黃文勝

（1.湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081；2.湖南女子學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004）

黨的十九大宣布中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這意味著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)進(jìn)入了新境界，中國(guó)特色社會(huì)主義邁上了新征程，中華民族前進(jìn)的腳步踏在了超越以往任何歷史階段的新時(shí)代沃土上。站在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史起點(diǎn)，公民道德建設(shè)應(yīng)適應(yīng)新形勢(shì)、新要求，做好更充分、更全面的理論研究與探索。作為公民道德建設(shè)的重要組成部分，新時(shí)代女性美德建設(shè)要緊密結(jié)合當(dāng)前女性所處的時(shí)代背景，加強(qiáng)女性在人格、主體性地位、自我價(jià)值觀塑造等方面的倫理建設(shè)。針對(duì)當(dāng)前女德不彰、道德迷失等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，本文以關(guān)懷倫理學(xué)為視角提出了當(dāng)代女性美德建設(shè)的建議，以助力新時(shí)代女性美德建設(shè)。

一、關(guān)懷倫理學(xué)是新時(shí)代女性美德建設(shè)的新視角

20世紀(jì)下半葉以卡羅爾·吉利根、內(nèi)爾·諾丁斯等為代表的女性主義倫理學(xué)者創(chuàng)立了關(guān)懷倫理學(xué)。關(guān)懷倫理學(xué)是在女性主義基礎(chǔ)上建構(gòu)的倫理理論，它將“關(guān)懷”引入倫理學(xué)領(lǐng)域，并將其作為道德判斷的重要依據(jù)，將人們的依賴(lài)關(guān)系以及由這些關(guān)系所產(chǎn)生的責(zé)任意識(shí)作為研究基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的情感和關(guān)愛(ài)，注重人際關(guān)系的和諧，力求維系自我、自我與他人、自我與社會(huì)之間關(guān)系。關(guān)懷倫理學(xué)充分肯定了女性獨(dú)特的道德體驗(yàn)，特別關(guān)注女性的感性道德境遇，認(rèn)為給予關(guān)懷和接受關(guān)懷是人的一種不可或缺的情感關(guān)系，在家庭生活、職業(yè)生活、社會(huì)生活中人與人之間應(yīng)相互聯(lián)系，彼此關(guān)懷，和諧相處[1]19。也就是說(shuō)，關(guān)懷倫理學(xué)將過(guò)去邊緣化的、被忽視的女性關(guān)懷德性作為倫理學(xué)的理論基點(diǎn)，否認(rèn)女性的道德發(fā)展是“直覺(jué)性”的、“幼稚”的，否認(rèn)女性在基于權(quán)利和社會(huì)契約的“公正”思想上發(fā)展不到男性的水平，否認(rèn)女性對(duì)普適性的抽象道德原則“缺少思考”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。它認(rèn)為在上述各方面不是女性弱于男性，而是男女道德發(fā)展的性別差異不同而已。吉利根認(rèn)為女性在面臨倫理困境時(shí)，傾向于把自我看成一種相互關(guān)系中的存在。所以，她把道德視為對(duì)他人的責(zé)任，奉行一種關(guān)系和責(zé)任的關(guān)懷倫理[1]23-29。諾丁斯對(duì)關(guān)懷倫理學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)構(gòu)建，她認(rèn)為，“關(guān)懷的重要意義在于它的關(guān)系性。關(guān)懷處于一種平等互惠的關(guān)懷方與接受關(guān)懷方的關(guān)系之中”[2]。在這種關(guān)系中，接受關(guān)懷的一方看上去處于弱勢(shì)地位，需要給予關(guān)懷和幫助，但關(guān)懷方也需要肯定和鼓勵(lì)，接受關(guān)懷方有責(zé)任對(duì)給予關(guān)懷方的關(guān)懷予以認(rèn)可和真實(shí)的回應(yīng)。這樣，雙方在倫理關(guān)懷關(guān)系中就能體驗(yàn)到人與人之間的友愛(ài)等倫理情感，從而促進(jìn)關(guān)懷關(guān)系中的德性、德行的發(fā)展。

