李潤(rùn)洲

(浙江師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 金華 321004)

研究生作為研究之學(xué)生，其任務(wù)之一就是創(chuàng)新知識(shí)，表現(xiàn)為生產(chǎn)新觀點(diǎn)、新思想。如果說新觀點(diǎn)、新思想的表達(dá)需遵循邏輯思維，那么新觀點(diǎn)、新思想的提出則主要仰仗非邏輯思維。因?yàn)檫壿嬎季S大多僅僅能推導(dǎo)、論證現(xiàn)成的觀點(diǎn)或思想，而非邏輯思維才能讓人萌生一種新觀點(diǎn)和新思想。從此意義上說，有些研究生知識(shí)創(chuàng)新能力欠缺，固然與其研究問題意識(shí)的強(qiáng)弱、知識(shí)積累的厚薄密切相關(guān)，但也與其非邏輯思維的隱匿緊密相連。那么，何謂非邏輯思維？研究生非邏輯思維的隱匿主要有哪些表現(xiàn)？研究生如何彰顯自己的非邏輯思維？

一、非邏輯思維的意涵

人是一種理性與非理性相互糾纏的存在。在知識(shí)創(chuàng)新中，理性助推著人的邏輯表達(dá)，而非理性則激發(fā)著人的創(chuàng)意。倘若人是理性與非理性相統(tǒng)一的存在，那么從始源上看，邏輯思維是人的理性思維，而非邏輯思維則是人的非理性思維。有學(xué)者根據(jù)邏輯思維的理由充足律，認(rèn)為邏輯思維是理由充足的思維，而非邏輯思維則是理由不充足的思維。[1]這種觀點(diǎn)從思維的結(jié)果上將人的思維劃分為邏輯思維與非邏輯思維無疑是正確的，但對(duì)于邏輯思維與非邏輯思維的過程卻關(guān)注不夠。其實(shí)，人的思維主要表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的展開過程，且從動(dòng)態(tài)的展開過程來把握人的思維，更能透視其運(yùn)作的機(jī)理。從過程來看，如果邏輯思維是理性指引、邏輯展開與論證求解的思維，那么非邏輯思維則是情感驅(qū)動(dòng)、想象拓展與直覺洞察的思維。

一則，非邏輯思維是情感驅(qū)動(dòng)的思維。人是情感的動(dòng)物，喜怒哀樂是人之常情。不過，對(duì)于情感在人的發(fā)展的作用，不同的思想家卻有著相異的判斷。在推崇理性的西方文化中，理性大多被認(rèn)為是人的主導(dǎo)性特征，認(rèn)為人的健全發(fā)展主要是理性主導(dǎo)、推動(dòng)的結(jié)果。即使如此，有些思想家也非?？粗厍楦性谌说陌l(fā)展中的重要作用。在休謨看來，“理性的作用在于發(fā)現(xiàn)真?zhèn)巍保氨旧硗耆珱]有主動(dòng)性，永遠(yuǎn)不能阻止或產(chǎn)生任何行為或情感”，并據(jù)此將理性視為情感的附庸，主張“理性是并應(yīng)該是情感的奴隸?！盵2]其實(shí)，從人的思維構(gòu)成來看，如果說邏輯思維是理性主導(dǎo)的思維，那么非邏輯思維則是情感驅(qū)動(dòng)的思維。這種情感驅(qū)動(dòng)的思維主要根據(jù)個(gè)人的情感偏好做出判斷，就明顯地具有非理性的特征。這種情感驅(qū)動(dòng)的思維因自發(fā)地受制于人自身的喜怒哀樂等情感的影響，其行為表現(xiàn)就顯得主動(dòng)、自為而無需過多的意志努力和刻意強(qiáng)制。

