閆國棟

（中國青年政治學(xué)院 北京 100089）

《之江新語》輯錄了習(xí)近平同志在浙江工作期間，從2003年2月到2007年3月為《浙江日?qǐng)?bào)》“之江新語”專欄所撰寫的232篇短論。這些短論運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本原理，對(duì)如何推動(dòng)浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，如何認(rèn)識(shí)浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中所面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，對(duì)如何解決生活中人民群眾所關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題，作出了科學(xué)的回答。盡管時(shí)過境遷，但這些短論依然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和宏大的戰(zhàn)略前瞻性，特別是其中蘊(yùn)含的馬克思主義哲學(xué)，為我們?cè)趯?shí)踐中觀察問題、分析問題和解決問題提供了豐富的哲學(xué)智慧。今天，在百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局交織相融的宏大背景下，我們重溫《之江新語》，對(duì)于應(yīng)對(duì)新形勢(shì)下國內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、更好地走好新時(shí)代長征路，具有特別重要的哲思與啟迪。

一、堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐觀和認(rèn)識(shí)論

馬克思主義哲學(xué)是直接服務(wù)于實(shí)踐的哲學(xué)。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵1]502列寧說過：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。”[2]在《之江新語》中，習(xí)近平同志堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的實(shí)踐觀和認(rèn)識(shí)論。在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的過程中，必須摒棄一切不切實(shí)際的幻想，從變化發(fā)展著的客觀事實(shí)出發(fā)，在尊重客觀規(guī)律的前提下充分調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性，努力實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)。

（一）堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，遵循世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

一切從實(shí)際出發(fā)，最基礎(chǔ)的工作就在于搞清楚事實(shí)，而搞清楚事實(shí)就必須要進(jìn)行調(diào)查研究。毛澤東同志指出：“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)?！盵4]109習(xí)近平同志也強(qiáng)調(diào)：“正確的決策，絕對(duì)不是一個(gè)人或者一堆人，不作調(diào)查研究，坐在房子里苦思冥想就能產(chǎn)生的，它要在人民群眾改革發(fā)展的實(shí)踐中才能產(chǎn)生?！盵5]154他把調(diào)查研究比擬為“十月懷胎”，決策就像“一朝分娩”，這十分形象生動(dòng)地說明了調(diào)查研究在實(shí)踐活動(dòng)中的重要性。關(guān)于調(diào)查研究，習(xí)近平同志有著獨(dú)具創(chuàng)造性的思考，對(duì)我們科學(xué)開展實(shí)踐活動(dòng)有著十分重要的指導(dǎo)意義。

首先，在調(diào)查研究過程中，在《調(diào)研工作務(wù)求“深、實(shí)、細(xì)、準(zhǔn)、效”》這篇短論中，習(xí)近平同志指出調(diào)查研究務(wù)求“深、實(shí)、細(xì)、準(zhǔn)、效”?！吧睢保褪且钊牖鶎右痪€，走到田間地頭，跑到車間碼頭，深入群眾身邊；“實(shí)”，就是作風(fēng)要實(shí)，認(rèn)真了解實(shí)際，真正取得真實(shí)可信的信息；“細(xì)”，就是要詳細(xì)地了解各方面的情況，細(xì)致地聽取各方面的意見。“準(zhǔn)”，就是要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，通過“交換、比較、反復(fù)”，以獲取準(zhǔn)確真實(shí)的信息，把握事物的內(nèi)在規(guī)律?！靶А?，就是要提出有效解決問題的辦法，制定有較強(qiáng)操作性的政策措施，做到出實(shí)招、見實(shí)效。這五個(gè)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣、層層深入，形成一個(gè)完整的鏈條，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，以把握事物的內(nèi)在規(guī)律，從而在實(shí)踐中提升改造世界的精準(zhǔn)性和有效性。

其次，在調(diào)查研究方法上，在《調(diào)查研究要點(diǎn)面結(jié)合》這篇短論中，習(xí)近平同志指出要運(yùn)用科學(xué)的調(diào)研方法，既要著重搞好典型調(diào)查，又要注重調(diào)查研究的廣泛性，使調(diào)查研究做到點(diǎn)面結(jié)合，防止以點(diǎn)概面，只見樹木不見森林。那么人在有限的時(shí)間和精力里，如何能使調(diào)查研究對(duì)象具有足夠的廣泛性和代表性呢？習(xí)近平同志對(duì)破解這一難題作出了新思考：一方面要掌握科學(xué)有效的調(diào)查方法，以提升調(diào)查研究的效度和效益；另一方面要充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各界的研究力量，充分發(fā)揮各地綜合調(diào)研部門的智庫作用，充分運(yùn)用現(xiàn)代化的智能信息手段，全方位、多層次、多途徑地了解實(shí)情，使決策建立在經(jīng)過嚴(yán)格審查和確鑿證明的事實(shí)依據(jù)之上。

