梁兆楨

西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院 重慶 400715

2014年習(xí)近平同法國(guó)總統(tǒng)奧朗德舉行會(huì)談時(shí)首次提到“要擴(kuò)大交流互鑒，增進(jìn)文化認(rèn)同”[1]，接著指出“文化認(rèn)同”就是“中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的行為方式”[2]。文化認(rèn)同作為中華民族凝聚力的源泉，是最深層次的認(rèn)同，對(duì)于中華民族起著凝神聚力、凝心聚氣的作用，并統(tǒng)攝和感召各族人民的思想和行動(dòng)。當(dāng)前，中國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)期，文化領(lǐng)域出現(xiàn)的一些新動(dòng)態(tài)、新動(dòng)向和新形勢(shì)，勢(shì)必會(huì)對(duì)我國(guó)的文化認(rèn)同產(chǎn)生巨大影響，在此背景之下，正確認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握習(xí)近平關(guān)于文化認(rèn)同重要論述的思想內(nèi)涵及時(shí)代價(jià)值具有極端重要的意義。

一、文化認(rèn)同的內(nèi)容構(gòu)成及其闡釋

文化認(rèn)同強(qiáng)調(diào)心理的自我同一性，指?jìng)€(gè)體嘗試著把與自己有關(guān)的各方面結(jié)合起來，形成一個(gè)自己決定協(xié)調(diào)一致不同于他人的獨(dú)具“統(tǒng)一風(fēng)格”的自我，通過對(duì)自我文化身份的確認(rèn)、贊同和承認(rèn)，實(shí)現(xiàn)在文化心理上自我同一性的確立，以此來區(qū)分“自我”和“他者”的關(guān)系。文化認(rèn)同以認(rèn)同文化符號(hào)為前提，以認(rèn)同文化身份為基礎(chǔ)，其核心是文化主體對(duì)于文化價(jià)值的選擇和體認(rèn)。一是認(rèn)同文化符號(hào)。文化符號(hào)是一個(gè)國(guó)家或者民族獨(dú)特文化的抽象體現(xiàn)，是文化內(nèi)涵的重要載體和形式，是民族成員進(jìn)行民族認(rèn)知和文化認(rèn)知的源泉，蘊(yùn)含著民族成員對(duì)于物質(zhì)要素或者非物質(zhì)要素的觀念和態(tài)度，凝聚著民族成員的心理和精神意識(shí)，承載著大量民族共識(shí)，是一個(gè)民族的重要標(biāo)識(shí)。中國(guó)的文化符號(hào)記錄著中華民族的苦難與輝煌、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，凝聚著中華兒女的精神意志，是中華民族共同的精神象征。中國(guó)的文化符號(hào)如故宮、長(zhǎng)城、孔子、兵馬俑、絲綢、瓷器、功夫等，形成于中華民族悠久的文化發(fā)展史中，構(gòu)成了文化認(rèn)同的重要內(nèi)容。同時(shí)，認(rèn)同文化符號(hào)也在潛移默化中增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力，成為文化認(rèn)同的重要前提。二是認(rèn)同文化身份。文化身份，從其特征上看，是指某一文化所特有的特征，具體來說就是帶有民族印記的文化本質(zhì)特征。從結(jié)構(gòu)主義角度上看，文化身份被看作是某一特定的文化所特有的、同時(shí)也是某一具體的民族與生俱來的一系列特征，既隱含著一種帶有固定特征的“身份”之含義，同時(shí)也體現(xiàn)了民族成員為了尋求“自我身份認(rèn)同”所表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性。文化身份具體指向了“我是誰(shuí)”的核心表征，是中國(guó)文化精神的主要部分和重要的道德行為規(guī)范準(zhǔn)則。認(rèn)同文化身份意味著“我是誰(shuí)”“我和誰(shuí)一起”的身份確立，一定程度上擴(kuò)大了文化認(rèn)同的場(chǎng)域，構(gòu)成文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。三是認(rèn)同文化價(jià)值。文化認(rèn)同的核心是文化的價(jià)值認(rèn)同。一個(gè)國(guó)家或民族的文化發(fā)展若以文化價(jià)值的認(rèn)同作為導(dǎo)引，意味著這個(gè)國(guó)家或者民族成員正確認(rèn)識(shí)和深刻把握了文化本身所蘊(yùn)含的價(jià)值意蘊(yùn)。文化價(jià)值的認(rèn)同作為人的社會(huì)性定位，具體表征為文化個(gè)體成員對(duì)于文化特定價(jià)值的承認(rèn)、認(rèn)可和贊同，其價(jià)值認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)不能脫離特定的民族結(jié)構(gòu)和框架，是合乎理性的一種對(duì)于文化價(jià)值的詮釋和論證，為文化個(gè)體共同價(jià)值觀的確立提供文化動(dòng)力。當(dāng)一個(gè)國(guó)家或者民族的文化結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和存在等受到文化個(gè)體的價(jià)值性肯定時(shí)，會(huì)反過來影響和形塑國(guó)家和民族的結(jié)構(gòu)性表征。中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，“多元一體”是中華民族的結(jié)構(gòu)性表征，與之相適應(yīng)的中華民族文化亦呈現(xiàn)出多元一體性。正是基于這種對(duì)中華文化價(jià)值的承認(rèn)、認(rèn)可和贊同，中華民族和中華文化的“多元一體”性得以確立和鞏固；正是基于這種對(duì)中華文化價(jià)值的承認(rèn)、贊同和認(rèn)可，中華民族才得以凝心聚力，生成民族共同體意識(shí)；正是基于這種對(duì)中華文化價(jià)值的承認(rèn)、贊同和認(rèn)可，近代中國(guó)即使在西方列強(qiáng)的侵略之下，才仍能保持國(guó)家和民族長(zhǎng)期的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。因此，文化符號(hào)、文化身份和文化價(jià)值的認(rèn)同共同構(gòu)成了文化認(rèn)同的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，通常情況下，維持三種“認(rèn)同”處于相對(duì)協(xié)調(diào)和平衡的狀態(tài)，可以形成更加強(qiáng)大的文化認(rèn)同“力”，如果三者失調(diào)乃至被破壞，則會(huì)產(chǎn)生文化認(rèn)同障礙，不僅嚴(yán)重影響國(guó)家和民族的文化認(rèn)同，而且會(huì)危及國(guó)家和民族的文化安全和各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。

