張曉明 郭文君

西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川南充 637009

作為班杜拉自我效能理論在教育教學(xué)領(lǐng)域延伸的教師自我效能感，是指教師對自身有效完成教學(xué)活動、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的能力評估與信心感知。從這個意義上說，高校思政課教師基于對自身有效完成教學(xué)活動、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的能力感知是高校思政課教師自我效能感的基本內(nèi)涵。概念的解讀固然受基本內(nèi)涵的制約，否則概念就成為一種無邊界或無所不包的異在；同時(shí)，概念的解讀又要力圖突破基本內(nèi)涵的單一性與封閉性，善于從職業(yè)特性、使命內(nèi)涵、人才培養(yǎng)等維度充分研判、學(xué)理分析、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的進(jìn)行外延的拓展與延伸，才可能使高校思政課教師在把握概念內(nèi)涵本質(zhì)規(guī)定性基礎(chǔ)上達(dá)到對自身使命的普遍認(rèn)知并取得基本共識，進(jìn)而增強(qiáng)辦好思政課的底氣。正如習(xí)近平總書記指出：“辦好思政課，有不少問題需要解決，但最重要的是解決好信心問題?！盵1]一項(xiàng)針對50余所地方應(yīng)用型大學(xué)馬克思主義學(xué)院思政課教師職業(yè)倦怠現(xiàn)狀的調(diào)查顯示，“47.81%的教師認(rèn)為自己存在‘職業(yè)倦怠’”[2]。職業(yè)倦怠實(shí)質(zhì)是自我效能感的危機(jī)信號。高校思政課教師如果不能產(chǎn)生積極主動的自我效能感，則播種信念、夯實(shí)信仰、塑造靈魂都沒有著落，立德樹人也就成為一句空話。正是基于這樣的認(rèn)識以及目前學(xué)界尚未把“新時(shí)代高校思政課教師自我效能感”單獨(dú)列為命題進(jìn)行系統(tǒng)研究，本文在充分研判和學(xué)理分析的基礎(chǔ)上致力于從思政課教師自我效能的獨(dú)特性、思政課教師自我效能的時(shí)代性、思政課教師自我效能的人民性三個維度來解析上述問題。

一、內(nèi)在規(guī)定：職業(yè)自身的獨(dú)特性解析

班杜拉認(rèn)為：由于不同活動領(lǐng)域所需能力、技能的差異性，個體對于完成不同活動任務(wù)的自我效能也就因人、因事、因情景而異。因此，對高校思政課教師自我效能感的解析不是概念的簡單套用，也不是概念的天馬行空，而是立于職業(yè)自身內(nèi)在規(guī)定基礎(chǔ)上的獨(dú)特性解析，是與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是、解放思想、求真務(wù)實(shí)、準(zhǔn)確識變、科學(xué)應(yīng)變、主動求變的產(chǎn)物。