關(guān)懷倫理學(xué)的出現(xiàn)與當(dāng)代女性主義運(yùn)動(dòng)及女權(quán)主義的高漲有密切關(guān)系。在全球化、市場(chǎng)化浪潮中，人們所處的關(guān)系與前工業(yè)時(shí)代有著異質(zhì)性差別，人與人之間雖強(qiáng)調(diào)合作，但更多的是強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，人際交往已經(jīng)完全打破了傳統(tǒng)社會(huì)狹小的私人空間，取而代之的是更具公共性的開(kāi)放性空間。人與人的關(guān)系模式日益突破傳統(tǒng)血緣地緣模式，轉(zhuǎn)向以權(quán)利義務(wù)為核心的契約模式，這種模式以利益為基本紐帶，以共同價(jià)值為牽引，將傳統(tǒng)倫理逐漸剝離出經(jīng)濟(jì)和法律的場(chǎng)域。在這種情形下，女性的家庭地位、社會(huì)地位、女性身份都發(fā)生了重要變化。一方面，女性在家庭教育和子女成長(zhǎng)上居于核心地位，作為母親肩負(fù)著尊老愛(ài)幼、教育子女的責(zé)任。另一方面，在家庭關(guān)系的維護(hù)和良好家風(fēng)建設(shè)上，女性身兼母親、妻子、女兒、兒媳等多重身份，這就決定了她們是維系家庭或家族穩(wěn)定的核心成員，她們作為血親延續(xù)、親情維系、家風(fēng)傳承的紐帶，是賦能良好家風(fēng)的重要力量，是和諧家庭的重要建設(shè)者，在協(xié)調(diào)家庭關(guān)系方面發(fā)揮著重要作用。新時(shí)代，廣大女性的社會(huì)地位有了質(zhì)的變化，主體意識(shí)明顯增強(qiáng)。隨著婦女就業(yè)創(chuàng)業(yè)渠道的拓寬、就業(yè)服務(wù)培訓(xùn)的加強(qiáng)，婦女實(shí)現(xiàn)了更高質(zhì)量、更加充分就業(yè)，女性參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的綜合能力顯著提高。各行各業(yè)優(yōu)秀女性大量涌現(xiàn)，在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、文化、衛(wèi)生等領(lǐng)域展現(xiàn)了巾幗風(fēng)采。另外，實(shí)踐研究也表明，在倫理實(shí)踐方法方面，女性善于對(duì)實(shí)際關(guān)系和感性實(shí)踐，尤其是對(duì)事件發(fā)生情境進(jìn)行細(xì)節(jié)分析，在面對(duì)道德困境時(shí)，女性更傾向于從人和人的關(guān)系層面進(jìn)行思考。相比較而言，女性在描述自己、陳述事實(shí)時(shí)總是把自己和他人聯(lián)系在一起，通過(guò)與他人的聯(lián)系來(lái)定位自己。由此，以關(guān)懷為核心價(jià)值的女性道德倫理觀應(yīng)運(yùn)而生。吉利根指出，關(guān)懷倫理的出現(xiàn)是“對(duì)西方倫理學(xué)理論中僅僅強(qiáng)調(diào)自我和個(gè)人權(quán)利，忽視人們之間的關(guān)系、關(guān)懷和情感的糾正和補(bǔ)充”[1]7。它的出現(xiàn)有助于消除人與人之間的隔閡，緩和社會(huì)各階層的緊張關(guān)系，對(duì)推動(dòng)人的全面發(fā)展、人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步不僅有積極意義，而且反映了對(duì)傳統(tǒng)倫理正義進(jìn)行矯正的一種思想進(jìn)路。