（二）尊重客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性相統(tǒng)一

辯證唯物主義認(rèn)為，任何規(guī)律都是客觀的。規(guī)律既不能被創(chuàng)造也無法被消滅，但人們可以在實(shí)踐中發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)規(guī)律并利用規(guī)律。在《之江新語》中，習(xí)近平同志既突出強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持按規(guī)律辦事，又著重指出要充分調(diào)動(dòng)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，堅(jiān)持和發(fā)展了主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理。

實(shí)踐是自覺能動(dòng)的活動(dòng)，是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。從客觀規(guī)律性角度來看，習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)要善于把握規(guī)律性的東西，不斷深化規(guī)律性認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持按客觀規(guī)律辦事。在《樹政績的根本目的是為人民謀利益》這篇短論中，他指出：“樹政績的根本途徑是將人民群眾的眼前利益和長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事?！盵5]34只有遵循客觀規(guī)律，利用規(guī)律辦事，在實(shí)踐中才不會(huì)遭受規(guī)律的懲罰。從主觀能動(dòng)性角度來看，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)人要始終保持昂揚(yáng)向上、開拓進(jìn)取的精神狀態(tài)。在《領(lǐng)導(dǎo)干部要有良好的精神狀態(tài)》這篇短論中，他指出：“良好的精神狀態(tài)，是做好一切工作的重要前提?！盵5]60在實(shí)踐中，樂觀的心境、堅(jiān)韌的毅力、飽滿的熱情等，往往能調(diào)動(dòng)人的積極性去自覺認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)規(guī)律，以在實(shí)踐中利用規(guī)律滿足自身的需要。在《搶抓戰(zhàn)略機(jī)遇期要有歷史緊迫感》這篇短論中，他還講到：“能否把戰(zhàn)略機(jī)遇期提供的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，主要取決于人的主觀能動(dòng)性特別是宏觀的戰(zhàn)略決策?！盵5]36可見，事在人為、人定勝天，正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在一定條件下對(duì)實(shí)現(xiàn)實(shí)踐目標(biāo)具有決定性意義。

（三）堅(jiān)持知行合一，努力實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)

知與行是實(shí)踐的基本邏輯。列寧指出：“現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力。”[6]在《之江新語》中，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)知行合一，堅(jiān)持和發(fā)展了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的原理。

首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的與歸宿。在《不興偽事興務(wù)實(shí)》這篇短論中，習(xí)近平同志指出：“要深刻認(rèn)識(shí)到不抓落實(shí)，再美好的藍(lán)圖也不過是蓬萊仙境、空中樓閣?！盵5]240認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，其意義更為重大。其次，認(rèn)識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo)，對(duì)實(shí)踐起指導(dǎo)作用。在《思想認(rèn)識(shí)上的收獲更有長遠(yuǎn)意義》這篇短論中，習(xí)近平同志指出：“思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。在思想認(rèn)識(shí)上的收獲，比我們?cè)诎l(fā)展上的收獲更有長遠(yuǎn)意義。”[5]83思想理論對(duì)規(guī)律的揭示越深刻，就越能滿足現(xiàn)實(shí)的需要，其對(duì)實(shí)踐的引領(lǐng)作用就越顯著。再次，要堅(jiān)持理論與實(shí)際相聯(lián)系。在《“書呆子”現(xiàn)象要不得》這篇短論中，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“要充分考慮生動(dòng)的實(shí)際生活和現(xiàn)實(shí)的確切真實(shí)，注重研究新情況，認(rèn)真分析新問題，積極尋求新對(duì)策，努力做到知行合一，理論聯(lián)系實(shí)際。”[5]271理論只有同不斷變化發(fā)展著的客觀實(shí)際相緊密聯(lián)系，才能實(shí)現(xiàn)其自身的價(jià)值與意義，否則將會(huì)成為僵化的教條，失去其自身的生命力。最后，要努力實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)。在《既重務(wù)實(shí)，又善務(wù)虛》這篇短論中，他指出：“如果說務(wù)實(shí)是‘決勝千里之外’的實(shí)踐，那么務(wù)虛則是‘運(yùn)籌帷幄之中’的謀劃，兩者可謂并蒂之花、相輔相成。”[5]269可見，在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的過程中，正確把握二者的關(guān)系，可以使二者之間形成相得益彰、共同促進(jìn)的因果關(guān)系，在良性互動(dòng)中進(jìn)行認(rèn)識(shí)世界和改造世界，從而更有能力推動(dòng)人類從必然走向自由。