(一)職業(yè)范圍的確定性

職業(yè)作為社會分工的產(chǎn)物，是憑借專業(yè)知識和技能創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富或精神財(cái)富的專門業(yè)務(wù)。正所謂“傳道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。職業(yè)的社會屬性內(nèi)在規(guī)定了職業(yè)范圍的確定性，決定了高校思政課教師既不是從事數(shù)學(xué)、物理等理工類專業(yè)技能教學(xué)，也不是從事音樂、舞蹈、體育等藝術(shù)教學(xué)，而是特指從事具有清晰課程邊界、完整課程內(nèi)容、獨(dú)特教學(xué)使命的高校思想政治理論課。就其職業(yè)角色層面而言，因國家、學(xué)校、學(xué)生對思政課教師角色的期望與賦能轉(zhuǎn)換要求而構(gòu)成了“多核角色”：黨和國家政策的解讀者、扼守高校意識形態(tài)橋頭堡的堅(jiān)定愛國者、大學(xué)生成長成才路上的引路人和指導(dǎo)者。這需要高校思政課教師對“多核角色”進(jìn)行“二次分析”，厘清多重角色之間的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而系統(tǒng)掌握和精準(zhǔn)認(rèn)識作為國家意識形態(tài)領(lǐng)域守護(hù)者的本質(zhì)角色與教書育人的核心角色[3]。就其職業(yè)任務(wù)的層面而言，與通識教育課程、專業(yè)課程、實(shí)踐課程偏向知識傳授與智力發(fā)展，注重培養(yǎng)擁有一技之長的技術(shù)型人才相比，高校思想政治理論課突出強(qiáng)調(diào)“德”的涵養(yǎng)，旨在教育引導(dǎo)青年認(rèn)識世界、改造世界。這意味著二者在人才培養(yǎng)上必然表現(xiàn)出某些異質(zhì)性。具體而言，就是通過持續(xù)不斷地有效教育激勵學(xué)生從小我走向大我，把自己的發(fā)展融入祖國的發(fā)展，將個人理想奮斗融入祖國建設(shè)，立為國奉獻(xiàn)之志，立為民服務(wù)之志，為祖國和人民的利益而奮斗的過程；就是通過文化育人、精神成人、立德樹人，實(shí)現(xiàn)學(xué)生德智體美勞由“入口”（入學(xué)）時(shí)的蒙昧狀態(tài)向“出口”（畢業(yè)）時(shí)的完滿狀態(tài)循序漸進(jìn)的轉(zhuǎn)變過程。這一過程的順利轉(zhuǎn)化必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)以保證“為黨育人，為國育才”的鮮明政治導(dǎo)向；必須堅(jiān)持以學(xué)生為中心以保證“立德樹人、鑄魂育人”的根本任務(wù)；必須堅(jiān)持實(shí)事求是以保證“因材施教，個性發(fā)展”的科學(xué)理念?；诖硕_展的高校思想政治理論課則必須始終堅(jiān)持以“學(xué)生為中心”，以“擔(dān)當(dāng)復(fù)興大任時(shí)代新人”為根本目標(biāo)；必須始終貫徹以學(xué)生獲得感為使命、以學(xué)生需求為追求的主線主旨，堅(jiān)持匯其所智、傾其所力、用其所情；必須統(tǒng)籌課內(nèi)與課外、網(wǎng)上與網(wǎng)下、理論與現(xiàn)實(shí)、學(xué)校與社會等多重要素；必須善用國家大勢、社會大潮、生活大劇中的鮮活素材、生動故事講好“大思政課”，打造“時(shí)時(shí)、處處、人人”的全時(shí)空育人場域?；谝陨险撌?，從高校思政課教師職業(yè)范圍的確定性維度界定高校思政課教師自我效能感，則是高校思政課教師對自我精準(zhǔn)釋疑職業(yè)角色并肩負(fù)起大學(xué)生文化育人、精神成人、立德樹人職業(yè)任務(wù)的堅(jiān)定信心。

(二)所負(fù)職責(zé)的重要性

根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，自我實(shí)現(xiàn)需求包括“自我需要（索取感）”與“被他人需要（價(jià)值感）”兩方面。正所謂“贈人玫瑰，手有余香”。一個人在感覺到自己“被需要”“有價(jià)值”時(shí)便會產(chǎn)生精神上的滿足感與幸福感，并轉(zhuǎn)化為源源不斷的內(nèi)在動力。由此觀之，作為影響教師自我效能感眾多因素中的職業(yè)需求感亦是我們理應(yīng)重點(diǎn)考察的對象。對此，習(xí)近平曾在《學(xué)校思想政治理論課教師座談會》講話中言簡意賅地道明思政課教師對于“立德樹人、振興中華”的不可替代性作用。相較于自然科學(xué)類課程以及其他哲學(xué)社會科學(xué)類課程而言，高校思政理論課的鑄魂育人功能更為突出。正如清代朱舜水的《勸學(xué)》篇強(qiáng)調(diào)：“敬教勸學(xué)，建國之大本；興學(xué)育才，為政之先務(wù)?！盵4]青少年是祖國的未來、民族的期望，青年的價(jià)值取向決定整個社會的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的關(guān)鍵時(shí)期，抓好青年成長關(guān)鍵時(shí)期價(jià)值觀的養(yǎng)成十分重要。當(dāng)前國際形勢復(fù)雜多變，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，主流文化與非主流并存，先進(jìn)文化和落后文化交織，社會思潮紛紜激蕩，歷史虛無主義、民粹主義、精致利己主義、唱衰中國、歷史終結(jié)等錯誤思想和輿情不僅干擾青年大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的科學(xué)樹立，也同樣削弱了伴隨學(xué)生成就感而生的教師成就感。鑒于此，新時(shí)代高校思政課教師要有勇挑重任的使命感、沉著應(yīng)對的理智感，善于依托理論大課堂，以貫通古今的大歷史觀講好中國共產(chǎn)黨苦難輝煌的過去、日新月異的現(xiàn)在以及光明宏大的未來，以融通中外的國際視野講好中國故事，正確認(rèn)識中國特色和國際比較；善于依托實(shí)踐大課堂，把思政課融入火熱的社會實(shí)踐，將思政課推進(jìn)廣闊的天地之中，在與現(xiàn)實(shí)的緊密結(jié)合中、與實(shí)踐的充分互動中、與時(shí)代的同頻共振中增強(qiáng)思政課的親和力、吸引力、感染力；善于依托網(wǎng)絡(luò)大課堂，實(shí)現(xiàn)物理空間與網(wǎng)絡(luò)空間全面銜接、線上線下整體聯(lián)通，實(shí)體課堂與虛擬課堂一體貫通，提供人人皆學(xué)、處處能學(xué)、時(shí)時(shí)可學(xué)的教育生態(tài)，營造線上線下、課上課下、校內(nèi)校外，無時(shí)無處不在、無處不有的全時(shí)空育人場域。如此，新時(shí)代高校思政課教師才能在危機(jī)中育先機(jī)，于變局中開新局，肩負(fù)引人以大道、啟人以大智、育人以大德的課程重任；才能使學(xué)生在理論的認(rèn)同中改變自己、影響他人、引領(lǐng)未來。從這一角度而言，所謂新時(shí)代高校思政課教師自我效能感，是高校思政課教師應(yīng)育人之所需，在風(fēng)云變化的時(shí)代背景中堅(jiān)定從教，實(shí)現(xiàn)引人以大道、啟人以大智、育人以大德的堅(jiān)定信念。