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)是從夫婦關(guān)系開(kāi)始的，家庭是社會(huì)組織的細(xì)胞?！跺鑲鳌吩唬骸凹胰?，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正。正家而天下定矣。”[3]358《易·系辭下》指出：“乾坤其《易》之門(mén)邪？乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！盵3]669可見(jiàn)，在由夫婦關(guān)系開(kāi)始的各種社會(huì)關(guān)系中，存在以“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化運(yùn)行而變通”“剛?cè)嵯嗤贫兓钡姆▌t，說(shuō)明一切道德規(guī)范是在相互作用的關(guān)系中形成的?！吨杏埂吩唬骸熬又?，造端乎夫婦。”人類(lèi)正是在男女關(guān)系的相互確證中不斷繁衍和發(fā)展的，人的德性養(yǎng)成也要在相互關(guān)系中形成和發(fā)展。在傳統(tǒng)文化中，女性被貼上陰坤的性別標(biāo)簽，“坤”順承天并容載、長(zhǎng)養(yǎng)和滋潤(rùn)萬(wàn)物，代表柔、靜、順、榮，“含萬(wàn)物而化光”。中國(guó)早期典籍中也一直把女性所遵從的道稱(chēng)為地道、母道?，F(xiàn)代心理學(xué)證明，女性因生理性差異，普遍比男性柔弱，更傾向于被關(guān)懷、被疼愛(ài)的自我定位。以關(guān)懷方式影響女性的人格內(nèi)心，使主體的道德需要與社會(huì)的倫理灌輸相契合，從而使女性美德成為一種自覺(jué)的體悟和認(rèn)知[4]，這是關(guān)懷倫理學(xué)的內(nèi)在要求。盡管傳統(tǒng)倫理學(xué)與關(guān)懷倫理學(xué)都講“關(guān)懷”，但二者的“關(guān)懷”意蘊(yùn)有很大差別。傳統(tǒng)倫理學(xué)的“關(guān)懷”是以“女性美德”的名義，以女性對(duì)他人的單向“關(guān)懷”換取自己的社會(huì)地位，以女性的道德忍讓否定女性被關(guān)懷的需求，這種“關(guān)懷”是在父權(quán)統(tǒng)治下形成的一種男女不平等的關(guān)懷，其性質(zhì)是使女性與自我失去聯(lián)系，女性與外界脫離聯(lián)系。當(dāng)這種關(guān)懷與女性的自我發(fā)展沖突時(shí)，要求女性做出犧牲放棄自我發(fā)展。與中國(guó)傳統(tǒng)倫理的“關(guān)懷”不同，關(guān)懷倫理學(xué)中的“關(guān)懷”是從人際關(guān)系的角度重新界定女性道德的基本價(jià)值和規(guī)范。關(guān)懷倫理學(xué)認(rèn)為，女性自我是一種相互關(guān)系中的存在，女性的道德發(fā)展就是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的不斷擴(kuò)展，道德選擇和道德判斷是對(duì)關(guān)系的理解與對(duì)話，這種從縱向權(quán)利等級(jí)制向橫向關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，消除了男女人格上和道德上的不平等，揭示了男女道德差異的真實(shí)內(nèi)涵，確立了女性在道德發(fā)展上同男性相同的價(jià)值和意義。

總之，關(guān)懷倫理學(xué)以全新的視角，突出了關(guān)懷和責(zé)任的道德體驗(yàn)與判斷，注重通過(guò)人際間的責(zé)任、情感、關(guān)系分析人的道德行為，它建立并遵循的道德機(jī)制和程序?qū)鹘y(tǒng)倫理學(xué)有很大的消解作用。關(guān)懷倫理學(xué)不僅突破了性別關(guān)系的狹隘視界，而且將原本屬于女性倫理的范疇引入到社會(huì)正義問(wèn)題的分析中，以關(guān)懷和責(zé)任對(duì)正義倫理進(jìn)行了補(bǔ)充和修正。因此，從關(guān)懷倫理學(xué)視角探討新時(shí)代女性美德的建構(gòu)是理論創(chuàng)新的嘗試，它對(duì)倫理學(xué)理論的完善與拓展有重要意義。

二、女性關(guān)懷德性在新時(shí)代社會(huì)發(fā)展中的缺失

在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展中，女性因其性別的天然殊異，形成了一些獨(dú)具女性特征的道德品質(zhì)，比如，更寬容善良，更注重關(guān)系關(guān)聯(lián)、和諧和平，更強(qiáng)調(diào)責(zé)任和關(guān)懷，傾向于把道德視為對(duì)他人的責(zé)任。女性道德圍繞“關(guān)懷”展開(kāi)，是基于人與人之間相互依賴(lài)的關(guān)系以及由這種關(guān)系產(chǎn)生的互相責(zé)任意識(shí)。吉利根指出“女性的道德發(fā)展路線，是以關(guān)懷為持點(diǎn)，主要采用聯(lián)系特定的具體情境，依靠道德直覺(jué)，綜合多方面因素的方式，最后做出抉擇”[5]。因此，女性美德更多地具有關(guān)懷品格。但是長(zhǎng)期的社會(huì)性別規(guī)訓(xùn)，使得關(guān)懷成為女性的“社會(huì)性遺傳”[6]。當(dāng)今社會(huì)，女性依然被強(qiáng)烈期待著承擔(dān)溫暖關(guān)切、關(guān)懷和關(guān)照的任務(wù)。然而，隨著社會(huì)的變革發(fā)展和女性自身的獨(dú)立解放，女性傳統(tǒng)美德的一些應(yīng)然的道德品格在逐漸消退。