二、習(xí)近平關(guān)于文化認(rèn)同重要論述的思想內(nèi)涵

習(xí)近平關(guān)于文化認(rèn)同的重要論述主要通過揆諸中華民族文化五千年發(fā)展史，揭示了文化認(rèn)同“從哪里來”的首要問題；指出文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈，明確了文化認(rèn)同“為何重要”的核心問題；強(qiáng)調(diào)百年大計(jì)、教育為本，解決了文化認(rèn)同“怎么增強(qiáng)”的關(guān)鍵問題：標(biāo)志著黨中央對(duì)文化認(rèn)同發(fā)展規(guī)律及其強(qiáng)化路徑的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新高度。

(一)習(xí)近平通過揆諸中華民族文化五千年發(fā)展史，揭示了文化認(rèn)同從哪里來的首要問題

欲知大道，必先為史。在五千多年的民族交往交流交融歷史和多元一體的民族共同體的建構(gòu)中，形成了豐富多彩的民族文化樣態(tài)，為文化認(rèn)同的生成建構(gòu)了主體性來源、奠定了深刻基礎(chǔ)。

第一，五千多年的民族及文化交融歷史，建構(gòu)了文化認(rèn)同的主體性來源。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“在5 000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化”[3]，深刻表明博大精深的中華民族文化，是由各族人民共同創(chuàng)造的。從民族及文化的發(fā)展史維度看，中國(guó)原始版圖遍布著中華民族祖先早期活動(dòng)的身影，“漢族的祖先最先開發(fā)了黃河流域和中原地區(qū)，藏、羌族最先開發(fā)了青藏高原，彝、白等民族最先開發(fā)了西南地區(qū)，滿、錫伯、鄂溫克、鄂倫春等民族的祖先最先開發(fā)了東北地區(qū)，匈奴、突厥、蒙古等民族先后開發(fā)了蒙古草原，黎族最先開發(fā)了海南島，臺(tái)灣少數(shù)民族的先民最先開發(fā)了臺(tái)灣島……”[4]4在這樣的民族開發(fā)歷史實(shí)踐中，形成了豐富多樣的邊疆少數(shù)民族文化。在五千多年的民族發(fā)展、民族交融實(shí)踐中所形成的以漢族為主體的中原漢族文化和以邊疆少數(shù)民族為主體的少數(shù)民族文化互鑒融通、交相輝映，構(gòu)成了豐富多樣的中華民族文化樣態(tài)，充分說明了中華民族文化是由各族人民在實(shí)踐中共同創(chuàng)造的，是各民族文化的統(tǒng)一體，各族人民群眾是中華民族文化產(chǎn)生和發(fā)展的實(shí)踐主體，構(gòu)成了文化認(rèn)同的主體性來源。

第二，統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成和發(fā)展，形塑了文化認(rèn)同的主體自覺性，為文化認(rèn)同的生成奠定了基礎(chǔ)。所謂文化認(rèn)同，就是中華民族文化得到各族人民群眾的承認(rèn)、贊同和認(rèn)可的主體自覺性。習(xí)近平指出：“中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，中華民族形成和發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種思想文化……反映了中華民族的精神追求，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因?！盵5]公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立了歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，初步結(jié)束了古代中國(guó)相對(duì)分裂的狀態(tài)。漢承秦制，中國(guó)的大一統(tǒng)局面得到了進(jìn)一步鞏固。魏晉南北朝時(shí)期，民族之間開始出現(xiàn)大規(guī)模遷徙，發(fā)生了大規(guī)模民族文化同化現(xiàn)象。歷經(jīng)隋唐盛世、五代十國(guó)多元割據(jù)和宋遼金夏幾個(gè)朝代的更迭發(fā)展，到元明清時(shí)期，中華民族的大一統(tǒng)局面終于得到了空前的發(fā)展。但是，在清朝末年、民國(guó)時(shí)期，中華民族大一統(tǒng)局面曾遭受前所未有的打擊和破壞，面臨著亡國(guó)滅種的民族危機(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，一直致力于推動(dòng)文化認(rèn)同工作和民族團(tuán)結(jié)事業(yè)的發(fā)展。新中國(guó)的成立宣告了壓在中華民族身上的“三座大山”正式崩塌，中華民族重新屹立于世界民族之林，中華民族大一統(tǒng)局面得到重塑。盡管民族文化共同體在構(gòu)建中充滿了諸多曲折，但是隨著統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成和發(fā)展，民族文化共同體卻得到了前所未有的發(fā)展，新中國(guó)的成立莊嚴(yán)地宣告了“多元一體”的民族文化共同體正式形成。中華民族文化也在幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈努力、艱苦奮斗和堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，歷經(jīng)百年風(fēng)雨沉淪和歷史滄桑的洗禮后，重新煥發(fā)出了強(qiáng)大的生機(jī)和活力。習(xí)近平在建黨100周年大會(huì)上指出，中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗的主題就是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)一刻也離不開文化認(rèn)同。在不脫離“多元一體”中華文化認(rèn)同的框架內(nèi)，各個(gè)民族的人民群眾有了認(rèn)同本民族文化的主體選擇權(quán)力，對(duì)于各個(gè)民族認(rèn)同什么樣的民族文化、如何認(rèn)同民族文化提供了根本保障和指導(dǎo)向度，文化認(rèn)同主體自覺性進(jìn)一步得到凸顯，從而為新時(shí)代文化認(rèn)同的生成奠定了強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)。綜上，文化認(rèn)同的生成既是基于五千年民族及文化交融、發(fā)展而形成的主體自覺，也離不開五千多年的統(tǒng)一多民族國(guó)家構(gòu)建的歷史沉淀。