對(duì)于研究生而言，非邏輯思維的情感驅(qū)動(dòng)之“情感”主要是學(xué)術(shù)情感，是對(duì)學(xué)術(shù)研究發(fā)自內(nèi)心的熱愛與追求。自然，這種學(xué)術(shù)情感的形成需一個(gè)過程。美國(guó)心理學(xué)家克拉斯沃爾曾將人的情感發(fā)展區(qū)分為“接受、反應(yīng)、價(jià)值評(píng)價(jià)、組織和性格化”五個(gè)層次[3]。對(duì)于學(xué)術(shù)情感的形成而言，研究生先要認(rèn)同、接受學(xué)術(shù)研究，對(duì)學(xué)術(shù)研究有一些基本的認(rèn)知，親近、從事相關(guān)的研究活動(dòng)，諸如主動(dòng)參與學(xué)術(shù)沙龍、聆聽各種學(xué)術(shù)報(bào)告、虛心求教于學(xué)有所成的同儕和老師等。此種表現(xiàn)大致相當(dāng)于情感形成的“接受、反應(yīng)”階段。接著，對(duì)學(xué)術(shù)研究的價(jià)值形成一個(gè)相對(duì)合理、完善的體系，諸如學(xué)術(shù)是人類進(jìn)步的階梯，學(xué)術(shù)研究意味著求真，是對(duì)研究問題的創(chuàng)新求解，是研究者自身價(jià)值的體現(xiàn)，是研究者成事與成己的過程等。研究生如此看待學(xué)術(shù)研究，在學(xué)術(shù)情感上就大致進(jìn)行了“價(jià)值評(píng)價(jià)”和“組織”。而學(xué)術(shù)情感的最高境界則是將上述學(xué)術(shù)認(rèn)知內(nèi)化于心，且身體力行；此境界意味著即使不再進(jìn)行專業(yè)的學(xué)術(shù)研究，也能保持強(qiáng)烈的好奇心，直面各種理論和現(xiàn)實(shí)的問題，能主動(dòng)思考與創(chuàng)新求解。

二則，非邏輯思維是想象拓展的思維。邏輯思維總是基于已有的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，以邏輯為準(zhǔn)繩規(guī)約著思維的運(yùn)作，追求言說的概念、論題的前后一致性。而非邏輯思維則在情感欲求的推動(dòng)下，既基于已有的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)又超越于已有的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，以創(chuàng)造一種能滿足人的情感欲求的新事物或新觀點(diǎn)為旨?xì)w。因?yàn)槿嘶钤谑郎?，總想活得更好，而人想活得更好，就不得不持續(xù)地創(chuàng)造滿足于人生活得更好的物質(zhì)或精神產(chǎn)品。這種能滿足于人生活得更好的物質(zhì)或精神產(chǎn)品的生產(chǎn)則依賴、仰仗于人的想象。因?yàn)橄胂?imagination)就是在人的心眼里見到一種新的意象(image)[4]192。雖然在人的心眼里見到的意象也是現(xiàn)實(shí)中存在的事物或觀點(diǎn)，但通過想象，人能夠?qū)F(xiàn)實(shí)中存在的事物或觀點(diǎn)進(jìn)行分解、重組而產(chǎn)生一種新的事物或觀點(diǎn)。從認(rèn)識(shí)論上看，想象則表現(xiàn)為在已有經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上構(gòu)想出事物或現(xiàn)象的多種可能性，在不同的對(duì)象、觀念之間建立可能的聯(lián)系，從而為新觀點(diǎn)的產(chǎn)生、新思想的出現(xiàn)提供了可能。

從研究來看，研究生要想擁有新觀點(diǎn)、新思想，也離不開想象。這種生成新觀點(diǎn)、新思想的想象，主要表現(xiàn)為在掌握某主題的相關(guān)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上借助想象在不同的概念、命題之間建立可能的聯(lián)系，并大膽地提出與已有觀點(diǎn)不同的競(jìng)爭(zhēng)性觀點(diǎn)。在此過程中，閱讀、把握某主題的相關(guān)內(nèi)容，主要依靠邏輯思維進(jìn)行追問與回應(yīng)；而在提出某種競(jìng)爭(zhēng)性觀點(diǎn)時(shí)，則主要仰仗想象這一非邏輯思維的形式。而想象之所以被認(rèn)為是一種非邏輯思維的形式，就在于其主要不是遵循邏輯的思維，而是在某種情感的驅(qū)動(dòng)下將不同的觀點(diǎn)、看法進(jìn)行鏈接、耦合。從此意義上說，想象不符合邏輯是真的，但它并不是無緣無故的偶然，而是受人某種情感的激發(fā)所產(chǎn)生的必然聯(lián)想。這也是人面對(duì)同一對(duì)象，因人持有不同的情感欲求而能生發(fā)出各自不同意象的緣由所在。由于研究生對(duì)某個(gè)主題可能持有不同的情感欲求，借助想象對(duì)某個(gè)主題就會(huì)構(gòu)想出不同的競(jìng)爭(zhēng)性觀點(diǎn)。由此可見，人的想象具有的自由性和創(chuàng)造性。也正是因?yàn)橄胂缶哂凶杂尚院蛣?chuàng)造性，研究生借助想象才能構(gòu)想出某種與原有觀點(diǎn)不同的競(jìng)爭(zhēng)性觀點(diǎn)，才能擁有自己的觀點(diǎn)或思想。