第一，過(guò)度追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使得女性一些特有的氣質(zhì)風(fēng)度和人格魅力有所喪失。新時(shí)代女性突破了傳統(tǒng)女性自卑、軟弱、依附的心理設(shè)限，走出家庭、走向社會(huì)，不斷擴(kuò)大社會(huì)交往，獨(dú)立自主地追求自己的事業(yè)，獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這種新時(shí)代女性道德人格的形成是必須認(rèn)可的事實(shí)，值得肯定。但是，如果女性特有的氣質(zhì)風(fēng)度和人格魅力喪失，性別意識(shí)過(guò)度膨脹，又會(huì)走向事情的反面。比如，一些女性的男性化或中性化，視婚姻家庭、生兒育女為拖累，堅(jiān)持獨(dú)身或不婚；有些即使走入婚姻殿堂，也因家庭責(zé)任的分擔(dān)而爭(zhēng)吵不休，以至婚姻解體、家庭破碎。這種無(wú)視自然的生命本能和特有的人生道德體驗(yàn)，追求所謂自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)就體現(xiàn)不了女性的關(guān)懷美德。

第二，事業(yè)和家庭的雙重壓力，導(dǎo)致部分女性精神強(qiáng)大而關(guān)懷情感麻木。大多數(shù)女性需要承受來(lái)自工作的壓力和照顧家庭、生養(yǎng)子女的責(zé)任，造就了她們特別強(qiáng)的承受壓力的能力。這些壓力使女性要么更多地關(guān)注自身，依靠自己的力量應(yīng)對(duì)各種局面，而對(duì)周?chē)挛锉憩F(xiàn)出漠視麻木（不問(wèn)政治，不談理想，漠視道德，缺乏同情心，遠(yuǎn)離社會(huì)中心），要么追求物質(zhì)生活的滿足和感官娛樂(lè)的刺激，把對(duì)物質(zhì)的奢侈追求、感官上的滿足看作是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)形式，極力釋放女性注重感性欲望的本性。這樣極易形成現(xiàn)代極端女性主義，為了物質(zhì)享受，追求快樂(lè)至上，喪失是非美丑標(biāo)準(zhǔn)，突破道德底線。

第三，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊，道德選擇比較迷茫。隨著社會(huì)日新月異的發(fā)展，現(xiàn)代女性在日常行為、性別心理和精神氣質(zhì)上與傳統(tǒng)女性的差異越來(lái)越大，她們可能被動(dòng)地淪為商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)消費(fèi)性的社會(huì)存在，秉持道德相對(duì)主義價(jià)值觀，對(duì)是非善惡美丑標(biāo)準(zhǔn)的理解隨意性大，個(gè)人利益至上成為某些女性的行事準(zhǔn)則，力圖推翻基于自然法思想和社會(huì)契約論精神建立起來(lái)的道德原則，顛覆以保護(hù)男性權(quán)威為目的、維護(hù)男性權(quán)力的傳統(tǒng)“男權(quán)”道德。但在現(xiàn)實(shí)中，她們卻因缺乏挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德、解放自我的勇氣和有效途徑而對(duì)自己和社會(huì)感到困惑。比如，性道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的模糊和非道德主義浪潮的沖擊，使一些人對(duì)當(dāng)代女性倫理觀的認(rèn)識(shí)存在較大分歧。一部分人主張實(shí)現(xiàn)女性自我解放和人生幸福，堅(jiān)持性是自然、美好而自愿的等觀念；另一部分人則認(rèn)為性是放縱的、自由而無(wú)所約束的，這種觀念流行對(duì)女性的身心和家庭都造成了傷害。性道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的模糊使部分女性喪失明確的道德判斷和選擇能力，因?yàn)閷?duì)她們來(lái)說(shuō)，堅(jiān)守貞操有可能被說(shuō)成是禁欲主義或男權(quán)至上，而主張完全性解放則必然對(duì)社會(huì)道德造成或顯或隱的危害，“這樣使一些女性對(duì)自己所承擔(dān)的性別角色喪失信心，陷入性道德選擇的困惑、迷亂之中”[7]。