(三)職業(yè)要求的嚴(yán)格性

如果說一個人因?yàn)椤坝袃r(jià)值”而“被需要”時(shí)會產(chǎn)生精神上的滿足感與幸福感，進(jìn)而形成強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，那么，“被要求”同樣是“有價(jià)值”。“被要求”的出發(fā)點(diǎn)在于“被要求”主體尚未到達(dá)令他人滿意的狀態(tài)。因而，有必要將外在標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為自身行為準(zhǔn)則、上升為自身素質(zhì)，以便達(dá)到完滿狀態(tài)。換言之，潛在價(jià)值到現(xiàn)實(shí)價(jià)值的轉(zhuǎn)變離不開條條“規(guī)矩”的有力約束。此外，強(qiáng)調(diào)高校思政課教師職業(yè)要求的嚴(yán)格性并不是對高校思政課教師職業(yè)自主發(fā)展的否定和替代，而是對高校思政課教師的殷切期望和重視，不是無視高校思政課教師培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的天馬行空，而是指向培養(yǎng)目標(biāo)達(dá)成度、社會需求適應(yīng)度、質(zhì)量保障運(yùn)行有效度的戰(zhàn)略舉措。強(qiáng)調(diào)高校思政課教師職業(yè)要求的嚴(yán)格性并不是否定其他學(xué)科教師職業(yè)要求的嚴(yán)謹(jǐn)性，而是強(qiáng)調(diào)具體職業(yè)程度不一的差異。主要表現(xiàn)為以下三個方面。第一，嚴(yán)把政治關(guān)。思想政治工作是黨和國家各項(xiàng)工作的“生命線”，思政課不僅關(guān)涉中國特色社會主義大學(xué)的辦學(xué)方向，而且關(guān)系青年學(xué)生的健康成長。此外，從課程名稱的構(gòu)詞角度來看，其關(guān)鍵詞不管是“思想”還是“政治”，無不彰顯課程的政治站位。因此，思政課教師必須首先自己信仰堅(jiān)定，對所講內(nèi)容高度認(rèn)同，主動做學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義的典范、面臨大是大非頭腦清醒、行動自覺，才能引導(dǎo)學(xué)生真學(xué)、真懂、真信、真用。對此，教育部令第46號《新時(shí)代高等學(xué)校思想政治理論課教師隊(duì)伍建設(shè)規(guī)定》明確規(guī)定：“對犯政治錯誤的高校思政課教師，在職稱評定中實(shí)行‘一票否決’。”[5]第二，嚴(yán)把師德關(guān)?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵6]高校思政課教師作為引路者和鑄魂者必須要把好師德建設(shè)第一關(guān)，才能以其高尚的人格感染學(xué)生、贏得學(xué)生。第三，嚴(yán)把業(yè)務(wù)關(guān)。教師的業(yè)務(wù)能力是教師立德樹人、行為世范之本，是思想政治教育有效性的重要保障。思政課不容易講好，因?yàn)樗鼘處煹臉I(yè)務(wù)能力有很高的要求，需要高校思政課教師要具備貫通古今、匯通中外的文化整合能力，與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新的綜合創(chuàng)新能力，也就是需要有戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、底線思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維。因此，從職業(yè)要求的嚴(yán)格性維度去解析高校思政課教師自我效能感，就在于研判自己的職業(yè)特性之后，將職業(yè)要求的外在規(guī)約奉為內(nèi)在發(fā)展尺度，進(jìn)而化為“立德樹人”的堅(jiān)定信念。