(二)習(xí)近平指出文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈，明確了文化認(rèn)同為何重要的核心問題

習(xí)近平在2014年第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出，“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同”[6]，在2019年第七次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上又指出“文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈”[7]，從而明確了文化認(rèn)同“為何重要”這一核心問題。

第一，文化認(rèn)同是激發(fā)民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)在動(dòng)力。文化認(rèn)同通過其所持有的共同的文化符號(hào)、共同的理想信念和共同的價(jià)值觀念等文化特質(zhì)，來激勵(lì)全體民族成員為了共同的目標(biāo)而團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。這些文化特質(zhì)，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的沉淀和磨礪，歷久彌新，表現(xiàn)出極大的吸引力和感召力，對(duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和民族發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。中華民族在歷史上分分合合，但終究是沒有脫離出大一統(tǒng)的局面，充分說明了“多元一體”的文化認(rèn)同必然會(huì)激發(fā)民族之間血濃于水的團(tuán)結(jié)之情。首先，文化認(rèn)同并不是簡(jiǎn)單地萌發(fā)于各族人民群眾對(duì)本國(guó)和本民族文化自發(fā)的熱愛，而是基于民族和民族之間相互關(guān)系（團(tuán)結(jié)）基礎(chǔ)上的一種更深層次的自覺承認(rèn)、贊同和認(rèn)可。“多元一體”的文化認(rèn)同能正確闡釋和解讀其與民族團(tuán)結(jié)之間的相互關(guān)系，即民族團(tuán)結(jié)離不開各民族群眾對(duì)于整個(gè)國(guó)家和民族文化的認(rèn)同感，且依賴于各民族對(duì)于本民族文化結(jié)構(gòu)的正確認(rèn)識(shí)和強(qiáng)烈認(rèn)同。其次，民族團(tuán)結(jié)的推進(jìn)源于生活于其中的每個(gè)民族個(gè)體對(duì)于文化認(rèn)同的精神力量。文化認(rèn)同是滋養(yǎng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的一種精神力量。民族個(gè)體成員一旦形成對(duì)本民族文化的認(rèn)同，就會(huì)獲得推動(dòng)自己不斷發(fā)展的活水源泉，增強(qiáng)行動(dòng)的方向性、目的性、穩(wěn)定性和持久性[8]。文化認(rèn)同可以開發(fā)民族的潛能，調(diào)動(dòng)民族的主體力量，激發(fā)民族成員的思想活力，提高其團(tuán)結(jié)的積極性和主動(dòng)性，并把團(tuán)結(jié)的情感轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，促進(jìn)國(guó)家民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展。再次，以文化認(rèn)同激發(fā)民族團(tuán)結(jié)，能凝聚民族智慧，走出中國(guó)特色民族團(tuán)結(jié)發(fā)展之路。習(xí)近平指出：“每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色?！盵4]也就是說，堅(jiān)持走中國(guó)特色民族團(tuán)結(jié)發(fā)展道路，必須通過持續(xù)增強(qiáng)文化認(rèn)同，推進(jìn)各民族的交往交流交融，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和民族的完整，這是新時(shí)代要堅(jiān)持的一項(xiàng)基本民族團(tuán)結(jié)策略。最后，破除文化認(rèn)同張力是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要?jiǎng)恿?。隨著改革開放的不斷深入和中國(guó)特色社會(huì)主義民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)持續(xù)推進(jìn)，民族之間的交往交流交融出現(xiàn)了新特點(diǎn)、新態(tài)勢(shì)和新局面，但也伴隨著一系列新問題、新困難和新挑戰(zhàn)，特別是由于各民族在現(xiàn)實(shí)交往交流交融中的保守性、排異性和狹隘性等所衍生出的文化認(rèn)同現(xiàn)實(shí)張力，一定程度上影響和破壞了民族團(tuán)結(jié)。此外，互聯(lián)網(wǎng)空間的民族文化矛盾、沖突等也會(huì)形成文化認(rèn)同張力，“以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)日新月異……極大提高了人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力”，“網(wǎng)絡(luò)深度融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、融入人民生活”[9]。雖然互聯(lián)網(wǎng)等虛擬空間搭建了虛擬的溝通橋梁，為各個(gè)民族之間的交往交流交融提供了更多便利、營(yíng)造了良好語(yǔ)境，提高了各個(gè)民族認(rèn)識(shí)自我和改造自我的能力，一定程度上促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展，但是由于網(wǎng)絡(luò)空間虛擬性、自由性與管理去中心化的存在，一些別有用心之人會(huì)肆無忌憚地圍繞某些歷史文化、宗教文化、習(xí)俗文化等文化問題展開爭(zhēng)論，發(fā)表不負(fù)責(zé)任且脫離現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)和言論，引發(fā)民族矛盾和沖突，從而形成文化認(rèn)同的虛擬張力，嚴(yán)重影響民族之間的情感，破壞民族之間的團(tuán)結(jié)。一言以蔽之，不管是文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)張力還是虛擬張力都必須加強(qiáng)防范、管治和破除，才能形成民族之間的“向心力”。