三、關(guān)懷倫理論域下新時(shí)代女性基本美德構(gòu)建

黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家高度重視婦女事業(yè)的發(fā)展，始終堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義婦女發(fā)展道路，堅(jiān)持男女平等，拒絕性別歧視，不斷提高廣大女性的社會(huì)地位，充分發(fā)揮婦女在家庭文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中獨(dú)特且重要的作用，建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義民主政治相適應(yīng)的社會(huì)主義新時(shí)代女性道德體系。這樣建立與發(fā)展起來(lái)的新時(shí)代女性道德體系無(wú)不體現(xiàn)關(guān)懷倫理學(xué)的特色、目標(biāo)、模式。比如說(shuō)，強(qiáng)調(diào)在道德判斷環(huán)節(jié)引入關(guān)懷、情感和關(guān)系原則，批判傳統(tǒng)倫理學(xué)以男性道德標(biāo)準(zhǔn)衡量女性道德發(fā)展水平的做法；主張關(guān)懷雙方在關(guān)懷關(guān)系中是平等互惠的，人與人之間需要依賴(lài)于彼此的關(guān)系；堅(jiān)持關(guān)懷與女性相聯(lián)系模式和關(guān)懷與兩性相聯(lián)系模式的互補(bǔ)性。從方法論上，維護(hù)女性的道德體驗(yàn)，探索女性道德發(fā)展的路徑，在女性就業(yè)、女性教育以及生育健康等方面，充分尊重和滿足女性的權(quán)益和需要，等等。關(guān)懷倫理論域下構(gòu)建新時(shí)代女性基本美德是適合公民道德建設(shè)發(fā)展需要，也是符合新時(shí)代女性角色多樣性發(fā)展要求及女性在家庭生活、職業(yè)生活和社會(huì)生活中的具體道德要求的。

（一）人格平等，彰顯女性的主體地位

關(guān)懷倫理學(xué)以“性別差異論”為根據(jù)，認(rèn)為男女在身體上、心理上以及社會(huì)活動(dòng)中的不同經(jīng)歷產(chǎn)生了符合自身的道德體驗(yàn)，并就此批判了傳統(tǒng)倫理學(xué)中的男性道德觀點(diǎn)，為女性爭(zhēng)取必要的道德自主權(quán)。關(guān)懷倫理學(xué)的“差異”觀打破了男女對(duì)立的二元結(jié)構(gòu)，突破了性別的束縛，在道德活動(dòng)中建立起一種平等的自主關(guān)系，使男女在人格與尊嚴(yán)上平等，在權(quán)利、機(jī)會(huì)和責(zé)任上平等。人格和尊嚴(yán)是女人的立身之基，自強(qiáng)和自立是女人的立世之本，新時(shí)代女性美德尤其是應(yīng)包括歷史形成的所有女德建設(shè)的積極成果，“女性‘四自’美德，即自尊、自信、自立、自強(qiáng)，是當(dāng)代中國(guó)女性道德人格的核心內(nèi)容”[8]，是女性關(guān)懷自我的美德體現(xiàn)?！八淖浴泵赖率轻槍?duì)傳統(tǒng)社會(huì)女性自賤、自卑、依附、順從等提出來(lái)的。在“男尊女卑”的男權(quán)文化束縛下，傳統(tǒng)女性人格發(fā)生異化，女性淪為男性的附屬物，傳統(tǒng)女德的構(gòu)建是統(tǒng)治階級(jí)依據(jù)封建宗法制度進(jìn)行的，是對(duì)女性的言行舉止、音容笑貌和德性修養(yǎng)的規(guī)范和約束。隨著社會(huì)發(fā)展，性別平等觀念的普及，女性自我意識(shí)復(fù)蘇和新覺(jué)醒，以“四自”為基礎(chǔ)建構(gòu)新時(shí)代的女性美德是女性人格健全的標(biāo)志。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中，新時(shí)代女性爭(zhēng)取了自身的進(jìn)一步解放，努力提高思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，給自尊、自愛(ài)、自信、自強(qiáng)的新女性美德賦予了新內(nèi)涵。以“自尊”為新時(shí)代女性道德人格的基礎(chǔ)，就是尊重女性人格，維護(hù)女性尊嚴(yán)，反對(duì)自輕自賤?！皼](méi)有自我尊重，就沒(méi)有道德的純潔性和豐富的個(gè)體精神?！盵9]“自愛(ài)”包含自我保存和自我人格維護(hù)兩層含義，它是女性自我價(jià)值的體現(xiàn)，是女性對(duì)自我能力的肯定和對(duì)自我成就的恰當(dāng)評(píng)價(jià)[10]。“自信”就是要確立性別平等意識(shí)，全面認(rèn)識(shí)和始終堅(jiān)信女性自身的能力和優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮主體性，相信自己的力量，堅(jiān)定自信，反對(duì)妄自菲薄?！白詮?qiáng)”就是頑強(qiáng)拼搏，奮發(fā)進(jìn)取，反對(duì)自卑自弱、反對(duì)依附順從。總之，新時(shí)代女性要革除自卑心理，用實(shí)際行動(dòng)突破“男強(qiáng)女弱”“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念，保持男女人格平等，彰顯女性主體地位，從關(guān)懷和責(zé)任出發(fā)，積極進(jìn)取，努力開(kāi)拓，用自己的所學(xué)和優(yōu)勢(shì)參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，在社會(huì)發(fā)展中展示新時(shí)代女性的風(fēng)采。事實(shí)證明，自尊、自愛(ài)、自信、自強(qiáng)的女性不僅是當(dāng)代社會(huì)的需要，也是新時(shí)代女性美德構(gòu)建的必然要求。

