重慶 趙維偉

例.（2022·全國(guó)甲卷·27）康熙年間，多次令各地舉薦山林隱逸，又令官員推舉博學(xué)鴻儒，吸收學(xué)行兼優(yōu)之士。開(kāi)設(shè)明史館，召集文人編纂明史，還進(jìn)行多部儒經(jīng)傳注的修纂，編成《康熙字典》。上述措施的主要目的是

A.承續(xù)華夏傳統(tǒng)

B.倡導(dǎo)疑古辨?zhèn)?/p>

C.弘揚(yáng)程朱理學(xué)

D.保存歷史文獻(xiàn)

本題考查了康熙帝時(shí)期的文化措施，包括讓地方官員舉薦山林隱逸和博學(xué)鴻儒，編修《明史》、儒經(jīng)傳注和《康熙字典》等文化典籍，要求學(xué)生判斷這些措施的主要目的。在提供的四個(gè)選項(xiàng)里，命題者給出的參考答案是“承續(xù)華夏傳統(tǒng)”。就本題提供的四個(gè)選項(xiàng)而言，毫無(wú)疑問(wèn)A 項(xiàng)是最佳選擇，但是仔細(xì)了解相關(guān)歷史背景會(huì)發(fā)現(xiàn)，A 項(xiàng)也值得商榷。以下就該題談?wù)劰P者的認(rèn)識(shí)，不當(dāng)之處請(qǐng)方家指教。

一、明朝遺民士人的“抱忠守節(jié)”

康熙帝多次下詔令各地推薦山林隱逸和博學(xué)鴻儒，這有其特定的政治意圖。明朝滅亡后，清朝入主中原，由于其異族的身份、異質(zhì)的文化，以黃宗羲、顧炎武為代表的漢族士人群體對(duì)新政權(quán)懷著否定、敵視的心態(tài)，積極參加反清斗爭(zhēng)。這些人被稱為“明朝遺民”，他們生逢明清易代之際，在易代的情感體驗(yàn)中逐漸凝結(jié)起濃烈的民族情結(jié)和家國(guó)情懷。一段時(shí)間內(nèi)，他們?nèi)砸浴懊鳌弊鳛楝F(xiàn)實(shí)的文化祖國(guó)，寫(xiě)詩(shī)作文仍用明朝年號(hào)，稱明朝為“國(guó)朝”，甚至仍把自己視為大明臣子。然而，隨著各地抗清斗爭(zhēng)的相繼失敗，“抱忠守節(jié)”就成為遺民士人的價(jià)值追求。比如明末四公子之一的冒襄，“督撫以監(jiān)軍薦，御史以人才薦，皆以親老辭。今康熙中，復(fù)以山林隱逸薦及博學(xué)鴻詞薦，亦不就?！标P(guān)中大儒李颙，自康熙十二年以“山林隱逸”薦，其“辭以疾”?？滴跏四辏八]舉博學(xué)鴻儒，稱疾篤，舁床至省，水漿不入口，乃得予假。”那時(shí)，遁隱山林、志不仕清以及堅(jiān)拒清朝征召成為了當(dāng)時(shí)遺民士人抗拒新政權(quán)，堅(jiān)守氣節(jié)的普遍方式，以此與清朝劃清界限。這些遺民士人在學(xué)界威望崇高，擁有舉足輕重的社會(huì)影響力，他們對(duì)清朝不承認(rèn)和不合作的態(tài)度對(duì)清朝的統(tǒng)治合法性構(gòu)成了潛在的威脅?？滴跏?，吳三桂就利用滿漢民族矛盾，打著“共舉大明之文物，悉還華夏之乾坤”的旗號(hào)反叛清朝，一時(shí)間竟出現(xiàn)“各省兵民相率背叛”的情況，其中就不乏遺民士人群體的參與。