二、要善于把握事物的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律

唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是普遍存在的，事物是在矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的。發(fā)展的過程，從根本上說就是不斷解決矛盾的過程。列寧指出：“就本來的意義說，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。”[7]《之江新語》貫穿了這一基本原理，關(guān)于如何正確把握矛盾的同一性與斗爭性、普遍性與特殊性及矛盾主次的關(guān)系，習(xí)近平同志有著精辟的闡述和獨(dú)創(chuàng)性的思考。

（一）善于化不利條件為有利條件，把握和利用好事物的和諧狀態(tài)

矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。同一性和斗爭性分別體現(xiàn)了矛盾的兩種相反屬性，但二者間又是相互聯(lián)系的。恩格斯指出：“所有的兩極對(duì)立，都以對(duì)立的兩極的相互作用為條件；這兩極的分離和對(duì)立，只存在于它們的相互依存和聯(lián)結(jié)之中?！盵8]有條件的同一性和無條件的斗爭性相聯(lián)結(jié)，推動(dòng)著事物的變化發(fā)展。在《之江新語》中，習(xí)近平同志堅(jiān)持和發(fā)展了矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理。

(ⅱ) 對(duì)任意F∈CIrr(X),若Fδ∩(U∩V)≠?,則Fδ∩U≠?且Fδ∩V≠?,由U,V∈τCSI,F∩U≠?,F∩V≠?,又F為可數(shù)既約集及U,V∈τ,F∩(U∩V)≠?,于是U∩V∈τCSI。

1.要善于把握矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化過程，化不利條件為有利條件。古人云：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)要把困難當(dāng)機(jī)遇，善于在危機(jī)中育先機(jī)。他指出：“困難是壓力，困難是挑戰(zhàn)，困難中往往也蘊(yùn)藏著機(jī)遇，克服困難也就意味著抓住了機(jī)遇?！盵5]40要迎難而上，破難而進(jìn)，主動(dòng)出擊，化解危局，贏得主動(dòng)。他也強(qiáng)調(diào)要敢于斗爭，善于在斗爭中謀發(fā)展。他指出：“任何一個(gè)陣地，我們不去占領(lǐng)，敵對(duì)勢(shì)力、錯(cuò)誤思潮和一些負(fù)面的東西就會(huì)乘虛而入?！盵5]97面對(duì)不良歪風(fēng)邪氣，要敢于真刀真槍去斗爭，讓正氣壓倒邪氣，營造風(fēng)清氣正的氛圍。他還強(qiáng)調(diào)要把壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，善于在壓力中求進(jìn)步。他指出：“在壓力之下，可以把‘壞事’轉(zhuǎn)化為‘好事’；沒有這個(gè)壓力，說不定‘好事’就沒有這么好。”[5]98在壓力面前，如若自暴自棄、怨天尤人，終將被壓力所毀滅；如果奮發(fā)有為、積極進(jìn)取，終將在壓力中實(shí)現(xiàn)浴火重生?？傊?，要善于審時(shí)度勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)地把握好矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化，著力把前進(jìn)路上的“絆腳石”化為“墊腳石”。