三則，非邏輯思維是一種直覺洞察的思維。想象關(guān)聯(lián)著某對(duì)象的可能之域，而直覺則是對(duì)某對(duì)象的直觀，是超越了邏輯程序而對(duì)某對(duì)象的直接判斷，它能突破邏輯程序與已有知識(shí)的限定。兩千年前，莊子就提出了“坐忘”“心齋”之說，其具體操作是“去知”和“解心釋神”，“去知”就是消除已有知識(shí)的影響，而“解心釋神”則強(qiáng)調(diào)人對(duì)某對(duì)象的“內(nèi)通”和“以神遇”，即以直覺的方式把握普遍之道。如果說邏輯思維更多地關(guān)聯(lián)著普遍程序和已有知識(shí)，那么直覺則以思維環(huán)節(jié)的簡(jiǎn)縮以及由此形成的跳躍性、直接性、無中介性為特征，具體表現(xiàn)為通過轉(zhuǎn)換或超越常規(guī)的思維方式，形成對(duì)某對(duì)象的整體領(lǐng)悟。與想象、直覺相聯(lián)系的是洞察(insight)，“就對(duì)象性的認(rèn)識(shí)而言，想象主要展示事物之間可能的聯(lián)系，直覺更多地涉及邏輯程序及常規(guī)思路之外的存在規(guī)定，洞察則進(jìn)一步表現(xiàn)為對(duì)事物本質(zhì)性或具有決定意義的聯(lián)系、方面和規(guī)定的把握；就人自身的認(rèn)識(shí)形態(tài)而言，想象使人打開更廣的視野，直覺賦予人以新的思路和理解，洞察則進(jìn)而使人在達(dá)到整體領(lǐng)悟的同時(shí)獲得內(nèi)在的貫通?！盵5]作為非邏輯的形式，直覺洞察常常表現(xiàn)為頓悟和靈感，讓人對(duì)某對(duì)象獲得豁然開朗、融會(huì)貫通的認(rèn)識(shí)。

圍繞某(些)問題對(duì)某對(duì)象展開研究，不僅要借助想象構(gòu)想多種可能性，而且要憑借直覺洞察最終獲得對(duì)某對(duì)象的整體貫通的認(rèn)識(shí)。只有直覺洞察到某對(duì)象各方面的整體關(guān)聯(lián)，對(duì)某對(duì)象的研究才能形成一種清晰、明了的認(rèn)識(shí)。原先所經(jīng)歷的困頓、迷茫在直覺洞察中才能頓然得到解決。從此意義上說，直覺洞察并不像有些人所設(shè)想的那樣可以輕而易舉地獲得。其實(shí)，直覺洞察大多要經(jīng)歷一個(gè)“明確研究問題—反復(fù)思考求解—洞見概念圖像—邏輯論證檢驗(yàn)”的過程。明確研究問題，即明了自己到底要解決什么問題；反復(fù)思考求解，即帶著研究問題，多方面、多角度基于已知進(jìn)行求解；洞見概念圖像，即在多方面、多角度運(yùn)用已知進(jìn)行思考時(shí)，直到在各種概念間建立合理的有機(jī)聯(lián)系，形成一個(gè)概念圖像，研究問題才意味著得到了初步解決。其間，也許會(huì)遭遇百思不得其解的情況，此時(shí)思維就被迫進(jìn)入潛伏、懸置狀態(tài)，只有等到受到某現(xiàn)象、觀念的觸動(dòng)與啟發(fā)，概念圖像才能形成。而形成的概念圖像能否有效地解決問題，還需接受基于事實(shí)的邏輯論證與檢驗(yàn)。但不管直覺洞察的結(jié)果如何，直覺洞察皆蘊(yùn)涵著創(chuàng)新觀點(diǎn)或思想的萌芽與胚胎，是產(chǎn)生新觀念、新思想的源頭活水。

