式化”。

(二)對(duì)美的感知關(guān)注不夠，未上升到審美概念

藝術(shù)品是感知的物化，物化的過(guò)程就是中小學(xué)藝術(shù)美育的過(guò)程，感知是中小學(xué)藝術(shù)美育的起點(diǎn)。自然環(huán)境、人、事和各種關(guān)系是人形成思維表象的源泉，世界上的事物并不都符合人的審美習(xí)慣，這需要按照人的習(xí)慣進(jìn)行梳理規(guī)劃，梳理規(guī)劃的過(guò)程就是審美與藝術(shù)參與的過(guò)程。要對(duì)世界進(jìn)行審美的理解，就需要將學(xué)生帶入對(duì)世界的多樣性與完整性的解讀中去，學(xué)生通過(guò)藝術(shù)持續(xù)地獲得穩(wěn)定的內(nèi)驅(qū)力，通過(guò)審美的判斷形成對(duì)世界的整體理解。

當(dāng)下的中小學(xué)藝術(shù)美育并未將學(xué)生對(duì)世界進(jìn)行感知作為教學(xué)重點(diǎn)[16]，未將學(xué)生帶入對(duì)世界的多樣性與完整性的解讀中去，忽視了中小學(xué)生主觀的內(nèi)部體驗(yàn)過(guò)程[17]；也未通過(guò)審美的主觀判斷形成對(duì)世界的具身化理解，不能使學(xué)生從粗糙的、淺薄的感官感知關(guān)注上升到清晰的審美概念。例如，以小學(xué)美術(shù)教育為例，小學(xué)生不僅要了解什么是美、怎么發(fā)現(xiàn)美，更要通過(guò)美術(shù)欣賞、繪畫(huà)和手工等系統(tǒng)的教學(xué)方式動(dòng)手、動(dòng)腦, 從而使注意力、觀察力、想象力、辨別力和動(dòng)手能力得到開(kāi)發(fā)[18]。因?yàn)樵谒囆g(shù)教育中對(duì)自然世界的認(rèn)知并不能像自然科學(xué)那樣，按照自然現(xiàn)象展開(kāi)的規(guī)律進(jìn)行“模寫(xiě)”，只有將自然中無(wú)序的、存在既定規(guī)則與形式的東西按照人的習(xí)慣進(jìn)行梳理規(guī)劃，才能產(chǎn)生“審美活動(dòng)”。忽視感知的中小學(xué)藝術(shù)美育會(huì)將鮮活的感覺(jué)知覺(jué)技術(shù)化、概念化，導(dǎo)致一千個(gè)讀者只有一個(gè)哈姆雷特。

(三)中小學(xué)藝術(shù)美育教師隊(duì)伍整體質(zhì)量偏低

教師是中小學(xué)藝術(shù)美育的領(lǐng)航人，教師對(duì)藝術(shù)審美課程的設(shè)計(jì)、實(shí)施、過(guò)程引導(dǎo)以及結(jié)果評(píng)價(jià)往往決定著中小學(xué)藝術(shù)美育的效果。中小學(xué)藝術(shù)美育隊(duì)伍整體質(zhì)量偏低直接制約著中小學(xué)藝術(shù)美育的高質(zhì)量發(fā)展，這一問(wèn)題在我國(guó)西部農(nóng)村地區(qū)尤為凸顯。

一方面，部分地區(qū)中小學(xué)美育師資存在較大缺口。雖然美育教師占專(zhuān)任教師總數(shù)的比例由2015年的6.5%提高到2020年的7.6%[19]，但是《義務(wù)教育課程方案(2022年版)》中規(guī)定美育課程的課時(shí)量應(yīng)占總課時(shí)的9%～11%。由此可見(jiàn)，教師數(shù)量雖然有所增長(zhǎng)，但與義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的課時(shí)量仍不匹配，仍存在很大的人才缺口，尤其在西南農(nóng)村地區(qū)，中小學(xué)普遍缺乏專(zhuān)任藝術(shù)審美教師，通常由其他學(xué)科教師兼任。有學(xué)者調(diào)查西部某農(nóng)村地區(qū)學(xué)校顯示，“農(nóng)村小學(xué)包班上課情況較多,以全科教師為主,大部分學(xué)校沒(méi)有藝術(shù)專(zhuān)職教師”，雖然全科型定向教師的培養(yǎng)保障了各地村小的師資，但是，教師的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)性較差、藝術(shù)培訓(xùn)缺乏以及科研能力不夠等問(wèn)題，都成為影響農(nóng)村小學(xué)藝術(shù)教育舉步不前的重要因素[20]。