2.要善于把握矛盾發(fā)展過程中的和諧狀態(tài)，促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧。和諧體現(xiàn)為矛盾雙方相互促進(jìn)、共同發(fā)展，是矛盾的一種特殊狀態(tài)。一方面，要善于利用和諧對(duì)事物發(fā)展的作用?！昂汀钡恼芩家蔡N(yùn)含于中國傳統(tǒng)哲學(xué)。崇尚和美、追求和諧，一直都被有識(shí)之士奉為圭臬。習(xí)近平同志深悟其要義，在《樂在人和》這篇短論中，將馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)中“和”的思想有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了樂在人和，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧。他指出：“我們所說的‘人和’，包括了和諧、和睦、和善、祥和等含義，蘊(yùn)涵著和以處眾、和衷共濟(jì)、和諧和美、政通人和等深刻的處世哲學(xué)和人生理念?！盵5]178要與人為善、相互尊重，在團(tuán)結(jié)協(xié)作中實(shí)現(xiàn)共贏。實(shí)踐證明，以“人和”為樂，以團(tuán)結(jié)為貴，以和諧為重，是事業(yè)成功的關(guān)鍵。在《從“兩座山”看生態(tài)環(huán)境》這篇短論中，習(xí)近平同志指出：“綠水青山本身就是金山銀山，我們種的常青樹就是搖錢樹，生態(tài)優(yōu)勢(shì)變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，形成了一種渾然一體、和諧統(tǒng)一的關(guān)系?！盵5]186經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)是相互依存、共同促進(jìn)的關(guān)系，可以在促進(jìn)人與自然和諧共生的過程中，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展。另一方面，要善于在正確處理各種矛盾的過程中把握事物的和諧狀態(tài)。和諧不是矛盾的絕對(duì)同一，是矛盾雙方在平衡、協(xié)調(diào)、合作的態(tài)勢(shì)下，展現(xiàn)出的一種共贏局面。因此，和諧是相對(duì)的、有條件的。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“和諧社會(huì)不是沒有矛盾的社會(huì)，社會(huì)總是在解決矛盾中不斷前進(jìn)的。維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會(huì)，就是一個(gè)不斷化解這些不穩(wěn)定、不確定、不安定因素的過程?！盵5]236構(gòu)建人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧，就是正確處理各種矛盾的歷史過程，使矛盾雙方長期保持合作共贏的結(jié)果。

（二）既要從普遍性上吃透上級(jí)精神，又要從特殊性上結(jié)合地方實(shí)際

任何事物的矛盾都蘊(yùn)含著普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，即共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。矛盾的共性是不同矛盾中所共有的，體現(xiàn)了其共有的屬性及本質(zhì)的東西，是絕對(duì)的、無條件的；矛盾的個(gè)性是不同矛盾中所獨(dú)有的，是相對(duì)的、有條件的。矛盾的共性寓于個(gè)性之中；矛盾的個(gè)性影響并制約著共性。毛澤東同志指出：“這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！盵4]320在《之江新語》中，習(xí)近平同志堅(jiān)持和發(fā)展了矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理。

習(xí)近平同志在《吃透精神而不照抄照搬》這篇短論中，運(yùn)用這一原理作出了精辟闡述。從矛盾的普遍性來看，他指出：“堅(jiān)決、認(rèn)真、不折不扣地貫徹落實(shí)中央的精神?！盵5]85從矛盾的特殊性來看，他指出：“由于各地情況千差萬別，貫徹中央的精神必須緊密結(jié)合實(shí)際，吃透精神而不照抄照搬。”[5]85因此，必須做到二者相互聯(lián)結(jié)。在正確領(lǐng)會(huì)上級(jí)精神的前提下，結(jié)合地方實(shí)際創(chuàng)造性地開展工作。他指出：“要注重在吃透上情、把握省情、熟悉下情、了解外情基礎(chǔ)上，堅(jiān)持上下結(jié)合、融會(huì)貫通、開拓創(chuàng)新，適時(shí)提出符合中央精神、切合我省實(shí)際的發(fā)展思路和決策部署?！盵5]85矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理是貫徹落實(shí)上級(jí)精神同本地具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。從思想方法上來說，就是要吃透精神，摸準(zhǔn)實(shí)情，因地制宜，善于正確處理普遍與特殊、共性與個(gè)性的關(guān)系。從實(shí)踐工作上來說，一方面要準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)上級(jí)精神，堅(jiān)決落實(shí)上級(jí)的決策；另一方面也要結(jié)合地方具體實(shí)際，在創(chuàng)造性結(jié)合中出新招、顯特色、見成效。

（三）既要抓主要矛盾，又要做到統(tǒng)籌兼顧

事物是由多個(gè)矛盾所構(gòu)成的矛盾體系。毛澤東同志指出：“事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的?！盵4]322正確處理矛盾的主次關(guān)系，就要堅(jiān)持“重點(diǎn)論”與“兩點(diǎn)論”的統(tǒng)一。在《之江新語》中，習(xí)近平同志關(guān)于如何正確處理矛盾的主次關(guān)系做出了創(chuàng)造性思考。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中“好”與“快”的關(guān)系上，要“好”字當(dāng)頭，“好”中求“快”。在《正確理解“好”與“快”》這篇短論中，習(xí)近平同志指出：“‘又好又快’這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體中，‘好’在‘快’前，居第一位，處于主導(dǎo)地位；‘快’置‘好’后，居第二位，處于從屬地位。”[5]249在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，要堅(jiān)持質(zhì)量第一、效益優(yōu)先，注重質(zhì)量變革、效率變革、動(dòng)力變革，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。同時(shí)，在“好”的基礎(chǔ)上又要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長。