二、研究生非邏輯思維的隱匿

研究生從事學(xué)術(shù)研究，自然離不開邏輯思維，但因非邏輯思維是知識(shí)創(chuàng)新的前提，因此，研究生非邏輯思維的狀況就直接影響著其知識(shí)創(chuàng)新能力。然而，在重邏輯思維而輕非邏輯思維的教育中，有些研究生的非邏輯思維則表現(xiàn)出種種隱匿現(xiàn)象，諸如學(xué)術(shù)情感的錯(cuò)位、學(xué)術(shù)想象的荒蕪和直覺洞察的迷失。

其一，學(xué)術(shù)情感的錯(cuò)位。情感是感情的書面表達(dá)，學(xué)術(shù)情感是對(duì)學(xué)術(shù)所持有的感情。學(xué)術(shù)是學(xué)與術(shù)的合稱，而“學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也?！盵6]即是說，“學(xué)”是發(fā)現(xiàn)具有一定普遍性的真理，而“術(shù)”則是運(yùn)用“學(xué)”所發(fā)現(xiàn)的真理解決現(xiàn)實(shí)問題的技術(shù)或方法。學(xué)術(shù)情感是對(duì)探求萬事萬物的學(xué)理及其運(yùn)用的熱愛與追求，而學(xué)術(shù)情感的錯(cuò)位則是指將探求萬事萬物的學(xué)理及其運(yùn)用的熱愛與追求置換成了其他，而不再熱愛、追求學(xué)術(shù)本身，最突出的就是熱愛、追求學(xué)術(shù)所帶來的榮譽(yù)、地位、金錢或權(quán)勢(shì)，將學(xué)術(shù)降格為換取榮譽(yù)、地位、金錢或權(quán)勢(shì)的手段，以至于在有些研究生看來，從事學(xué)術(shù)研究就是做項(xiàng)目、寫論文，而不知做項(xiàng)目、寫論文只是從事學(xué)術(shù)研究的載體，而不是學(xué)術(shù)研究本身。

學(xué)術(shù)情感的錯(cuò)位至少會(huì)給學(xué)術(shù)研究帶來如下消極影響：一是使學(xué)術(shù)研究缺乏持久的動(dòng)力。學(xué)術(shù)情感一旦發(fā)生錯(cuò)位，那么學(xué)術(shù)研究就成了達(dá)成其他目的的手段，而學(xué)術(shù)研究一旦達(dá)成了某種外在的目的，也就意味著完成了學(xué)術(shù)研究的“使命”，學(xué)術(shù)研究就會(huì)缺乏持久的動(dòng)力。有些研究生在達(dá)到了既定的畢業(yè)要求，或用學(xué)術(shù)研究換取了一定的榮譽(yù)和金錢后，對(duì)學(xué)術(shù)研究反而失去了興趣與向往，就是學(xué)術(shù)情感錯(cuò)位的結(jié)果。二是讓學(xué)術(shù)研究停留于蜻蜓點(diǎn)水的表層。學(xué)術(shù)研究是一項(xiàng)永無止境的事業(yè)，然而，在學(xué)術(shù)情感錯(cuò)位追求的脅迫下，學(xué)術(shù)研究就會(huì)異化為各種可以度量的功利，而各種看似客觀的功利尺度并不能讓人保持對(duì)學(xué)術(shù)本身的持久動(dòng)力，就常常使學(xué)術(shù)研究?jī)H僅停留在蜻蜓點(diǎn)水的表層而難以持續(xù)深入。三是侵蝕學(xué)術(shù)研究的生態(tài)環(huán)境。學(xué)術(shù)情感的錯(cuò)位常常導(dǎo)致對(duì)學(xué)術(shù)缺乏必要的敬畏感，進(jìn)而有可能導(dǎo)致為達(dá)成外在的功利目的而不擇手段的各種學(xué)術(shù)違規(guī)行為的發(fā)生，玷污學(xué)術(shù)研究的神圣性，侵蝕學(xué)術(shù)研究的生態(tài)環(huán)境。

其二，學(xué)術(shù)想象的荒蕪。新觀點(diǎn)、新思想的提出從根本上說源于對(duì)某新事實(shí)或新現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和解釋，但面對(duì)同樣的事實(shí)或現(xiàn)象，要想提出一種新觀點(diǎn)、新思想，則需進(jìn)行學(xué)術(shù)想象。想象本來是人人皆有的一種人性能力，它能讓人由一事物通過接近、相似、類比等想到其他事物，進(jìn)而建構(gòu)出一種新事物。正是從此意義上，康德曾將人的想象視為一種先天能力，這種先天的想象與先天的范疇(諸如質(zhì)、量、關(guān)系、樣態(tài)等)一起將感性的雜多綜合、貫通起來，從而形成具有普遍性的知識(shí)。用康德的話來說，就是通過先驗(yàn)想象以先驗(yàn)范疇綜合感性雜多的過程就是“將這雜多以某種方式貫通、接受和結(jié)合起來，以便從中構(gòu)成知識(shí)。在最廣泛的意義上是指把各種表象相互加在一起并將它們的雜多在一個(gè)認(rèn)識(shí)中加以把握的行動(dòng)?！盵7]因此，學(xué)術(shù)想象能在眾多的學(xué)術(shù)概念、命題之間通過接近、相似、類比等加以連結(jié)，從而對(duì)某主題形成一種新的觀點(diǎn)或思想。