第二，文化認(rèn)同構(gòu)成民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！盵10]習(xí)近平運(yùn)用哲學(xué)思維科學(xué)分析和論證了民族文化與民族發(fā)展的相互耦合，從而深刻地揭示了文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)與關(guān)鍵的重要思想，為新時(shí)代進(jìn)一步增強(qiáng)文化認(rèn)同指明了方向，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義文化認(rèn)同思想。一方面，文化認(rèn)同是一種既能促進(jìn)民族發(fā)展，也能增強(qiáng)民族凝聚力的精神之根，是一個(gè)國(guó)家民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)和重要條件。民族文化被創(chuàng)造于各個(gè)民族的交往交流過程中，伴隨著民族的融合，成為極具民族特色的文化，因此文化認(rèn)同對(duì)各民族成員的精神世界具有巨大的影響。如果一個(gè)國(guó)家和民族沒有文化認(rèn)同，那么這個(gè)國(guó)家和民族將會(huì)出現(xiàn)精神上“鈣”的缺失，會(huì)導(dǎo)致民族之間的畸形發(fā)展，使得整個(gè)國(guó)家和民族墜入無盡的“精神深淵”中不能自拔。如果一個(gè)國(guó)家和民族沒有文化認(rèn)同，伴隨而來的將是各種民族矛盾和沖突，最終導(dǎo)致整個(gè)國(guó)家和民族的分崩離析。文化認(rèn)同不僅指向了以文化為基礎(chǔ)的民族凝聚力和向心力，也反映了一個(gè)國(guó)家和民族的團(tuán)結(jié)力和影響力。另一方面，文化認(rèn)同基于中華民族的“大一統(tǒng)”思想和“多元一體”的民族結(jié)構(gòu)，通過凝聚本民族最深層次的精神追求和本民族最根本的文化基因，為實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)提供了連綿不絕的精神滋養(yǎng)，力圖在思想文化層面達(dá)到各民族的統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)各民族的團(tuán)結(jié)、和諧與發(fā)展。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央制定了許多以文化認(rèn)同促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的方針政策，其中“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”最為典型，不僅在實(shí)踐中凝聚了大量文化認(rèn)同意識(shí)，而且在中華民族文化自信的重塑中，為各民族塑造了“多元一體”的統(tǒng)一、美好的中華民族文化形象，進(jìn)一步推動(dòng)了民族文化在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展，為各個(gè)民族展示了中華民族文化的獨(dú)特魅力和強(qiáng)大吸引力。

第三，增強(qiáng)文化認(rèn)同是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的一項(xiàng)根本性工作。幾千年來，經(jīng)過民族之間長(zhǎng)期的交往交流和不斷融合，各民族在共同開發(fā)了廣袤的疆土的同時(shí)，也創(chuàng)造了燦爛的中華民族文化，形成了“多元一體”的中華民族文化共同體和中華民族命運(yùn)共同體。從某種意義上來說，只有將增強(qiáng)文化認(rèn)同作為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的一項(xiàng)根本性工作，才能解決好新時(shí)代關(guān)于民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的系列問題。首先，將增強(qiáng)文化認(rèn)同作為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的一項(xiàng)根本性工作，為新時(shí)代民族工作的順利開展和民族團(tuán)結(jié)、和諧、進(jìn)步、發(fā)展提供了隱形的保障，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。通過增強(qiáng)文化認(rèn)同，各族人民的幸福感將會(huì)得到較大提升，黨的號(hào)召力、中華民族文化的凝聚力和偉大祖國(guó)的向心力將得到前所未有的提高。其次，將增強(qiáng)文化認(rèn)同作為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的一項(xiàng)根本性工作，是尊重民族和歷史，符合國(guó)情和人民意愿的正確選擇。習(xí)近平高度重視文化認(rèn)同工作，曾十幾次到民族地區(qū)調(diào)研和考察，在雪域高原、荒漠戈壁，在祖國(guó)北疆、西南邊陲等民族地區(qū)，親眼見證了各族人民在精神、文化面貌上的日新月異以及少數(shù)民族群眾生活的蒸蒸日上。中華民族一家親、同心共筑中國(guó)夢(mèng)的那種發(fā)自內(nèi)心的文化認(rèn)同所凝聚的強(qiáng)大向心力，是新時(shí)代我國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)發(fā)展的生動(dòng)寫照，也是新時(shí)代民族工作創(chuàng)新推進(jìn)的鮮明特征。習(xí)近平指出，“只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，才能做好今天的事業(yè)”[11]，中華民族既是一個(gè)命運(yùn)共同體，也是一個(gè)文化共同體，牽一發(fā)而動(dòng)全身，新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作的開展必須以認(rèn)同民族文化的統(tǒng)一性、延續(xù)性與發(fā)展性為前提。再次，將增強(qiáng)文化認(rèn)同作為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的一項(xiàng)根本性工作，是把握正確的民族發(fā)展方向、符合馬克思主義民族理論基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的一項(xiàng)科學(xué)舉措。將增強(qiáng)文化認(rèn)同和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)工作相結(jié)合，是馬克思主義唯物辯證法在新時(shí)代民族工作中的實(shí)踐運(yùn)用，將會(huì)進(jìn)一步發(fā)揮文化認(rèn)同在加強(qiáng)民族互愛、促進(jìn)民族發(fā)展等方面的重要作用。將增強(qiáng)文化認(rèn)同作為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的一項(xiàng)根本性工作，既是全面貫徹黨的民族政策，高舉各民族大團(tuán)結(jié)旗幟的現(xiàn)實(shí)反映，也是堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，堅(jiān)定不移反對(duì)民族分裂的重大舉措，有利于不斷深化各民族對(duì)偉大中華民族文化的認(rèn)同，使各民族人心歸聚、精神相依，手足相親、守望相助，最終像石榴籽那樣緊緊抱在一起。