（二）繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)女性的優(yōu)秀美德

中國(guó)傳統(tǒng)女德作為中國(guó)傳統(tǒng)道德體系的重要組成部分，其建構(gòu)既體現(xiàn)著封建社會(huì)的價(jià)值與道德理念，也涵括著女性本身的倫理要求。傳統(tǒng)女德既培育了傳統(tǒng)女性?xún)?yōu)良的品質(zhì)，也沉淀了男權(quán)主義的污濁。在新時(shí)代女性美德構(gòu)建過(guò)程中，我們一方面要批判宗法等級(jí)觀念和男權(quán)意識(shí)，一方面更要傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)女德的精華，比如知書(shū)達(dá)理、寬宏大量，文明禮儀、秀外慧中等體現(xiàn)女性言行舉止、音容笑貌和德性修養(yǎng)的原則規(guī)范，使傳統(tǒng)女德煥發(fā)出時(shí)代生機(jī)。知書(shū)達(dá)理是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，通常是對(duì)人有知識(shí)、好品行、懂禮貌、守規(guī)矩、有修養(yǎng)的贊譽(yù)。從新時(shí)代女性個(gè)體角度看，知書(shū)達(dá)理主要是指努力學(xué)習(xí)優(yōu)秀先進(jìn)文化，加強(qiáng)理論修養(yǎng)，不斷提高自己的文化素質(zhì)和道德境界，做有思想、有教養(yǎng)、講品位、行聰慧、盡責(zé)任，為人處事有禮有節(jié)，儀容端莊大方、言行文明得體，通情達(dá)理，不無(wú)理取鬧，不虛偽做作，遠(yuǎn)離庸俗、淺薄、輕浮，贏得他人和社會(huì)的尊重與關(guān)懷的人。寬宏大量是指人度量大，心胸開(kāi)闊，能容人和事，它是新時(shí)代女性處理個(gè)人與他人等社會(huì)關(guān)系的美德要求，也是女性建立和鞏固良好的人我關(guān)懷關(guān)系的前提。研究和實(shí)踐表明，女性天生寬容善待他人的程度要高于男性，女性較男性更善于處理人際關(guān)系，表現(xiàn)出更多的親社會(huì)心理和行為，進(jìn)而表現(xiàn)出優(yōu)于男性的善解人意的能力和更寬容的品質(zhì)[11]。俗話說(shuō)“海納百川，有容乃大”?！疤煜轮鲁捎诖蠖戎樱鴶∮谒街侵∪恕?。（《遜志齋集·卷五·鄭靈公》）女性在與他人交往中，應(yīng)嚴(yán)于律己，寬以待人，虛以處己，敬以容人，不斤斤計(jì)較，不吹毛求疵。所以，知書(shū)達(dá)理、寬宏大量是新時(shí)代女性應(yīng)該具有的美德，也是對(duì)傳統(tǒng)女性美德的繼承和發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)女德對(duì)“婦容”做出了諸如“女戒”和“十莫”等嚴(yán)苛規(guī)定，要求女性嚴(yán)格做到文明禮儀、秀外慧中。中國(guó)傳統(tǒng)“婦容”內(nèi)容雖太嚴(yán)苛，但作為女性德性美的人格形象表征，在新時(shí)代仍有借鑒價(jià)值。文明禮儀是人類(lèi)社會(huì)為維系正常運(yùn)轉(zhuǎn)而必須共同遵守的最起碼的道德規(guī)范，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期生活和交往中逐漸形成，并以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來(lái)的，表現(xiàn)為“盥浣塵穢，服飾鮮潔”的整潔端莊的形象美，與人交往中優(yōu)雅大氣、熱情時(shí)尚的風(fēng)度美、氣質(zhì)美和情操美。而秀外慧中是儀表、風(fēng)度和文化素養(yǎng)、學(xué)識(shí)、思辨能力的和諧統(tǒng)一，是一個(gè)人的整體之美。在現(xiàn)代文明社會(huì)，文明禮儀、秀外慧中始終是人們對(duì)女性的心理期許，因?yàn)榕苏嬲男詣e資本不僅是外在的美，還有內(nèi)在的美和修養(yǎng)，具有文明禮儀、秀外慧中美德的女性，能更好地融入社會(huì)、處理人際關(guān)系，在社會(huì)中建立關(guān)懷關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)和諧、實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。