另一方面，藝術(shù)審美教師自身審美意識(shí)匱乏，即使是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、資源充足的地區(qū)，由于中小學(xué)藝術(shù)美育處于一種“副科”地位以及藝術(shù)審美教師自身專(zhuān)業(yè)特質(zhì)，藝術(shù)審美教師除了負(fù)責(zé)本職工作外，還要兼任學(xué)校宣傳員、大隊(duì)輔導(dǎo)員等，使其無(wú)法靜下心來(lái)反思自身，在教育教學(xué)中逐漸丟失審美意識(shí)。

(四)中小學(xué)藝術(shù)美育評(píng)價(jià)改革滯后

評(píng)價(jià)是教育改革的“指揮棒”，中小學(xué)藝術(shù)美育課程評(píng)價(jià)是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、改進(jìn)教師教學(xué)、促進(jìn)藝術(shù)審美課程不斷發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。但是，由于藝術(shù)教育量化評(píng)價(jià)非常困難，對(duì)其研究較少導(dǎo)致其成為了教育評(píng)價(jià)中的薄弱地帶[21]。自2015年后，學(xué)界和教育管理部門(mén)對(duì)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)(質(zhì))測(cè)評(píng)進(jìn)行了一系列的探索。2020年，《意見(jiàn)》明確指出“探索將藝術(shù)類(lèi)科目納入初、高中學(xué)業(yè)水平考試范圍”，有力地推動(dòng)藝術(shù)類(lèi)學(xué)科評(píng)價(jià)的實(shí)施。盡管如此，當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)藝術(shù)美育的評(píng)價(jià)仍存在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)固化、評(píng)價(jià)制度僵化、評(píng)價(jià)文化滯后等問(wèn)題[22]，在轟轟烈烈的藝術(shù)素養(yǎng)測(cè)評(píng)“運(yùn)動(dòng)”后，中小學(xué)藝術(shù)美育的價(jià)值被窄化為一種知識(shí)與技能的獲取。在升學(xué)壓力的促使下，中小學(xué)藝術(shù)美育最終淪為一種為升學(xué)所準(zhǔn)備的考級(jí)、考證工具。中小學(xué)藝術(shù)美育最終的目的成為畫(huà)一幅畫(huà)、跳一支舞、彈一首曲，這種以技能掌握為導(dǎo)向的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)忽視了學(xué)生審美素養(yǎng)和審美能力的提升。與此同時(shí)，為了追求效率至上，中小學(xué)藝術(shù)美育評(píng)價(jià)往往傾向于選擇簡(jiǎn)約化、易操作化的評(píng)價(jià)方式，利用美術(shù)史知識(shí)調(diào)查、主題創(chuàng)作等簡(jiǎn)單的技術(shù)手段實(shí)施評(píng)價(jià)，由于缺乏過(guò)程評(píng)價(jià)，學(xué)生的日常學(xué)習(xí)缺乏有效監(jiān)測(cè)，學(xué)生最終的成績(jī)也可能是“臨時(shí)抱佛腳”的結(jié)果，結(jié)果評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確性得不到保證。

三、中小學(xué)藝術(shù)美育的未來(lái)圖景

中小學(xué)藝術(shù)美育的推進(jìn)意味著學(xué)校美育的深層變革。中小學(xué)藝術(shù)美育的發(fā)展不僅能夠促進(jìn)學(xué)科融合，而且能夠推動(dòng)學(xué)校美育育人方式變革，更能夠從根本上提升學(xué)生審美與人文素養(yǎng)。因此，基于中小學(xué)藝術(shù)美育的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)困境，擘畫(huà)中小學(xué)藝術(shù)美育的未來(lái)圖景對(duì)于學(xué)校美育發(fā)展至關(guān)重要。中小學(xué)藝術(shù)美育的未來(lái)圖景應(yīng)通過(guò)理論引領(lǐng)、教學(xué)改革、師資保障、評(píng)價(jià)引領(lǐng)等來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)校美育的新局面、新高度和新生態(tài)。