然而，在理性主導(dǎo)的教育中，在“唯一標(biāo)準(zhǔn)答案”的誤導(dǎo)下，有些研究生日益遺忘了想象在知識(shí)創(chuàng)新的先導(dǎo)作用，總是拘泥于已有認(rèn)識(shí)的框架中，表現(xiàn)為深陷于關(guān)于某主題的已知中而不能自拔。比如，有研究生研究“中小學(xué)課程思政”這一主題，借助網(wǎng)絡(luò)的數(shù)據(jù)引擎，只是圍繞著“中小學(xué)”“課程思政”這兩個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，即便掌握、熟知了所搜索到文獻(xiàn)內(nèi)容，也難以超越對(duì)中小學(xué)課程思政的已有看法。其原因之一就是不知與中小學(xué)課程思政直接相關(guān)的內(nèi)容還有很多，諸如“高等教育的課程思政”“課程育人”“知識(shí)與德性”“知識(shí)與德育”等?；蛘哒f，研究“中小學(xué)課程思政”，而不能由“中小學(xué)課程思政”聯(lián)想到“高等教育的課程思政”“課程育人”，尤其是進(jìn)一步擴(kuò)展到“知識(shí)與德性”“知識(shí)與德育”等主題，其對(duì)“中小學(xué)課程思想”的探究就缺乏必要的想象力，就難以超越既有的關(guān)于“中小學(xué)課程思政”研究成果。此種情況表現(xiàn)為想象的缺乏，但實(shí)質(zhì)上卻是學(xué)術(shù)想象的荒蕪，使人人皆有的先驗(yàn)想象僅僅處于一種無意識(shí)和不自覺的狀態(tài)。而學(xué)術(shù)想象則是一種有意識(shí)的自覺行為，需研究生自覺、主動(dòng)地發(fā)揮想象在知識(shí)創(chuàng)造中的主導(dǎo)作用。

其三，直覺洞察的迷失。作為非邏輯的人性能力，人的直覺洞察的能力猶如人的想象，并非神賜，也非僅僅天才擁有，但人的直覺洞察能力確實(shí)存在著大小之別。從影響因素來看，人的直覺洞察能力既受制于已知，也與人的想象力密切相關(guān)。從其形成來看，人在面對(duì)某對(duì)象時(shí)能直覺洞察到什么，直接受制于人的想象力。由于有些研究生的想象處于無意識(shí)、不自覺的荒蕪狀態(tài)，就造成了其直覺洞察的迷失。這種直覺洞察的迷失具體表現(xiàn)為有些研究生在面對(duì)某對(duì)象時(shí)，要么閑置其直覺洞察，要么擱淺其直覺洞察。閑置其直覺洞察是指有些研究生心中無問題，其思維就無所指向，其直覺洞察就處于閑置狀態(tài)；擱淺其直覺洞察是指有些研究生只能感受、認(rèn)知某對(duì)象的外表，而不能從某對(duì)象之表深入到其里，不能把握某對(duì)象構(gòu)成要素之間及其與其他對(duì)象之間的本質(zhì)性聯(lián)系。

對(duì)于研究生而言，直覺洞察主要表現(xiàn)為對(duì)擬研究的問題能構(gòu)想出一個(gè)相對(duì)新異的回答。這種相對(duì)新異的回答的獲得則需激活某種與擬研究問題相關(guān)的“原型”。這種與擬研究問題相關(guān)的“原型”，既可能是某問題解決的思路，也可能是某問題解決的觀點(diǎn)，還可能是某種日常熟知的現(xiàn)象。但不管這些“原型”是什么，在對(duì)擬研究問題構(gòu)想相對(duì)新異的回答時(shí)，皆需突破思維定勢(shì)，嘗試從不同的角度、方面、維度等重新表征研究問題，并對(duì)擬研究的問題建構(gòu)一種新的概念圖像。這種新的概念圖像起于對(duì)某概念的重新理解，且在對(duì)某概念的重新理解中建立各概念間的新的聯(lián)系。因此，即使研究生初研某個(gè)問題，也需調(diào)用人的想象力，大膽地設(shè)想、提出多種研究假設(shè)，并在多種研究假設(shè)的引導(dǎo)下，積極尋找對(duì)擬研究問題具有啟發(fā)作用的各種“原型”，如此才有可能發(fā)揮直覺洞察在知識(shí)創(chuàng)新中的求果作用。