二、與時(shí)俱進(jìn)：使命內(nèi)涵的時(shí)代性解析

自我效能感的情境性特征決定了自我效能感并非一種凝固僵化、固定不變的結(jié)果，而是一個與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的過程。因而，新時(shí)代高校思政課教師自我效能感概念的研究應(yīng)該常論常需、常講常新。也就是說，任何時(shí)候研究思政課教師自我效能感都必須與具體的時(shí)代、教學(xué)階段相結(jié)合。

(一)立德樹人：人的時(shí)代性

“時(shí)代”作為人類生存和活動的時(shí)間標(biāo)尺，“昭示著歷史發(fā)展的新趨勢，積淀著人類文明進(jìn)步的新信息，展示著社會前進(jìn)的新風(fēng)貌”[7]。每個特定的時(shí)代都有反映這個時(shí)代本質(zhì)特點(diǎn)的育人使命，因而每個時(shí)代都有打上屬于自己時(shí)代烙印的思政課教師自我效能感。正如馬克思所言：“問題就是時(shí)代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵8]立德樹人根本任務(wù)來源于時(shí)代之問，思政課教師自我效能感的內(nèi)涵也必然在解決時(shí)代之問中，在以學(xué)生需求為追求、以學(xué)生獲得感為使命感、以學(xué)生價(jià)值實(shí)現(xiàn)助推自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)中獲得豐富內(nèi)涵與外延。

新中國成立、社會主義制度建立，站起來要有強(qiáng)健骨骼。1949年新中國成立，中國人民從此站起來了。隨著國家和社會性質(zhì)的改變，社會主要矛盾以及由此確立的國家發(fā)展戰(zhàn)略，決定了“培養(yǎng)有社會主義覺悟的有文化的勞動者和無產(chǎn)階級革命事業(yè)的接班人成為這一時(shí)期人才培養(yǎng)的根本屬性和基本指向”[9]。改革開放，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)，富起來要有精神支撐。改革開放結(jié)束了經(jīng)濟(jì)短缺的歷史，改善了生活質(zhì)量，但真正的富有絕不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的占有，而是物質(zhì)殷實(shí)和精神充實(shí)，精神空虛、道德敗壞、理想信念淡化都會影響富裕的質(zhì)量。伴隨著改革開放的全面展開，鄧小平對人才培養(yǎng)反復(fù)思索后，基于教育本質(zhì)和價(jià)值導(dǎo)向，在北京景山學(xué)校題詞中提出了“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”[10]的教育指針。因而，培養(yǎng)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的“四有新人”是黨在改革開放新時(shí)期對“培養(yǎng)什么人”的戰(zhàn)略選擇。新時(shí)代，強(qiáng)起來要有政治靈魂。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，也進(jìn)入了教育新時(shí)代，鑄就了新時(shí)代教育觀。“新時(shí)代教育觀的第一要義是辦人民滿意的教育，核心是以學(xué)生發(fā)展為中心，基本要求是德、智、體、美、勞全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展?！盵11]所謂人民滿意的教育，就是讓人民在教育發(fā)展改革中享有更多的獲得感與幸福感。所謂以學(xué)生發(fā)展為中心，就是要把學(xué)生的成長成才作為一切教育教學(xué)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足學(xué)生成長成才的期待。所謂德、智、體、美、勞全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，就是通過全面教育、和諧教育、終身教育造就“五育并舉”“德才兼?zhèn)洹钡臅r(shí)代新人。通過對三個時(shí)期“立德樹人”之“人”的分析發(fā)現(xiàn)新中國成立70多年來，立德樹人的培養(yǎng)目標(biāo)是一以貫之的，立德樹人的內(nèi)涵是與時(shí)俱進(jìn)、不斷完善的。從有文化的勞動者—德智體全面發(fā)展—德智體美勞全面發(fā)展體現(xiàn)的是黨和國家對時(shí)代青年成長成人成才日益嚴(yán)格的要求，也體現(xiàn)了對新時(shí)代高校思政課教師能力素質(zhì)、職業(yè)修養(yǎng)、道德情懷的高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求。因此，基于“立德樹人”之“人”這一維度來解讀新時(shí)代高校思政課教師自我效能感，則是高校思政課教師在遵循教育規(guī)律、把握時(shí)代發(fā)展大勢中對一以貫之的立德樹人目標(biāo)在新時(shí)代的堅(jiān)守，是在新時(shí)代致力于時(shí)代新人一生成長，培養(yǎng)未來社會主義建設(shè)者和接班人的職業(yè)自信。