(一)理論研究創(chuàng)新局——扭轉(zhuǎn)中小學(xué)藝術(shù)美育價(jià)值導(dǎo)向，培養(yǎng)“全面覺(jué)醒”的人

教育改革應(yīng)先有理論研究，以科學(xué)正確的理論為指導(dǎo)是實(shí)施教育改革的基本前提。全面深入推進(jìn)教育改革，開(kāi)創(chuàng)中小學(xué)藝術(shù)美育新局面，需要遵循人的思維模式和發(fā)展規(guī)律，加強(qiáng)理論研究，為教育改革提供行動(dòng)指南與思想引導(dǎo)。首先，轉(zhuǎn)變中小學(xué)藝術(shù)美育追求“技”，而非“人”的價(jià)值理念，為教育改革提供正確的價(jià)值導(dǎo)向。中小學(xué)藝術(shù)美育往往追求技術(shù)層面的手段和方法，忽視了“人”的性質(zhì)和價(jià)值，阻礙了審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。通過(guò)扭轉(zhuǎn)中小學(xué)藝術(shù)美育追求“技”，而非“人”的錯(cuò)誤價(jià)值取向，糾正中小學(xué)藝術(shù)美育工具化思想傾向，使中小學(xué)藝術(shù)美育回歸“人”主體發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，作為教育改革的風(fēng)向標(biāo)。其次，以多學(xué)科融合為視角，保證藝術(shù)審美教育改革過(guò)程的科學(xué)性和全面性。在中小學(xué)藝術(shù)美育的理論中融合教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，兼顧“審美”與“育人”的取向，促進(jìn)人的全面發(fā)展。最后，要加強(qiáng)學(xué)校課程教學(xué)研究，為學(xué)校教育改革提供實(shí)踐指南。學(xué)校是中小學(xué)藝術(shù)美育開(kāi)展的主要場(chǎng)所，要緊緊圍繞擴(kuò)大審美感知這個(gè)主渠道，完善中小學(xué)藝術(shù)美育的課程教學(xué)研究，構(gòu)建融合的美育課程體系。在研究中還需注意如何將中小學(xué)藝術(shù)美育滲透在學(xué)校全部學(xué)習(xí)和生活過(guò)程之中，在實(shí)踐中構(gòu)建“審美核心課程系統(tǒng)”，即構(gòu)建培養(yǎng)學(xué)生綜合審美能力的藝術(shù)課程，通過(guò)藝術(shù)與生活、藝術(shù)與科技、藝術(shù)與社會(huì)課程，擴(kuò)大中小學(xué)藝術(shù)美育的范疇，同時(shí)對(duì)學(xué)科進(jìn)行審美化改造，將中小學(xué)藝術(shù)美育作為育人的核心，發(fā)揮其對(duì)增強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)美欣賞、鑒別、創(chuàng)造的作用[23]。

(二)教學(xué)改革變形式——以全科融合育人為出發(fā)點(diǎn)，豐富中小學(xué)藝術(shù)美育的主要內(nèi)容

為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，需要多要素之間相輔相成，發(fā)揮全學(xué)科的育人價(jià)值，促進(jìn)全學(xué)科教育內(nèi)容的整合、滲透與互鑒互補(bǔ)，使其自然自在地“融成”強(qiáng)大的教育力量，支持育人實(shí)踐。那么，從全科融合育人的視角下，中小學(xué)藝術(shù)美育也能發(fā)揮其特有的育人價(jià)值。通常來(lái)說(shuō)人對(duì)事情的認(rèn)識(shí)分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。中小學(xué)藝術(shù)美育是人類(lèi)理性世界和感性世界溝通的橋梁，在全科融合育人的體系下，中小學(xué)藝術(shù)美育發(fā)揮著溫潤(rùn)心靈，牽引情感的功能，其蘊(yùn)含的情感力量能夠?yàn)榈掠?、智育、體育、勞育提供豐富的動(dòng)力來(lái)源，在五育相遇相連中，使學(xué)生豐富個(gè)性、完善人格，增進(jìn)對(duì)世界的多樣性與完整性的理解，從而達(dá)到個(gè)體自身與社會(huì)和諧相處的目的。