三、研究生非邏輯思維的彰顯

研究生的知識(shí)創(chuàng)新既需邏輯思維，也離不開非邏輯思維。倘若研究生的非邏輯思維主要存在著學(xué)術(shù)情感的錯(cuò)位、學(xué)術(shù)想象的荒蕪和直覺洞察的迷失等現(xiàn)象，那么研究生非邏輯思維的彰顯則需明確研究?jī)r(jià)值，涵養(yǎng)學(xué)術(shù)情感；保持思維自由，錘煉想象能力；貫通學(xué)思做創(chuàng)，孕育直覺洞察。

首先，明確研究?jī)r(jià)值，涵養(yǎng)學(xué)術(shù)情感。研究是一項(xiàng)異常艱苦的腦力勞動(dòng)，而人之所以難以割舍對(duì)研究的執(zhí)著追求，并對(duì)研究報(bào)以極大的熱情，表面上看是因?yàn)檠芯磕芙o人帶來相應(yīng)的物質(zhì)回報(bào)，或賦予人一定的學(xué)術(shù)聲譽(yù)等，但從根本上說，研究是人之所以為人的本質(zhì)力量的外射和表征。在“人是什么”的回答上，曾涌現(xiàn)過眾多的定義，諸如人是神的創(chuàng)造物、理性的動(dòng)物、語(yǔ)言的動(dòng)物與未特定化的動(dòng)物；人是政治動(dòng)物、道德動(dòng)物、精神動(dòng)物、工具動(dòng)物與文化動(dòng)物；人是自由的動(dòng)物等。經(jīng)過分析，有學(xué)者認(rèn)為人是神的創(chuàng)造物、理性的動(dòng)物、語(yǔ)言的動(dòng)物與未特定化的動(dòng)物這四種回答是錯(cuò)誤的。因?yàn)槿祟愂怯稍尺M(jìn)化而來，而非神所造，所以人是神的創(chuàng)造物是錯(cuò)誤的。人是理性、語(yǔ)言的動(dòng)物也是錯(cuò)誤的，是因?yàn)槔硇耘c語(yǔ)言并非人所獨(dú)有，動(dòng)物也具有一定的理性與語(yǔ)言，難以將理性與語(yǔ)言作為人的特質(zhì)；而人是未特定化的動(dòng)物，其錯(cuò)誤在于顛倒了因果關(guān)系，人不是因?yàn)槲刺囟ɑ艔氖聞?chuàng)造和發(fā)明，而是因?yàn)槿丝傇趧?chuàng)造和發(fā)明才逐漸變?yōu)槲刺囟ɑ膭?dòng)物。而人是政治、道德、精神、工具與文化動(dòng)物，則是片面的。說其片面是因?yàn)樯鲜鑫宸N定義都只說出了人與動(dòng)物相區(qū)別的一種不同，而不是所有不同或總體性不同，與定義要揭示對(duì)象的本質(zhì)性特點(diǎn)的規(guī)范相違背。至于人是自由的動(dòng)物則缺乏應(yīng)有的解釋力，是因?yàn)椤皩⒆杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)指認(rèn)為人的整體特性……還是無法判斷人類誕生于何時(shí)，甚至哪怕只是給出一個(gè)大致的判斷也做不到。”[8]鑒于此，該學(xué)者認(rèn)為“人是憑自造物而生存發(fā)展的活動(dòng)者”[8]，此定義不僅把握了人與動(dòng)物區(qū)別的根本特征，而且能推測(cè)人誕生的時(shí)間。