(三)習(xí)近平強(qiáng)調(diào)百年大計(jì)、教育為本，解決了文化認(rèn)同怎么增強(qiáng)的關(guān)鍵問題

實(shí)踐可以促進(jìn)文化認(rèn)同的豐富和發(fā)展。作為人們頭腦里的思想觀念，對(duì)文化的認(rèn)同不可能在瞬間完成，必須經(jīng)過一個(gè)不斷豐富和發(fā)展的過程[7]。針對(duì)文化認(rèn)同怎么增強(qiáng)的關(guān)鍵問題，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)“百年大計(jì)，教育為本”[12]，既蘊(yùn)含著豐富的系統(tǒng)思維，又深刻地把握了文化認(rèn)同的實(shí)踐指向，即要以教育為導(dǎo)向，堅(jiān)持把文化認(rèn)同與其他各方面的建設(shè)結(jié)合起來。

第一，通過培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化認(rèn)同。習(xí)近平指出：“要大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建充分反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系?！盵13]并強(qiáng)調(diào)：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。”[14]從文化發(fā)展的維度上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于增強(qiáng)文化認(rèn)同具有十分重要的促進(jìn)作用，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化認(rèn)同是適應(yīng)新時(shí)代文化發(fā)展的重要要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上與馬克思主義科學(xué)理論相結(jié)合而形成的，有著中華民族最深層次的文化基因，寄托著中華民族追求和平發(fā)展和為民族乃至整個(gè)人類做貢獻(xiàn)、謀福祉的理想與信念，承載著中華民族對(duì)于光明未來的美好愿景。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與文化認(rèn)同息息相關(guān)，意味著文化認(rèn)同要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，通過不懈努力，共同把國(guó)家建設(shè)得更加強(qiáng)大、民主、文明、和諧和美麗，使民族在文化層次上更加自信地屹立于世界民族之林。

一方面，要堅(jiān)持用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化蘊(yùn)含著豐富的先進(jìn)思想和道德精髓，只有吸收和內(nèi)化這些精髓，才能“大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神”和民族文化，才能在這個(gè)過程中“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的時(shí)代價(jià)值，“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”[15]。另一方面，要正確認(rèn)識(shí)和把握文化發(fā)展的前進(jìn)方向尤其是先進(jìn)文化的發(fā)展方向，發(fā)揮出社會(huì)主義核心價(jià)值觀在“凝聚共識(shí)、匯聚力量”方面的強(qiáng)大生命力、凝聚力和感召力。優(yōu)秀的、先進(jìn)的文化起著振奮人心、鼓舞士氣的作用，必須“用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人民提供豐潤(rùn)的道德滋養(yǎng)”，進(jìn)一步提升人民的精神文明建設(shè)水平[16]。因此，要堅(jiān)持以培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，進(jìn)一步強(qiáng)化文化認(rèn)同，既要以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，又要在強(qiáng)化過程中不斷創(chuàng)新和發(fā)展。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲得具有歷史意義的里程碑式的文化身份，不斷提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀在中華民族文化傳播和認(rèn)同過程中的引領(lǐng)力，在現(xiàn)實(shí)互動(dòng)中不斷推動(dòng)文化認(rèn)同與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻融合，從而不斷增強(qiáng)文化認(rèn)同實(shí)效性。

第二，以新時(shí)代文化認(rèn)同教育增強(qiáng)文化認(rèn)同。教育與學(xué)習(xí)為文化認(rèn)同從自發(fā)走向自覺提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)[8]。文化認(rèn)同教育具有鮮明的政治性、民族性、社會(huì)適應(yīng)性和文化整合性，作為一個(gè)國(guó)家民族凝聚力和民族團(tuán)結(jié)的文化保障，是生發(fā)民族共同體意識(shí)、提升民族文化自信及增強(qiáng)文化認(rèn)同的重要實(shí)踐維度。新時(shí)代文化認(rèn)同教育是我國(guó)積極推進(jìn)、全社會(huì)著力進(jìn)行的基礎(chǔ)性教育，是增強(qiáng)文化認(rèn)同和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的實(shí)踐性力量。

其一，通過學(xué)習(xí)和借鑒教育發(fā)達(dá)國(guó)家在文化認(rèn)同教育上的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，不斷加強(qiáng)對(duì)新時(shí)代文化認(rèn)同教育的認(rèn)識(shí)和投入。發(fā)達(dá)國(guó)家在現(xiàn)代教育理論的科學(xué)指導(dǎo)下，以教育學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)等多種學(xué)科為重要依托，以“公民意識(shí)”“國(guó)家認(rèn)同”“價(jià)值教育”“道德教育”“宗教教育”等各種名目為憑借，以“科學(xué)化”“系統(tǒng)化”“全民化”為目標(biāo)，以歷史遺址、歷史博物館、公眾活動(dòng)、慶典活動(dòng)、大眾傳媒等多種渠道為路徑，積極探索文化認(rèn)同教育的學(xué)科體系和發(fā)展規(guī)律，取得了豐碩的理論和實(shí)踐成果[17]163。如新加坡一直試圖通過民族文化認(rèn)同教育來消除民族隔閡，十分重視培育“新加坡人”的國(guó)家意識(shí)，弘揚(yáng)民族認(rèn)同感，將國(guó)家意識(shí)放在民族文化認(rèn)同教育的首位，塑造國(guó)民的心理歸屬和意識(shí)認(rèn)同。這啟示我們新時(shí)代文化認(rèn)同教育要堅(jiān)持教育活動(dòng)的廣泛性，利用一切形式強(qiáng)化中華民族的“文化共同意識(shí)”，通過中華民族優(yōu)秀文學(xué)作品和名人傳記等形式進(jìn)行文化認(rèn)同教育。韓國(guó)在文化認(rèn)同教育上面同樣取得了不少優(yōu)秀理論和實(shí)踐成果，值得我們吸收和借鑒。在文化認(rèn)同教育上，韓國(guó)堅(jiān)持將德育放在首位，強(qiáng)調(diào)崇尚民族的自主性、尊重社會(huì)秩序的公益性、互助合作的協(xié)同性、正直勤奮的勤勉性、勇于責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)姆瞰I(xiàn)性以及合理主動(dòng)的效率性[17]175。這啟示我們，要在保護(hù)和開發(fā)民族文化作品和文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)化文化認(rèn)同教育。此外，要加大對(duì)新時(shí)代文化認(rèn)同教育的相關(guān)投入。在資金層面，制定科學(xué)合理的財(cái)政預(yù)算，按照比例不斷加大對(duì)新時(shí)代文化認(rèn)同教育的資金投入。在師資配置方面，不斷加大對(duì)教師隊(duì)伍建設(shè)的投入，提升新時(shí)代文化認(rèn)同教育教師隊(duì)伍的綜合素質(zhì)。在教育環(huán)境方面，要營(yíng)造良好的外部環(huán)境，通過加大監(jiān)管投入，杜絕破壞新時(shí)代文化認(rèn)同教育行為的產(chǎn)生。