具體而言，一是在中小學(xué)藝術(shù)美育中融入德育教育，引導(dǎo)學(xué)生在藝術(shù)審美體驗(yàn)中用“美”的眼光去發(fā)現(xiàn)世界，用“美”的作品來(lái)怡情養(yǎng)性，發(fā)掘藝術(shù)作品背后的文化價(jià)值、精神傳遞，幫助中小學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀，使其知榮辱、辨是非。二是融合中小學(xué)藝術(shù)美育與智育活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生在中小學(xué)藝術(shù)美育中汲取社會(huì)文化知識(shí)、開(kāi)闊視野、發(fā)展智力。同樣的，也可以在文化課中滲透中小學(xué)藝術(shù)美育相關(guān)知識(shí)來(lái)豐富智育內(nèi)容與形式，提升學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，為創(chuàng)造美奠定基礎(chǔ)。三是通過(guò)“以體健美”，健與美相互融合。讓學(xué)生在體育鍛煉中展現(xiàn)自身魅力，感受形體美、動(dòng)作美、協(xié)調(diào)美帶來(lái)的審美愉悅，增強(qiáng)其身體素質(zhì)，提高對(duì)生活的自信。四是中小學(xué)藝術(shù)美育與勞動(dòng)教育相融合，提升學(xué)生的動(dòng)手動(dòng)腦能力，讓學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)造中實(shí)踐美、創(chuàng)造美，同時(shí)感受勞動(dòng)的魅力，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)生活的品質(zhì)。總之，就是要積極發(fā)揮中小學(xué)藝術(shù)美育在育人體系中的重要作用，使其與德智體勞四育相互融合，同步同向前進(jìn)，和諧共生[24]。

(三)配齊師資擔(dān)重任——補(bǔ)齊中小學(xué)藝術(shù)美育師資短板，提升教師藝術(shù)審美素養(yǎng)

美育教師是實(shí)施審美教育的重要主體，是學(xué)生傳道授業(yè)解惑的導(dǎo)師。他們不僅承載著傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理的使命，還肩負(fù)塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時(shí)代重任。藝術(shù)教育者審美素養(yǎng)的提升關(guān)乎學(xué)生審美品格的養(yǎng)成，如若沒(méi)有一支人數(shù)充足、專(zhuān)業(yè)過(guò)硬、素質(zhì)過(guò)關(guān)的中小學(xué)藝術(shù)美育工作者，中小學(xué)藝術(shù)美育活動(dòng)就如同空中樓閣，難以發(fā)揮其實(shí)質(zhì)功效。為了確保中小學(xué)藝術(shù)美育取得理想的效果，一定要不斷優(yōu)化師資隊(duì)伍，提升教師的審美素養(yǎng)，助力國(guó)家人才培養(yǎng)。

國(guó)家要完善人才培養(yǎng)機(jī)制，補(bǔ)齊師資欠缺短板。首先，需要完善當(dāng)前中小學(xué)藝術(shù)美育人才培養(yǎng)機(jī)制，加大不同類(lèi)型、不同層次的高校在各藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)科、藝術(shù)師范教育和美育基礎(chǔ)理論領(lǐng)域的育人數(shù)量與質(zhì)量，學(xué)校與高校建立緊密聯(lián)系，打通專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教師的使用渠道，培養(yǎng)其成為國(guó)家和社會(huì)需要的美育行業(yè)的專(zhuān)門(mén)人才，改善人才短缺現(xiàn)狀。此外，學(xué)校可以聘請(qǐng)高校美育專(zhuān)家、優(yōu)秀文藝工作者、專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)的名家名師、有經(jīng)驗(yàn)的一線(xiàn)教師組成教學(xué)大團(tuán)隊(duì)，作為藝術(shù)美育師資力量的補(bǔ)充，為中小學(xué)藝術(shù)美育提供高質(zhì)量的人才資源。同時(shí)在制度上需要通過(guò)有目的有組織有計(jì)劃的“職前師范審美教育”“自我審美教育”以及“職后短期審美培訓(xùn)”來(lái)保障[25]。只有這樣，才能提升教師的美育水平，藝術(shù)教育的審美價(jià)值作用才能借由教師得以真正的傳遞，發(fā)揮“美育教化”的作用。

(四)評(píng)價(jià)賦能保質(zhì)量——完善中小學(xué)藝術(shù)美育評(píng)價(jià)體系，注重評(píng)價(jià)的生成性與可持續(xù)性