(二)立德樹人：德的階段性

所謂階段性，是指時(shí)間段或者事物發(fā)展的某一時(shí)期。人的認(rèn)知理解能力、意志承載水平、理想信念追求以及身心發(fā)展的過程性決定了“立德樹人”之“德”的階段性。一個人的德行并非天然生成，德行的培養(yǎng)也并非一蹴而就，而是一個循序漸進(jìn)、一以貫之、環(huán)環(huán)相扣的過程?！暗隆钡酿B(yǎng)成階段覆蓋了人全部的成長歷程。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“在大中小學(xué)循序漸進(jìn)、螺旋上升地開設(shè)思想政治理論課非常必要?！盵12]對新時(shí)代高校思政課教師自我效能感概念的解讀必須緊扣“培養(yǎng)什么樣的人”的根本問題，必須緊密結(jié)合學(xué)生身心成長的階段性與人才培養(yǎng)的與時(shí)俱進(jìn)性，在實(shí)事求是、解放思想、求真務(wù)實(shí)、準(zhǔn)確識變、科學(xué)應(yīng)變、主動求變中推進(jìn)“德”的涵養(yǎng)與時(shí)代同行、與現(xiàn)實(shí)同向、與實(shí)踐同頻。

小學(xué)階段處于人生的“播種育苗期”，其思想政治教育重在進(jìn)行道德情感啟蒙，因而教師要以圖片、故事、實(shí)地參觀等形象化教學(xué)以及趣味性教學(xué)為主，以培養(yǎng)學(xué)生形成愛黨、愛國、愛社會主義、愛人民、愛集體的情感和具有做社會主義建設(shè)者和接班人的美好愿望。中學(xué)階段處于人生的“拔節(jié)孕穗期”，相較于小學(xué)階段的懵懂狀態(tài)，中學(xué)生有了一定的知識積累和理論思維能力，其自我意識開始萌芽，獨(dú)立人格逐步形成，開始思考人生的價(jià)值與意義，這就決定了思想政治教育主要以情境型教學(xué)為主，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值判斷和養(yǎng)成良好政治品格、政治素質(zhì)。大學(xué)階段處于人生的“灌漿期”，是學(xué)校思想政治教育的最后階段，也是學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成與定性期。相較于小學(xué)、中學(xué)的體驗(yàn)式、情境型教學(xué)，高校則更強(qiáng)調(diào)探究式教學(xué)，突出在“思”與“辯”中講好馬克思主義為什么行、中國共產(chǎn)黨為什么能、中國特色社會主義為什么好以增強(qiáng)建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心；在國內(nèi)外反復(fù)對比中增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣；在火熱的社會實(shí)踐與廣闊的天地中引導(dǎo)學(xué)生躬親實(shí)踐、知行合一，突破“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”的“純學(xué)問”教學(xué)，實(shí)現(xiàn)“批判的武器”向“武器的批判”的轉(zhuǎn)化。如此，高校思政課才能充滿底氣、接住地氣、灌注生氣，才能成為學(xué)生真心喜歡、終身受益、畢生難忘的“人生大課”，也才能使學(xué)生自覺將愛國之情、強(qiáng)國之志、報(bào)國之行融入堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)、中華民族偉大復(fù)興中國夢的偉大事業(yè)當(dāng)中。由體驗(yàn)式教學(xué)、情境型教學(xué)再到探究式教學(xué)的轉(zhuǎn)變，不僅是學(xué)生思想道德素質(zhì)由低到高、由淺入深的階段性體現(xiàn)，也是思政課教師“立德”使命的階段性體現(xiàn)。因而，隨著思政課教師不同階段思想問題解決而造就的學(xué)生成長幅度、社會貢獻(xiàn)力度便成為擴(kuò)大教師影響力、提升教師自我效能的重要參數(shù)。從這一維度解析新時(shí)代高校思政課教師自我效能感，則是高校思政課教師在大中小學(xué)思政課一體化背景下對自我致力于新時(shí)代大學(xué)生“立德樹人”之“德”的接力式傳遞與無縫對接，進(jìn)而培養(yǎng)青年大學(xué)生以人民為師、與人民同行、為人民服務(wù)的大德的積極信念。