在德與才的關(guān)系上，要以德為先、德才兼?zhèn)?。在《不要引?dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)“滿票干部”》這篇短論中，習(xí)近平同志指出：“在把握德與才的關(guān)系時(shí)，特別要注重德，把德放在首位?！盵5]10德與才是人生之基，在個(gè)人發(fā)展中都有其地位和功能。才為德之基，德為才之帥。要以加強(qiáng)思想道德教育為主抓手，提升道德水平和境界，發(fā)揮德對(duì)才的滋養(yǎng)作用，使德與才相輔相成、相得益彰。

在抓落實(shí)的問題上，要明確主次、統(tǒng)籌兼顧。在《落實(shí)才能出成績》這篇短論中，他強(qiáng)調(diào)：“我們必須根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的主要矛盾和矛盾的主要方面，分清輕重緩急，突出工作重點(diǎn)，抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)，明確主攻方向。”[5]88抓落實(shí)要抓到點(diǎn)上，要把力量凝聚到事關(guān)全局的重點(diǎn)工作，以優(yōu)先解決主要矛盾作為突破點(diǎn)，以此打開局面，推動(dòng)全局。要運(yùn)用正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，堅(jiān)決避免“眉毛胡子一把抓”，像“撒胡椒面”式地抓落實(shí)。

三、重視“量”的積累效應(yīng)，把握好事物“度”的分寸

在事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展中，量變與質(zhì)變是其兩種基本狀態(tài)，它彼此間相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互滲透，構(gòu)成了事物的發(fā)展過程，形成了量變質(zhì)變規(guī)律。關(guān)于如何看待“量”的積累效應(yīng)，如何把握事物“度”的分寸，習(xí)近平同志在《之江新語》中有著獨(dú)具創(chuàng)造性的思考。

（一）要重視“量”的累積效應(yīng)

任何事物的變化都需要一定量變的積累，而量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變。事物的發(fā)展過程就是不斷地從量變走向質(zhì)變?cè)俚叫碌牧孔?，如此交替循環(huán)的過程。要注意量的積累效應(yīng)和長期效應(yīng)，不斷地積小勝為大勝。在《之江新語》中，習(xí)近平同志對(duì)如何看待“量”的積累效應(yīng)有著獨(dú)創(chuàng)性思考。

在創(chuàng)造政績問題上，要在“潛績”的積累中實(shí)現(xiàn)“顯績”。在《“潛績”與“顯績”》這篇短論中，他指出：“‘潛’是‘顯’的基礎(chǔ)，‘顯’是‘潛’的結(jié)果?！盵5]108后人創(chuàng)造的“顯績”總是建立在前人“潛績”基礎(chǔ)之上，要沉下心來甘做埋頭苦干的鋪路者，在“量”的積累中創(chuàng)造“顯績”；否則“顯績”將成為無源之水、無本之木，甚至創(chuàng)造了“顯績”也會(huì)成為急于求成的“面子工程”“形象工程”“政績工程”。

在防范社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)上，要做到“治之于未亂”。在《防止不穩(wěn)定因素成為“慢性病”》這篇短論中，習(xí)近平同志指出：“防止不穩(wěn)定因素演變成‘慢性病’，三天兩頭反復(fù)發(fā)作，以致小事變成大事，個(gè)案變成群體性事件，局部問題變成影響一個(gè)地方的問題?！盵5]236要有前瞻性意識(shí)，觀察要敏銳，思維要深邃，經(jīng)常分析研判社會(huì)形勢(shì)，對(duì)于一些不穩(wěn)定因素要防患于未然，特別要主動(dòng)防范這些因素的不斷累積。要見之于早、抓之于實(shí)，切實(shí)防止小事釀成大禍。