在新時(shí)代教育發(fā)展的背景下，我國(guó)中小學(xué)藝術(shù)美育無(wú)論是在理論體系研究，還是在實(shí)踐探索上都取得了一定的進(jìn)展。大數(shù)據(jù)時(shí)代和人工智能的發(fā)展，引發(fā)了教育教學(xué)的重大變革，就中小學(xué)藝術(shù)美育領(lǐng)域而言，跨學(xué)科融合交叉的教育研究范式在藝術(shù)教育研究中得到了積極運(yùn)用，打開(kāi)了藝術(shù)教育研究的視野，其中最重要的就是藝術(shù)教育評(píng)價(jià)研究逐漸被人們認(rèn)可和接受。傳統(tǒng)教育教學(xué)中，人們認(rèn)為中小學(xué)藝術(shù)美育是關(guān)乎個(gè)人自由和創(chuàng)造力的教育，具有較強(qiáng)的主觀性，因此，其評(píng)價(jià)活動(dòng)常常難以開(kāi)展。當(dāng)下，隨著腦科學(xué)研究的深入以及數(shù)聯(lián)技術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)造力等主觀思維可通過(guò)研制測(cè)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和工具進(jìn)行評(píng)判。于是，各國(guó)藝術(shù)教育研究者聚焦于評(píng)估學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)(arts literacy)的研究，尋找能夠評(píng)價(jià)學(xué)生藝術(shù)審美素養(yǎng)的方法，也開(kāi)發(fā)相應(yīng)的工具對(duì)學(xué)生進(jìn)行測(cè)評(píng)，取得了一系列進(jìn)展。因此，著眼中小學(xué)藝術(shù)美育的未來(lái)發(fā)展，建立健全評(píng)價(jià)系統(tǒng)將成為撬動(dòng)中小學(xué)藝術(shù)美育可持續(xù)發(fā)展的重要杠桿[26]。

因此，可以從以下幾方面來(lái)完善當(dāng)前的中小學(xué)藝術(shù)美育評(píng)價(jià)體系。

第一，完善中小學(xué)藝術(shù)美育測(cè)評(píng)指標(biāo)內(nèi)容，聚焦學(xué)生藝術(shù)審美素養(yǎng)的提升。為有效改進(jìn)教學(xué)質(zhì)量，建立教育質(zhì)量測(cè)評(píng)指標(biāo)體系是一個(gè)重要突破口，也是世界各國(guó)的通行做法。然而，藝術(shù)作為人類(lèi)非語(yǔ)言文字表達(dá)的一部分，本身就具有多樣性、地域性、多變性和發(fā)展性等特點(diǎn)，很難有一致的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)審美的評(píng)價(jià)更是眾說(shuō)紛紜，中小學(xué)藝術(shù)美育的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該是一個(gè)橫向可比的“大眾標(biāo)準(zhǔn)”，而應(yīng)該是針對(duì)個(gè)體縱向可比“個(gè)性標(biāo)準(zhǔn)”。為此，在測(cè)評(píng)理念上，需要進(jìn)一步豐富和完善中小學(xué)藝術(shù)美育測(cè)評(píng)理念，使測(cè)評(píng)理念的價(jià)值取向以學(xué)生為中心，以學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展為前提，充分考慮學(xué)生的個(gè)體差異與群體的身心發(fā)展規(guī)律。在評(píng)價(jià)內(nèi)容指標(biāo)上，不僅重視學(xué)生在藝術(shù)審美知識(shí)與技能上的進(jìn)步，還需要關(guān)注學(xué)生的創(chuàng)造能力、思考判斷能力、審美能力、辨析能力等方面的表現(xiàn)，豐富評(píng)價(jià)的內(nèi)容，構(gòu)建多維評(píng)價(jià)指標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)、能力、態(tài)度和情感的和諧發(fā)展。在結(jié)果運(yùn)用上，采用過(guò)程性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的形式，構(gòu)建學(xué)生藝術(shù)與審美素養(yǎng)增值評(píng)價(jià)模型，不僅針對(duì)學(xué)校和教師分析評(píng)價(jià)結(jié)果，更能讓學(xué)生看得到自己的發(fā)展與進(jìn)步。