三、家國情懷：人才培養(yǎng)的人民性解析

所謂人民性解析，其側(cè)重點(diǎn)在于以何高度、以何站位研究問題，強(qiáng)調(diào)的是“為誰培養(yǎng)人、怎樣培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人”這一根本問題。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)辦好人民滿意的教育，而人民滿意的標(biāo)準(zhǔn)，從國家層面來講，就是要培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義事業(yè)奮斗終身的人才；從社會層面來講，就是要培養(yǎng)明大德、守公德、嚴(yán)私德的人；從個人層面來講，就是培養(yǎng)立志成才、渴望成才的人，這個集國家要求、社會需求、個人追求為一體的人才培養(yǎng)，需要與之相匹配的高校思政課教師來擔(dān)當(dāng)?？傊?，辦人民滿意的教育需要人民滿意的教師。

(一)以國家要求為準(zhǔn)則

恩格斯指出：“國家是整個社會的正式代表……是當(dāng)時(shí)獨(dú)自代表整個社會的那個階級的國家。”[13]從馬克思主義國家學(xué)說來看，國家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級為運(yùn)用國家政權(quán)來實(shí)現(xiàn)、鞏固本階級的統(tǒng)治，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級利益而建立起來的國家政權(quán)組織形式。因此，國家的一切組織機(jī)構(gòu)都要反映統(tǒng)治階級意志、維護(hù)統(tǒng)治階級利益，為統(tǒng)治階級服務(wù)。質(zhì)言之，作為無產(chǎn)階級社會主義國家意識形態(tài)教育主陣地的高校思想政治理論課，必須“要放在世界百年未有之大變局、黨和國家事業(yè)發(fā)展全局來看待，要從堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度來看待”[1]。作為承擔(dān)思政課教育教學(xué)任務(wù)的高校思政課教師則必須肩負(fù)攸關(guān)“國之大者”的課程責(zé)任和歷史使命，致力于傳道、授業(yè)、解惑的教育使命以及為中華民族千秋偉業(yè)培養(yǎng)后繼者和接班人的政治使命。作為未來社會主義建設(shè)者和接班人，從國家層面來說，需達(dá)到三個條件。第一，未來社會主義建設(shè)者和接班人是具有“社會主義”屬性，擁護(hù)社會主義制度，樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的人。我國是社會主義國家，建設(shè)的是中國特色社會主義偉大事業(yè)，社會主義事業(yè)是人民的事業(yè)，是需要千百萬人建設(shè)和延續(xù)的事業(yè)，因此培養(yǎng)具有“社會主義”屬性的建設(shè)者和接班人是我國教育的重要使命。第二，未來社會主義建設(shè)者和接班人應(yīng)該通過四位一體模式來塑造，即圍繞學(xué)生發(fā)展這個中心，通過第一課堂教師講授、第二課堂學(xué)團(tuán)活動、第三課堂社會實(shí)踐、第四課堂海外研修四個課堂來培養(yǎng)，任何一個課堂教學(xué)都要堅(jiān)持知識傳授、能力提高、素養(yǎng)提升、人格健全四個著力點(diǎn)并重來設(shè)計(jì)，只有這樣，才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會需求的時(shí)代新人。第三，未來社會主義建設(shè)者和接班人是立志為中國特色社會主義事業(yè)奮斗終身的人才。我們黨立志于民族千秋偉業(yè)，必須培養(yǎng)一代代擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，立志為中國特色社會主義事業(yè)奮斗終身的時(shí)代新人。以上三個條件分別從培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人等三維度清晰明了地架構(gòu)了中國特色社會主義教育所致力于培養(yǎng)的是具有家國天下、厚植為民情懷、兼具服務(wù)能力、立志引領(lǐng)未來的建設(shè)者和接班人。這需要新時(shí)代高校思政課教師在黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持以人民為中心的教育宗旨，實(shí)事求是地講好黨的故事、革命的故事、英雄的故事。在釋疑解惑的理論大課堂、火熱朝天的實(shí)踐大課堂、情景交織的網(wǎng)絡(luò)大課堂中激發(fā)學(xué)生服務(wù)意識、增強(qiáng)服務(wù)能力、提升服務(wù)素質(zhì)、開拓服務(wù)格局，進(jìn)而在服務(wù)民族、服務(wù)國家、服務(wù)人民、服務(wù)人類的實(shí)踐中不斷完善自己、影響世界、引領(lǐng)未來。只有這樣的教育才能達(dá)到讓黨放心、讓國家滿意、讓社會認(rèn)可和讓學(xué)生受益的效果。從國家層面解析新時(shí)代高校思政課教師自我效能感，則是高校思政課教師在為國育才使命昭示下，對培養(yǎng)一代代具有愛國主義情懷、擁有超強(qiáng)服務(wù)能力、立志引領(lǐng)未來的建設(shè)者和接班人的能力確信。