倘若“人是憑自造物而生存發(fā)展的活動(dòng)者”，人則需積極參與到自造物的創(chuàng)造活動(dòng)中來。由于所有的創(chuàng)造皆源于人的研究，植根于人對(duì)萬事萬物不斷的追問與求索中，因此研究就是確定一個(gè)人存在價(jià)值的方式，是人的一種生活方式。如此看待研究的價(jià)值，那么學(xué)術(shù)作為人研究的過程及其結(jié)晶，就意味著人本身的存在，是人之所以為人的確認(rèn)，就會(huì)對(duì)學(xué)術(shù)擁有一種發(fā)自內(nèi)心的喜愛與追求，就會(huì)對(duì)學(xué)術(shù)充滿敬畏之情，從而在從事學(xué)術(shù)研究時(shí)，秉持一種審美的認(rèn)知態(tài)度，而將研究所可能帶來的各種外在利益看作研究的自然結(jié)果，而無需刻意的追求?？梢哉f，對(duì)研究所持的審美認(rèn)知，能確保人對(duì)某對(duì)象的認(rèn)識(shí)處于一種純粹而無雜念的審美狀態(tài)，在研究中將認(rèn)識(shí)僅僅鎖定在認(rèn)識(shí)的對(duì)象及其求解上，抱有一種“無所為而為”的超越精神，全身心地沉浸在研究中，并能體驗(yàn)到研究帶來的審美愉悅感和崇高感，才能真正涵養(yǎng)學(xué)術(shù)情感。

其次，保持思維自由，錘煉想象能力。思維自由是指思維不受已有知識(shí)的限制，而能基于事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行獨(dú)立的思考和個(gè)性的表達(dá)。雖然思維自由是人的一種自然追求，但人的思維卻無時(shí)不被人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和內(nèi)外的暗示包裹著而呈現(xiàn)出一種不自由的狀態(tài)。思維自由就是試圖將人的認(rèn)識(shí)從已有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和各種暗示中突圍出來，進(jìn)而獲得一種新的認(rèn)識(shí)。從此意義上說，思維自由的每一次突圍都意味著人的精神空間的拓展和精神生命的成長(zhǎng)。對(duì)于研究生而言，保持思維自由，則需暫時(shí)將各種已有觀念視為有問題的觀念，減少依靠已有觀念進(jìn)行邏輯推演的思維慣性，換一個(gè)角度或視角重新審視某個(gè)問題；同時(shí)，針對(duì)某個(gè)問題勇于、善于提出一種相對(duì)新穎的看法。這種思維自由就為錘煉想象能力提供了前提條件。因?yàn)樗季S不自由，總是從某個(gè)已知的前提出發(fā)來看待某對(duì)象及其問題，就難以沖破已有觀點(diǎn)對(duì)某對(duì)象及其問題的規(guī)制，使人的想象缺乏可能的空間。

想象可分為“再現(xiàn)想象”與“創(chuàng)造想象”?！霸佻F(xiàn)想象”是記憶，只是將原先的事物在腦中呈現(xiàn)出來，難以創(chuàng)新。而“創(chuàng)造想象”則是對(duì)已有的意象進(jìn)行合理的重組，大致可分為“分想”與“聯(lián)想”兩階段?！胺窒搿笔前涯骋庀髲钠渌庀笾蟹蛛x出來，把它單獨(dú)提取。如果沒有分想，以往的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)便須全部復(fù)現(xiàn)于記憶中，這只是一種“再現(xiàn)想象”。在研究中，這種“分想”主要表現(xiàn)為將研究對(duì)象從眾多對(duì)象中抽析出來，能夠明確界定研究對(duì)象的意涵，以便把握研究對(duì)象的本質(zhì)特征。若能重新界定研究對(duì)象的本質(zhì)特征，此“分想”就創(chuàng)生了新觀點(diǎn)或思想。而“聯(lián)想”則是指“由甲意象而聯(lián)想到乙意象”[4]194，進(jìn)而形成一種新的意象，并從中萌生一種新觀點(diǎn)或思想。而萌生的新觀點(diǎn)或思想，既可能表現(xiàn)為對(duì)既有觀點(diǎn)或思想的豐富完善，也可能表現(xiàn)為對(duì)已有觀點(diǎn)或思想的批判質(zhì)疑，還可能表現(xiàn)為對(duì)已有觀點(diǎn)或思想在新的框架里的綜合闡釋。但不管是哪種情況，借助“聯(lián)想”，研究生在索解某研究問題時(shí)，皆需在已知的基礎(chǔ)上提出、論證新知，其展開“聯(lián)想”的思路至少有三：正著想，即豐富、完善已有觀念；反著想，即質(zhì)疑、批判已有觀念；綜合想，即在正著想和反著想的基礎(chǔ)上，取二者之優(yōu)長(zhǎng)而綜合提升。