第二，測(cè)評(píng)手段應(yīng)科學(xué)化，評(píng)價(jià)主體應(yīng)多元化。首先，創(chuàng)新中小學(xué)藝術(shù)美育評(píng)價(jià)方式，采用定性與定量相結(jié)合的評(píng)價(jià)方法，對(duì)學(xué)生的藝術(shù)審美學(xué)習(xí)做出準(zhǔn)確、有效、客觀的判斷。研發(fā)適用于復(fù)雜任務(wù)的表現(xiàn)性評(píng)價(jià)量規(guī)，對(duì)學(xué)生面對(duì)真實(shí)復(fù)雜任務(wù)以及在項(xiàng)目式學(xué)習(xí)過(guò)程中的表現(xiàn)或與結(jié)果做出實(shí)時(shí)判斷。同時(shí)針對(duì)學(xué)生個(gè)性化的作品展示、社會(huì)調(diào)查、作品評(píng)述等活動(dòng)研發(fā)表現(xiàn)性評(píng)價(jià)量規(guī)，評(píng)價(jià)學(xué)生將理論知識(shí)和技能轉(zhuǎn)化為具體任務(wù)中的運(yùn)用情況，形成全方位的學(xué)生藝術(shù)審美活動(dòng)評(píng)價(jià)工具，也有利于提升教師的教育評(píng)價(jià)素養(yǎng)。此外，多主體參與評(píng)價(jià)將成為中小學(xué)藝術(shù)美育評(píng)價(jià)改革的新方向。中小學(xué)藝術(shù)美育的實(shí)施需要合力協(xié)作，對(duì)其評(píng)價(jià)也是如此。建立評(píng)價(jià)共同體，中小學(xué)藝術(shù)美育的結(jié)果是能夠融入社會(huì)、文化、生活的藝術(shù)作品，對(duì)作品的評(píng)價(jià)就需要讓學(xué)生、教師、家長(zhǎng)、社會(huì)各主體共同參與，學(xué)生既是作品的完成者，也是自己的評(píng)價(jià)者；家長(zhǎng)和社會(huì)人士既參與了中小學(xué)藝術(shù)美育的過(guò)程，也成為了評(píng)價(jià)的參與者，這樣不但可以激發(fā)學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)人士的主人翁意識(shí)，而且能發(fā)揮各個(gè)主體育人的功效，使評(píng)價(jià)更為完善、合理。

第三，建立監(jiān)測(cè)實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)平臺(tái)，注重評(píng)價(jià)的生成性與可持續(xù)性。移動(dòng)數(shù)聯(lián)時(shí)代的到來(lái)，給教育增添了科技的色彩，也為傳統(tǒng)單向度的教育評(píng)價(jià)提供了嶄新的技術(shù)手段。中小學(xué)藝術(shù)美育評(píng)價(jià)應(yīng)該通過(guò)教育信息技術(shù)建立監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)平臺(tái)，發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，充分運(yùn)用移動(dòng)平臺(tái)和虛擬展示等技術(shù)，實(shí)現(xiàn)多主體中小學(xué)藝術(shù)美育評(píng)價(jià)的數(shù)據(jù)化、移動(dòng)化、常態(tài)化，為美育評(píng)價(jià)這支撬動(dòng)美育實(shí)施與發(fā)展的杠桿賦能，使之具有更強(qiáng)大的數(shù)據(jù)支持。智能化的數(shù)據(jù)收集和分析系統(tǒng)，能夠使學(xué)生的日常學(xué)習(xí)得到有效監(jiān)測(cè)，也便于教育工作者得到及時(shí)反饋信息，為調(diào)控課程目標(biāo)，改善教學(xué)過(guò)程、方法等提供指引，為教育教學(xué)提供有效性和便利[27]。

四、結(jié)語(yǔ)

中小學(xué)藝術(shù)美育作為審美教育最主要的途徑，其成功與否直接關(guān)乎提升學(xué)生的審美與人文素養(yǎng)。因此，需要格外珍視中小學(xué)藝術(shù)美育的重要價(jià)值，積極探析中小學(xué)藝術(shù)美育的內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)困境及未來(lái)圖景，提升教育工作者對(duì)為中小學(xué)藝術(shù)美育的理論認(rèn)識(shí)與實(shí)踐操作，幫助學(xué)生獲得更完備的審美素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。