(二)以社會需求為己任

從社會層面來看，作為系統(tǒng)緩解思想政治教育“有效”供給與學(xué)生“個性”需求，落實(shí)解決一定社會發(fā)展要求與大學(xué)生實(shí)際思想水平之間張力等問題的思政課教師，滿足了“人之為人”“社會之為社會”的需要。因此，大學(xué)生的思想道德水平越接近社會要求就越能滿足社會發(fā)展需要。猶如個體需要的多樣性，社會需要也是豐富多樣的，主要集中于社會認(rèn)同、社會動員、社會精神構(gòu)建方面需求。所謂社會認(rèn)同，是指人們對一定社會道德規(guī)范、目標(biāo)、價(jià)值觀念等方面所達(dá)成的一致認(rèn)同。為了維護(hù)一定的社會秩序，協(xié)調(diào)在價(jià)值觀念、生活習(xí)慣、道德水平、興趣愛好等方面有顯著差異的個體在社會共同體中和睦相處，推動社會發(fā)展生產(chǎn)有序進(jìn)行，就必須用一定的道德規(guī)范、價(jià)值觀念加以引導(dǎo)和規(guī)范。“人們基于共同性行為規(guī)范、價(jià)值準(zhǔn)則而構(gòu)建起來的社會秩序，是人類社會存在和發(fā)展的基本條件?！盵14]所謂社會動員，是社會為了實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)，以社會身份對社會成員所進(jìn)行的發(fā)動。從戰(zhàn)天斗地的神話傳說到可歌可泣的生動現(xiàn)實(shí)，從上古時(shí)期到今天，中國人民在抗擊內(nèi)憂外患、天災(zāi)人禍的緊迫關(guān)頭，總能憑借內(nèi)心強(qiáng)大的道德感悟力團(tuán)結(jié)和凝聚起來，眾志成城、攻堅(jiān)克難。所謂社會精神構(gòu)建，是指一個社會精神風(fēng)貌的構(gòu)建。一個時(shí)代的畫卷，底色是人心；一個民族的復(fù)興，關(guān)鍵在精神。社會的發(fā)展既需要物質(zhì)“骨骼”，也需要精神“靈魂”，二者缺一不可。一個民族、一個國家，唯有在精神上達(dá)到一定高度才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。社會精神的存在，使得社會號召力的發(fā)揮、社會秩序的建立獲得無形卻又強(qiáng)有力的效果。今天，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢離不開一批批服務(wù)意識強(qiáng)、服務(wù)能力硬、服務(wù)素質(zhì)高、服務(wù)格局大的大學(xué)生。質(zhì)言之，作為思政教師可塑的學(xué)生“成長幅度”越大、越明顯，“出口”學(xué)生與社會發(fā)展的匹配性就越強(qiáng)，為社會做貢獻(xiàn)的能力就越大，也就越能證明思政課教師的教學(xué)有效、教學(xué)能力高超、教學(xué)技藝精湛，也就越能激發(fā)教師潛在效能。因此，從社會需求為己任的角度解析新時(shí)代高校思政課教師自我效能感，則是高校思政課教師立足社會本位站位下，對自身致力于培養(yǎng)目標(biāo)達(dá)成度、社會需求適應(yīng)度、質(zhì)量保障有效度、學(xué)生和用人單位滿意度的堅(jiān)定信念。