（三）消弭社會(huì)性別差異，倡導(dǎo)女性自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)

關(guān)懷倫理學(xué)指出，男女兩性在道德發(fā)展與進(jìn)行道德判斷時(shí)是有一定差異的。女性道德是基于人與人之間的相互依賴(lài)關(guān)系以及由這種關(guān)系產(chǎn)生的責(zé)任意識(shí)，道德責(zé)任是對(duì)他人的需要作出的反應(yīng)；女性把道德看作網(wǎng)絡(luò)性關(guān)系結(jié)構(gòu)，把道德選擇、道德判斷視為關(guān)系中的理解和對(duì)話。男性道德對(duì)人的自主性和權(quán)利的強(qiáng)調(diào)是以人與人之間的分離、等級(jí)制為基礎(chǔ)的，而這種分離、等級(jí)制容易導(dǎo)致對(duì)他人需要的漠視和冷淡。因此，我們?cè)谂詡惱淼赖聵?gòu)建時(shí)必須遵循男女兩性不同的發(fā)展規(guī)律，“因性制宜”，最終消弭德性思路的性別差異，使男女兩性都能形成適合自我、社會(huì)的正確德性，從而促進(jìn)個(gè)體的自由而全面發(fā)展。

從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展來(lái)看，女性道德與家庭義務(wù)、社會(huì)責(zé)任聯(lián)系在一起，女德建設(shè)要打破傳統(tǒng)狹小的生活空間，全方位、多層次走進(jìn)社會(huì)大家庭，逐步消除男女在社會(huì)中的性別對(duì)立，破除男性的性別特質(zhì)更適宜從事公共領(lǐng)域活動(dòng)而女性的性別特質(zhì)只能局限在家庭活動(dòng)的僵化認(rèn)識(shí)，在內(nèi)心情感認(rèn)知中消解男性處于優(yōu)勢(shì)地位、女性處于劣勢(shì)地位的迷誤。像關(guān)懷倫理學(xué)指出的那樣，我們應(yīng)該把關(guān)懷、責(zé)任和注重關(guān)系等美德看作是男女兩性均可具備并應(yīng)當(dāng)具備的美德。也就是說(shuō)，關(guān)懷倫理雖然首先體現(xiàn)了女性的特征，但它不只是限于女性，男性同樣應(yīng)當(dāng)關(guān)注他人的需要，承擔(dān)關(guān)懷的責(zé)任，認(rèn)識(shí)到關(guān)系的意義。當(dāng)然，女性也應(yīng)當(dāng)在社會(huì)中承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，改變女性的劣勢(shì)地位，實(shí)現(xiàn)其作為主體的價(jià)值，在兩性的自然差異中追尋社會(huì)性別的平等關(guān)系。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，過(guò)去以體力為主的勞動(dòng)逐漸演變?yōu)橐阅X力、技術(shù)為主的勞動(dòng)，男女之間的社會(huì)貢獻(xiàn)是可以平等的，男女也不再被局限于單一的社會(huì)或家庭之中，就象關(guān)懷倫理學(xué)認(rèn)為的那樣，關(guān)懷是人類(lèi)的基礎(chǔ)，人們彼此的日常關(guān)懷是人類(lèi)生存的有價(jià)值的前提，每個(gè)個(gè)體的成就離不開(kāi)他人的關(guān)懷和幫助。通過(guò)關(guān)懷情感增強(qiáng)人與人之間的情感聯(lián)系，打破傳統(tǒng)的性別二元界限，凸現(xiàn)新時(shí)代女性社會(huì)角色，以建構(gòu)新時(shí)代女性銳意創(chuàng)新、追求完美的美德，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