其二，不斷整合國(guó)家和民族的各種文化資源，使其適應(yīng)新時(shí)代文化認(rèn)同教育在增強(qiáng)文化認(rèn)同上的發(fā)展。在教育互動(dòng)中弘揚(yáng)民族文化，傳達(dá)民族文化意識(shí)和民族文化精神，激發(fā)民族文化的自豪感和認(rèn)同感，為增強(qiáng)文化認(rèn)同奠定理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。習(xí)近平指出：“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來?！盵3]新時(shí)代文化認(rèn)同教育是一個(gè)理論與實(shí)踐相結(jié)合的動(dòng)態(tài)過程，需要通過比較和選擇、交流和提高，不斷整合國(guó)家和民族的各種文化資源，擇其善者而從之，使其適應(yīng)新時(shí)代文化認(rèn)同教育在增強(qiáng)文化認(rèn)同上的發(fā)展，這將極大地促進(jìn)新時(shí)代文化認(rèn)同教育在增強(qiáng)文化認(rèn)同上的理論發(fā)展和實(shí)踐深入。此外，新時(shí)代文化認(rèn)同教育必須站穩(wěn)中華民族文化的腳跟，堅(jiān)定中華民族文化自信，因?yàn)椤安┐缶畹闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”[15]。通過新時(shí)代文化認(rèn)同教育來增強(qiáng)文化認(rèn)同，既要十分重視培育中華民族的文化共同體意識(shí)，不斷提升文化認(rèn)同感，以此塑造民族文化的心理歸屬和意識(shí)認(rèn)同，也要堅(jiān)持黨中央在新時(shí)代文化認(rèn)同教育中的主導(dǎo)作用和導(dǎo)向作用，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，不斷提升中華民族文化自豪感，進(jìn)而增強(qiáng)文化認(rèn)同。

三、習(xí)近平關(guān)于文化認(rèn)同重要論述的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平關(guān)于文化認(rèn)同的重要論述，科學(xué)回答了文化認(rèn)同從哪來、有何用以及怎么增強(qiáng)等重大理論和實(shí)踐問題，是對(duì)馬克思主義關(guān)于文化認(rèn)同思想的繼承與創(chuàng)新，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人反對(duì)文化虛無主義的思想武器，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等具有重要的時(shí)代價(jià)值。

(一)是馬克思主義關(guān)于文化認(rèn)同思想的繼承和創(chuàng)新

馬克思、恩格斯雖然沒有關(guān)于文化認(rèn)同思想的直接專門論著，但是在理論與革命的實(shí)踐中科學(xué)地揭示了文化認(rèn)同發(fā)展的客觀規(guī)律和歷史必然性，深刻地闡釋了文化認(rèn)同的偉大歷史意義。馬克思、恩格斯認(rèn)為，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[18]295，文化認(rèn)同集中表現(xiàn)為價(jià)值認(rèn)同，具有歷史的特征，每一段社會(huì)歷史發(fā)展都存在著與之相應(yīng)的文化認(rèn)同（價(jià)值認(rèn)同）。無產(chǎn)階級(jí)要想取得工人運(yùn)動(dòng)的勝利，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“無產(chǎn)階級(jí)專政”這一特殊價(jià)值需求與價(jià)值目標(biāo)，必須首先達(dá)到思想和價(jià)值上的高度統(tǒng)一，認(rèn)同共有的價(jià)值目標(biāo)和理想信念，才能形成統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)一致、集中力量地攻破敵人的堡壘，獲得革命的勝利。文化認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)，列寧十分關(guān)注世界殖民地半殖民地的被壓迫民族和人民的解放問題，并將消除民族文化隔閡、實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同看作事關(guān)世界民族解放生死存亡的根本問題。列寧對(duì)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的社會(huì)主義國(guó)家如何在實(shí)現(xiàn)民族解放的基礎(chǔ)上促進(jìn)民族文化認(rèn)同進(jìn)行了艱辛的探索，留下了許多珍貴的理論成果和實(shí)踐貢獻(xiàn)。由此，在馬克思主義看來，“文化認(rèn)同的客觀基礎(chǔ)是物質(zhì)文化生產(chǎn)，發(fā)展方向是推進(jìn)精神文化的進(jìn)步，目標(biāo)指向是培養(yǎng)和形成健康的文化主體，而其核心是價(jià)值選擇基礎(chǔ)上的文化認(rèn)同，包括自我身份認(rèn)同、意識(shí)形態(tài)認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同以及生命意義確證等方面”[19]124。