(三)以個人追求為依托

人的需要是人的內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性，是人的全部生命活動的動因和根據(jù)。作為以教書育人、立德樹人為天職的高校思政課教師，其內(nèi)在需求的滿足、生命價(jià)值的彰顯唯有在教書育人的廣闊天地中、在孜孜不倦的傾情投入中、在學(xué)生入學(xué)水平與畢業(yè)水平的顯著增幅中、在畢業(yè)生對社會貢獻(xiàn)大小中得以有實(shí)現(xiàn)的可能。師生是彼此成就、相互成全的命運(yùn)共同體。因此，要始終堅(jiān)持以學(xué)生為中心，牢牢立足以學(xué)生需求為追求基本點(diǎn)，把學(xué)生對美好生活的向往作為思政課教師的職業(yè)追求。如此，才能在艱辛、繁雜的工作中守得住清貧、耐得住寂寞，有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦；才能把原本繁重、陣痛的教學(xué)過程變成心甘情愿、相互扶持、不斷生長的過程；也才能引導(dǎo)學(xué)生由“被動學(xué)”向“主動學(xué)”，由“被動成長”向“自主成長”，實(shí)現(xiàn)以一流課程育一流人才，倒推思政課教師行為動機(jī)的強(qiáng)化。就青年大學(xué)生而言，其內(nèi)在需求集中表現(xiàn)為對社會適應(yīng)需要的滿足、對享受需要的滿足、對發(fā)展需要的滿足。所謂社會適應(yīng)需要的滿足，即人適應(yīng)社會、處理社會關(guān)系的能力，反映的是人對社會所賦重任的承接力強(qiáng)弱。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵15]個體作為社會“細(xì)胞”，其對社會的適應(yīng)、社會關(guān)系的處理，既是個體生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，也是國家與民族生存的法則。個人只有在服務(wù)民族、服務(wù)國家、服務(wù)人民、服務(wù)人類的大格局中增長才干、鍛煉本領(lǐng)，才能提高社會適應(yīng)性。所謂享受需要的滿足，即個體某種需要和愿望的滿足，主要指精神上獲得的快樂、幸福感體驗(yàn)?！叭瞬粌H為生存而斗爭，而且為享受，為增加自己的享受而斗爭”[16]，這種享受，既包括物質(zhì)方面的，也包括精神方面的。如果說物質(zhì)享受是個體生存發(fā)展的基礎(chǔ)，精神享受則是人之為人的升華。人作為社會性的生命，對精神享受的追求構(gòu)成個體生存發(fā)展的重要內(nèi)容。所謂發(fā)展需要的滿足，即個體自我完善、自我提高的需要。一種需要的滿足是另一種需要的開啟。人的需要是一個依次遞進(jìn)、螺旋上升的過程。一如馬克思所言：“需要具有很大的伸縮性和變動性。”[17]人皆有對美好生活的向往之心，無論是對社會適應(yīng)需要的滿足、對享受需要的滿足還是對發(fā)展需要的滿足，其歸旨在于美好生活的獲得。因此，在精準(zhǔn)識別學(xué)生內(nèi)在訴求基礎(chǔ)上，通過先進(jìn)的理論武裝學(xué)生，讓學(xué)生通過格物致知達(dá)到誠意正心，通過誠意正心達(dá)到修身、齊家、治國平天下的目的既是學(xué)生成長的歸路，也是思政課教師生命價(jià)值的歸旨所在。從這一維度解析新時(shí)代高校思政課教師自我效能感，則是教師以學(xué)生需求為追求，以學(xué)生獲得感為使命感，致力于以自我成長帶動學(xué)生成才，以學(xué)生成長帶動社會發(fā)展的堅(jiān)定信念。

綜合以上分析，所謂新時(shí)代高校思政課教師自我效能感，概括而言就是新時(shí)代高校思政課教師秉持“以人為本，立德樹人”教育理念，對自身立足本職工作，融合國家要求、社會需求、個人追求而與時(shí)俱進(jìn)承擔(dān)好立德樹人，實(shí)現(xiàn)為黨育可靠接班人、為國育合格建設(shè)者，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人歷史使命的堅(jiān)定信念。