（四）正視多元身份，承擔(dān)多種道德責(zé)任

在古代，傳統(tǒng)女德不僅蘊(yùn)涵著女性基于自然、身體和心理結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的道德規(guī)范，而且蘊(yùn)涵著代表封建統(tǒng)治階級(jí)意志的傳統(tǒng)文化對(duì)女性的德性要求。由于傳統(tǒng)封閉的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境及宗法制度在政治領(lǐng)域?qū)ε缘呐懦?，女性角色基本固化，這就決定女性活動(dòng)領(lǐng)域基本局限在家庭，只扮演好女兒、媳婦、妻子和母親的角色，履行相應(yīng)的義務(wù)。在傳統(tǒng)女德構(gòu)建方面重視“女孝”“婦道”“母道”，而“女孝”是對(duì)女性作為女兒、媳婦身份對(duì)長(zhǎng)輩禮儀、供養(yǎng)方面的規(guī)范；“婦道”是對(duì)女性作為妻子和家庭主婦身份的規(guī)范；“母道”是對(duì)女性作為母親對(duì)子女進(jìn)行教養(yǎng)的原則規(guī)范。還有女性修身之道，諸如“勤勵(lì)、節(jié)儉、警戒、積善、遷善、慎行、寡言”等也是傳統(tǒng)女德的重要內(nèi)容。

隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、經(jīng)濟(jì)水平的快速提高以及教育制度的逐步完善，無(wú)論在公共生活領(lǐng)域，還是家庭生活領(lǐng)域，新時(shí)代女性角色越來(lái)越多，所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任越來(lái)越重，她們既要工作又要照顧家庭，恪守勤儉持家與甘于奉獻(xiàn)的傳統(tǒng)美德，擔(dān)負(fù)著促進(jìn)家庭和諧的使命。勤儉持家、甘于奉獻(xiàn)也是新時(shí)代對(duì)女性提出的道德要求。習(xí)近平總書(shū)記指出：“廣大婦女要自覺(jué)肩負(fù)起尊老愛(ài)幼、教育子女的責(zé)任。在家庭美德建設(shè)中發(fā)揮作用，幫助孩子形成美好心靈，促使他們健康成長(zhǎng)，長(zhǎng)大后成為對(duì)國(guó)家和人民有用的人。廣大婦女要發(fā)揚(yáng)中華民族吃苦耐勞、自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)，追求積極向上、文明高尚的生活，促進(jìn)形成良好社會(huì)風(fēng)尚。”[12]同時(shí)，在國(guó)家建設(shè)中，廣大婦女主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，不斷激發(fā)創(chuàng)新熱情和創(chuàng)造活力，尤其是工作在第一線的廣大女性拋家舍業(yè)，不畏艱險(xiǎn)，積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，發(fā)揮了“半邊天”的作用，充分表現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息、無(wú)私無(wú)畏的優(yōu)秀品質(zhì)和奉獻(xiàn)精神，譜寫(xiě)了可歌可泣的巾幗壯歌，展示了中國(guó)女性的時(shí)代風(fēng)采。勤儉持家和甘于奉獻(xiàn)是新時(shí)代女性關(guān)心家庭、追求事業(yè)及承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的美德要求，它反映了女性作為公民與家庭成員在國(guó)家建設(shè)中的作用和關(guān)系，表現(xiàn)了女性在家庭和社會(huì)角色方面應(yīng)具有的道德品格和價(jià)值追求。發(fā)揮新時(shí)代女性在家庭生活中的獨(dú)特作用，有利于推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落地生根，在全社會(huì)形成愛(ài)家愛(ài)國(guó)、愛(ài)崗敬業(yè)、相親相愛(ài)、向上向善、共建共享的中國(guó)特色社會(huì)主義文明新風(fēng)尚。

總之，新時(shí)代女性美德根本不同于一切私有制社會(huì)的女德，它是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)制度的反映，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。構(gòu)建新時(shí)代女性美德應(yīng)著眼于解決現(xiàn)實(shí)生活中突出的女德問(wèn)題，對(duì)女性的獨(dú)特道德品質(zhì)的培育和女性自我發(fā)展的關(guān)懷，既要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)女性道德之精華，又要凸現(xiàn)新時(shí)代女性道德文明之至善，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展。