馬克思主義關(guān)于文化認(rèn)同的思想為中國(guó)實(shí)現(xiàn)全民族的文化認(rèn)同提供了科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷賦予馬克思主義文化認(rèn)同思想以新的時(shí)代內(nèi)涵，持續(xù)推動(dòng)馬克思主義文化認(rèn)同思想的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同、革命文化認(rèn)同和社會(huì)主義先進(jìn)文化認(rèn)同“三大文化認(rèn)同”思想。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上作出了一系列關(guān)于文化認(rèn)同的重要論述，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化認(rèn)同思想。這些重要論述與馬克思主義關(guān)于文化認(rèn)同的思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義關(guān)于文化認(rèn)同思想在新時(shí)代的繼承與創(chuàng)新。這些重要論述緊扣歷史大勢(shì)、時(shí)代脈搏和文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求，對(duì)文化認(rèn)同的來源、目標(biāo)定位、戰(zhàn)略步驟、實(shí)現(xiàn)路徑等問題進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋和科學(xué)回答，對(duì)指導(dǎo)新的歷史階段推動(dòng)文化認(rèn)同、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

(二)是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人反對(duì)文化虛無主義的重要思想武器

意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。文化虛無主義是一種以“全盤否定人類文化遺產(chǎn)、民族文化以及一切精神文化價(jià)值”作為表征，以“動(dòng)搖中華文化根基，瓦解文化自信”作為目標(biāo)，以“娛樂化、非主流化甚至反智化”作為手段的錯(cuò)誤社會(huì)思潮和思想傾向，是歷史唯心主義在文化上的歪曲反映，嚴(yán)重影響新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)的安全。習(xí)近平指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨人既不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者”[20]，意味著在文化認(rèn)同上，要用正確的、科學(xué)的態(tài)度對(duì)待各種文化，自覺認(rèn)同文化發(fā)展的偉大意義，并積極吸收和借鑒一切優(yōu)秀的思想文化成果，堅(jiān)決同文化虛無主義作斗爭(zhēng)。

首先，習(xí)近平關(guān)于文化認(rèn)同的重要論述堅(jiān)持以歷史唯物主義為根本依據(jù)，對(duì)文化認(rèn)同主體作出了科學(xué)、客觀的全新指認(rèn)，是唯物史觀在文化認(rèn)同上的正確反映，從而明確了習(xí)近平文化認(rèn)同思想的理論內(nèi)涵，肯定了“三種文化”認(rèn)同的重大意義，為辨識(shí)文化虛無主義奠定了重要的理論基礎(chǔ)。其次，習(xí)近平關(guān)于文化認(rèn)同的重要論述對(duì)文化認(rèn)同進(jìn)行了詳盡凝練的全面闡發(fā)，明晰了文化認(rèn)同的核心所在，肯定了文化認(rèn)同的時(shí)代價(jià)值，為抵御和批判文化虛無主義提供了重要的精神支持。再次，習(xí)近平關(guān)于文化認(rèn)同的重要論述指明了反擊文化虛無主義的實(shí)踐方向，為如何科學(xué)看待文化認(rèn)同、如何增強(qiáng)文化認(rèn)同進(jìn)而與文化虛無主義作最堅(jiān)決的斗爭(zhēng)等方面，提供了科學(xué)的行動(dòng)指導(dǎo)。最后，認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)悟和貫徹落實(shí)習(xí)近平關(guān)于文化認(rèn)同的重要論述思想，不但能為黨和人民群眾的文化世界注入積極向上的正能量，堅(jiān)定正確的文化認(rèn)同觀，而且能豐富反對(duì)文化虛無主義的理論資源，指引黨和人民群眾通過實(shí)際行動(dòng)打擊文化虛無主義者的囂張氣焰，根除其生存土壤，直至最終徹底清除文化虛無主義毒瘤。

(三)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力

文化認(rèn)同中所蘊(yùn)含的價(jià)值與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”息息相關(guān)。習(xí)近平指出：“一百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！盵21]3黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央時(shí)刻牢記實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代使命，立足于中華民族文化發(fā)展的五千年歷史，作出了許多關(guān)于文化認(rèn)同的重要論述，這些論述十分切合時(shí)代發(fā)展的主題，為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的宏偉目標(biāo)提供了精神動(dòng)力。

首先，習(xí)近平關(guān)于文化認(rèn)同的重要論述為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了思想基礎(chǔ)，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了條件。習(xí)近平在中央第二次新疆工作座談會(huì)上首次提出要“牢固樹立中華民族共同體意識(shí)”，接著在中央民族工作會(huì)議上提出“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”，再到黨的十九大上提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，充分表明以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持將實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同與鑄牢中華民族共同體意識(shí)有機(jī)結(jié)合起來，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)聚焦用力，匯聚起了磅礴力量。其次，習(xí)近平關(guān)于文化認(rèn)同的重要論述蘊(yùn)含著“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”這一中國(guó)特色社會(huì)主義最大的政治優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平指出：“沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，民族復(fù)興必然是空想?！盵22]13堅(jiān)持黨對(duì)文化認(rèn)同的全面領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保證，建黨百年來，文化認(rèn)同在中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中得到重塑和發(fā)展，逐漸成為了中國(guó)共產(chǎn)黨的政治優(yōu)勢(shì)與鮮明標(biāo)識(shí)。再次，習(xí)近平關(guān)于文化認(rèn)同的重要論述高揚(yáng)了文化認(rèn)同在凝心聚力方面的優(yōu)秀品質(zhì)，彰顯了中華民族萬(wàn)眾一心、眾志成城的團(tuán)結(jié)精神以及不畏艱險(xiǎn)、百折不撓的精神氣概，揭示了中華民族能夠堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)信心的重要原因。這不僅有助于人們立意志力之根，自覺地抵御不良思想和行為，避免在認(rèn)同問題上東搖西擺，而且有助于人們固凝聚力之本，增強(qiáng)安危與共的情感共鳴和價(jià)值共識(shí)，自覺維護(hù)國(guó)家、民族和人民的利益。最后，習(xí)近平關(guān)于文化認(rèn)同的重要論述為中華民族不斷攻堅(jiān)克難、突破重重壁壘注入了強(qiáng)大動(dòng)力，為中國(guó)人民戰(zhàn)勝各種磨難、創(chuàng)造偉大奇跡提供了巨大能量，全面助力民族復(fù)興的偉大實(shí)踐。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同的極端重要性，要以切實(shí)增強(qiáng)人民的文化認(rèn)同感為目標(biāo)，堅(jiān)持以人民為中心，努力推動(dòng)中華文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，使之成為人民的精神食糧，為解決我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育等發(fā)展領(lǐng)域所面臨的核心問題奠定新基礎(chǔ)，為最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”提供強(qiáng)勁動(dòng)力和行動(dòng)指南。