在防止個(gè)人腐敗問題上，要在小事小節(jié)上重視個(gè)人修養(yǎng)。在《小事小節(jié)是一面鏡子》這篇短論中，他引用古人名句并指出：“‘堤潰蟻穴，氣泄針芒’，‘巴豆雖小壞腸胃，酒杯不深淹死人’。這揭示了由量變到質(zhì)變的深刻哲理，也是一些腐敗分子帶給我們的深刻教訓(xùn)?！盵5]38小事當(dāng)慎，小節(jié)當(dāng)拘。在日常生活中要注重涵養(yǎng)正氣、修身自好、慎獨(dú)慎微，筑牢思想道德和黨紀(jì)國法的堤壩，防止在推杯換盞、輕歌曼舞、小恩小惠這樣的小事小節(jié)中迷失自我，以致逐步走到腐化墮落的境地。

（二）要把握好事物“度”的分寸

事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體，這個(gè)統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”這個(gè)哲學(xué)范疇?！岸取笔潜３质挛镔|(zhì)的數(shù)量界限，“度”的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出“度”的范圍，事物的質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化。在《之江新語》中，習(xí)近平同志對(duì)如何把握事物“度”的分寸有著獨(dú)創(chuàng)性思考。

在工作生活中，要發(fā)揮“常壓”對(duì)人的積極作用。在《化壓力為動(dòng)力》這篇短論中，習(xí)近平同志指出：“領(lǐng)導(dǎo)工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，就是發(fā)揮‘調(diào)壓器’的作用，適時(shí)給干部‘增壓’和‘減壓’，使其始終保持在一種‘常壓’的工作狀態(tài)。”[5]142人無壓力輕飄飄，一定的壓力可以促進(jìn)工作；但壓力超過承受范圍，也會(huì)走向反面。因此，要找到適合自己的平衡點(diǎn)，讓“常壓”成為自己發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力引擎。

在制定政策舉措時(shí)，要把握好“平衡點(diǎn)”。在《轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式的辯證法》這篇短論中，習(xí)近平同志指出：“在制定有關(guān)政策、確定有關(guān)舉措時(shí)把握好度，掌握好平衡點(diǎn)，既要防止經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)大的波動(dòng)，更要堅(jiān)定不移地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變。”[5]159因此，在出臺(tái)政策舉措時(shí)，必須掌握好改革發(fā)展穩(wěn)定的平衡點(diǎn)，既要考慮政策舉措的力度，維護(hù)社會(huì)大局穩(wěn)定，又要思考政策舉措的效度，更好服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

在黨的先進(jìn)性教育活動(dòng)中，要使學(xué)習(xí)教育活動(dòng)“常態(tài)化”。在《先進(jìn)性教育重在“強(qiáng)身健體”》這篇短論中，習(xí)近平同志指出要切實(shí)防止兩種傾向：“一種是‘無用論’，認(rèn)為這些年黨內(nèi)教育沒少搞，但一些問題仍然存在，這次教育也起不了很大的作用；一種是‘速勝論’，期望通過這次集中教育，‘畢其功于一役’，解決所有存在的問題?！盵5]128因此，要把經(jīng)常性學(xué)習(xí)教育和適當(dāng)?shù)募行詫W(xué)習(xí)教育結(jié)合起來，常態(tài)化地開展黨員“強(qiáng)身健體”教育活動(dòng)，保持黨員在思想上政治上行動(dòng)上的先進(jìn)性，不斷提高黨員素質(zhì)，增強(qiáng)黨組織的凝聚力、向心力、戰(zhàn)斗力，在學(xué)習(xí)教育中不斷提高黨的自我革命能力。

四、結(jié)論

《之江新語》從理論和實(shí)踐、內(nèi)容和形式兩個(gè)向度發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，為推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化、時(shí)代化、大眾化作出了有益探索。從內(nèi)容上看，習(xí)近平同志從實(shí)踐觀、認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法等方面繼承了馬克思主義哲學(xué)基本原理，并且結(jié)合新的時(shí)代特征和中國具體實(shí)際對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了中國化改造；從形式上看，習(xí)近平同志把中國話語體系融入馬克思主義哲學(xué)，使之更具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。習(xí)近平同志指出：“掌握馬克思主義哲學(xué)，是掌握馬克思主義完整科學(xué)體系的重要前提。”[9]學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)是每個(gè)人所必備的理論素養(yǎng)。一方面，我們要把《之江新語》當(dāng)作哲學(xué)文本來品讀，學(xué)習(xí)其中蘊(yùn)含的馬克思主義哲學(xué)智慧。另一方面，我們也要像習(xí)近平同志在《之江新語》中那樣，樹立用馬克思主義哲學(xué)的思維方法去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的理論自覺，以提高我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。