再次，貫通學(xué)思做創(chuàng)，孕育直覺洞察。人來到世上，就被拋入了一個(gè)由眾多文化物構(gòu)成的世界里，人要生存發(fā)展，須首先學(xué)習(xí)適應(yīng)這個(gè)人造的文化世界，要“學(xué)以成人”。在“學(xué)以成人”中，由于人具有主觀能動(dòng)性與自由意志，就擁有了選擇能力。而選擇就意味著舍棄，在面對(duì)多種選擇的可能性時(shí)，則需獨(dú)立思考與自主判斷。對(duì)某事物有了獨(dú)立思考和自主判斷，還只是在頭腦中構(gòu)想某事物，而要真正將對(duì)某事物的構(gòu)想實(shí)現(xiàn)出來，則需親身實(shí)踐，且在親身實(shí)踐中不斷嘗試創(chuàng)新。從此意義上說，一個(gè)完整的人生就呈現(xiàn)為學(xué)思做創(chuàng)的貫通。有些研究生之所以直覺洞察迷失，其癥結(jié)之一就是學(xué)思與做創(chuàng)的割裂。直覺洞察作為直觀地把握事物本質(zhì)特征的能力，離不開相應(yīng)知識(shí)的積淀，也不可缺少在做創(chuàng)中的親身體驗(yàn)。然而，當(dāng)下的有些研究生卻表現(xiàn)出有親身實(shí)踐卻缺乏理論觀照，或有理論素養(yǎng)而缺乏親身體驗(yàn)之缺憾，從而在面對(duì)某對(duì)象及其問題時(shí)，要么陷于感性認(rèn)識(shí)的雜多中而理不出頭緒，要么身處理論的高空而難以落地，造成對(duì)某對(duì)象及其問題的直覺洞察的迷失就不足為怪了。

貫通學(xué)思做創(chuàng)，就是提醒研究生在學(xué)術(shù)成長(zhǎng)的過程中，要正確處理人的感知、體驗(yàn)與概念、命題之間的關(guān)系，需清醒地認(rèn)識(shí)到任何概念、命題的提煉皆源于人對(duì)某對(duì)象及其問題的感知與體驗(yàn)，而新觀點(diǎn)或新思想的呈現(xiàn)既需感知、體驗(yàn)的支撐，也需概念、命題的凝練；二者缺一不可。因?yàn)闆]有人對(duì)某對(duì)象及其問題的感知和體驗(yàn)，那么其概念、命題的凝練就缺失了情感的溫度和事實(shí)的支撐，就會(huì)讓人凌空蹈虛，不知所云，就談不上新觀點(diǎn)、新思想的創(chuàng)新。而缺失了概念、命題的凝練，新觀點(diǎn)、新思想就只能是個(gè)人的主觀感受，難以外化為能彼此交流、質(zhì)疑的表達(dá)，其新觀點(diǎn)或新思想就會(huì)胎死腹中，而不能為社會(huì)所認(rèn)識(shí)與接受，也談不上有什么新觀點(diǎn)或新思想。至于在學(xué)思做創(chuàng)中，直覺洞察何時(shí)及其如何發(fā)生，的確難以邏輯、清晰地把握。只不過，直覺洞察是建立在對(duì)某對(duì)象及其問題與其他對(duì)象及其問題的差異和相似關(guān)系的認(rèn)識(shí)中，一旦把握了某對(duì)象及其問題與其他對(duì)象及其問題的差異和相似，借助想象建構(gòu)某個(gè)概念或命題，將某對(duì)象及其問題與其他對(duì)象及其問題予以清晰地呈現(xiàn)與表達(dá)，那么對(duì)某對(duì)象及其問題與其他對(duì)象及其問題的聯(lián)系和貫通就變得可視化，就把主觀的構(gòu)想變成了客觀的表達(dá)。當(dāng)然，從過程來看，直覺洞察某對(duì)象及其問題與其他對(duì)象及其問題的關(guān)聯(lián)，是非常艱難之事；但一旦直覺洞察到某對(duì)象及其問題與其他對(duì)象及其問題的本質(zhì)聯(lián)系，那么新觀點(diǎn)、新思想就會(huì)呼之欲出，才能最終創(chuàng)建出新的觀念和概念體系，擁有自己的新觀點(diǎn)或新思想。