(四)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體激發(fā)新活力

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體并非無本之木、無源之水，它最深層的動(dòng)力源于“凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識(shí)”[22]435。只有從共同體的角度出發(fā)，對(duì)文化認(rèn)同進(jìn)行最好的闡釋，才能為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體持續(xù)激發(fā)新活力。

首先，習(xí)近平關(guān)于文化認(rèn)同重要論述科學(xué)回答了人類文化發(fā)展趨勢(shì)的問題，即各國(guó)文化相互交流互鑒、最終實(shí)現(xiàn)相互認(rèn)同是人類文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在文化表征上的必然要求。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來推崇不同國(guó)家、不同文化“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[22]46，接著指出，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”[22]468。只有積極開展世界各國(guó)文化之間的交流、融合和貫通，才能構(gòu)建開放包容的人類文化發(fā)展形態(tài)，維護(hù)人類文化的多樣性。其次，習(xí)近平關(guān)于文化認(rèn)同重要論述夯實(shí)了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化基礎(chǔ)。習(xí)近平文化認(rèn)同觀蘊(yùn)涵著的“義利統(tǒng)一”價(jià)值理念，有助于促進(jìn)其他國(guó)家和民族樹立正確的文化義利觀，相互尊重和認(rèn)同各個(gè)國(guó)家和民族的文化，摒棄文化霸權(quán)主義思想；意味著世界各個(gè)國(guó)家和民族應(yīng)該主動(dòng)分享自己的文化財(cái)富，在汲取其他文化精華的同時(shí)豐富自己的文化，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新性發(fā)展與轉(zhuǎn)化，共同促進(jìn)世界文化的繁榮與發(fā)展。在與其他國(guó)家進(jìn)行文化交流時(shí)，應(yīng)該遵循平等和尊重的原則，與世界上其他文化進(jìn)行真正的對(duì)話，虛心學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。再次，習(xí)近平關(guān)于文化認(rèn)同的重要論述，是對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和世界文化體系的重大貢獻(xiàn)。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上“推動(dòng)中華文化走向世界”[23]535，“攜手打造文化共興的命運(yùn)共同體，愿為世界文明多樣化作出大貢獻(xiàn)”[22]450，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和世界文化體系貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)力量。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，意味著中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。這既是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興最好的歷史時(shí)期，也是民族工作尤其是民族意識(shí)形態(tài)工作面臨更多新問題、新困難和新挑戰(zhàn)的新時(shí)期。文化認(rèn)同的鞏固與強(qiáng)化是意識(shí)形態(tài)工作的基礎(chǔ)和前提，在新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作中具有極端重要的地位和作用。

文化認(rèn)同是民族共同體成員對(duì)于本民族文化的價(jià)值認(rèn)同，不受階級(jí)、宗教、貧富、性別和地域的限制，是發(fā)自內(nèi)心的一種表征在文化上的自覺認(rèn)同，因此，中華民族的生存與發(fā)展，一刻也不能沒有自己的文化認(rèn)同。通過此次新冠疫情的偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐，充分彰顯了文化認(rèn)同的神圣威力和重要力量，即在由56個(gè)民族組成的中華民族的文化認(rèn)同的強(qiáng)大凝聚力的作用下，各民族萬(wàn)眾一心、眾志成城，朝著同一個(gè)方位、抱著同一個(gè)目標(biāo)，最終戰(zhàn)勝了疫情，為民族團(tuán)結(jié)及民族偉大復(fù)興注入了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。當(dāng)前關(guān)于文化認(rèn)同主要存在著以下幾個(gè)思維誤區(qū)：一是主張以文化虛無主義來重建文化認(rèn)同，二是主張將文化認(rèn)同與現(xiàn)代化相對(duì)立，三是主張將文化認(rèn)同與全球化相對(duì)立。文化虛無主義是一種不加分析地盲目否定人類文化遺產(chǎn)，否定民族文化，甚至否定一切精神文化價(jià)值的態(tài)度或思想傾向，先否定后重建的思維方式顯然缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，嚴(yán)重背離了黨的文化方針政策，更不可能以此重建文化認(rèn)同。對(duì)于傳統(tǒng)的民族文化，應(yīng)批判性繼承和發(fā)展；對(duì)于新的文化，應(yīng)積極賦予其民族的“個(gè)性”，但是又不失全人類的“共性”，應(yīng)該運(yùn)用理性的、批判的理論思維對(duì)待文化認(rèn)同的現(xiàn)代性與全球化。習(xí)近平關(guān)于文化認(rèn)同的重要論述蘊(yùn)含深厚的思想內(nèi)涵，深刻地回答了文化認(rèn)同“從哪來”“為何重要”以及“怎么增強(qiáng)”等重大問題，這既是人們認(rèn)識(shí)、理解和對(duì)待文化認(rèn)同的科學(xué)理論思維，也是人們對(duì)文化認(rèn)同問題的科學(xué)世界觀的反映。