二、詔開(kāi)博學(xué)鴻儒科

康熙帝繼位初期，大規(guī)模的反清活動(dòng)基本結(jié)束，政權(quán)相對(duì)穩(wěn)定，但是很多明朝遺民仍然沒(méi)有放棄復(fù)明的希望。為了籠絡(luò)遺民士人，拉攏漢人，康熙帝采取了一系列懷柔政策，比如尊重漢俗，崇儒尊孔，重開(kāi)科舉，倡導(dǎo)程朱理學(xué)。但這些措施并沒(méi)有讓所有士人信服，不少人仍然堅(jiān)守忠節(jié)大義，排斥和敵視清政權(quán)。特別是吳三桂“反清復(fù)明”的政治宣傳，引起了不少漢人對(duì)前明的懷念，部分遺民互通聲氣，陰相謀劃，積極參加反清的行動(dòng)。由于深感收攬人心的緊迫性，清廷在以武力平叛的同時(shí)又開(kāi)始調(diào)整政策，進(jìn)一步籠絡(luò)遺民士人。康熙十七年，康熙帝下詔：“自古一代之興，必有博學(xué)鴻儒，備顧問(wèn)著作之選。我朝定鼎以來(lái)，崇儒重道，培養(yǎng)人才。四海之廣。豈無(wú)奇才碩彥、學(xué)問(wèn)淵通、文藻瑰麗、追蹤前哲者？凡有學(xué)行兼優(yōu)、文詞卓越之人，不論已仕未仕，在京三品以上及科、道官，在外督、撫、布、按，各舉所知，朕親試錄用?！弊罱K各地舉薦143 人赴京應(yīng)試。康熙十八年三月初一，康熙帝親自詔試于太和殿的體仁閣，試題內(nèi)容為一詩(shī)一賦，皇帝親覽諸卷，最終錄取一等20 人，二等30 人，俱入翰林院供職，纂修《明史》。這就是康熙年間堪稱“一代偉觀”的乙未博學(xué)鴻儒科，所謂的博學(xué)鴻儒科是科舉之外的一種特科，它結(jié)合了漢代的征辟、舉薦和唐宋的詞科，由天子親詔或親試，用以選拔、籠絡(luò)非常之才?？滴跏四暝t開(kāi)的博學(xué)鴻儒科對(duì)明朝遺民的心態(tài)變化起到了良好的作用，許多原來(lái)抱有對(duì)立情緒的遺民士人，或態(tài)度軟化，或立場(chǎng)轉(zhuǎn)變，或俯首稱臣。比如顧炎武雖然拒絕承認(rèn)清朝統(tǒng)治，但在博學(xué)鴻儒科之后，他對(duì)其他士人的仕清之舉也開(kāi)始持比較寬容的態(tài)度。黃宗羲也在康熙十八年開(kāi)始正式承認(rèn)了清朝的統(tǒng)治，其重要依據(jù)就是在其文章中開(kāi)始采用清朝年號(hào)。前文提到的關(guān)中大儒李颙在得到康熙帝“志操高潔”的褒獎(jiǎng)后，對(duì)清朝的態(tài)度也緩和了，不再將之視為“夷狄”。

因此，博學(xué)鴻儒科表面是在為國(guó)家攬才，實(shí)則是在攬取明朝遺民士人的歸順之心，加強(qiáng)了他們對(duì)新王朝的文化歸屬和政治認(rèn)同，進(jìn)一步維護(hù)、鞏固清王朝對(duì)中國(guó)的統(tǒng)治。所以孟森先生才會(huì)對(duì)博學(xué)鴻儒科如此評(píng)價(jià)：“純?yōu)槭プ妫滴醯郏┒ㄌ煜轮?jì)”。

三、編纂《明史》

《明史》的編纂可以追溯到順治二年，但是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂未休，史料不全，人才不齊，編纂工作進(jìn)展緩慢?？滴跛哪瓯M管再度開(kāi)館，但仍因各種因素未能順利開(kāi)展，直到康熙十八年，博學(xué)鴻儒開(kāi)科后，再次開(kāi)明史館，五十名鴻儒全部授予翰林院官職，參與編纂《明史》。這一舉措引起了明朝遺民特別是士人群體的情感共鳴，迎合了遺民士人的心理。因?yàn)樗麄儗?qiáng)烈的民族情緒和經(jīng)世意識(shí)寄托于《明史》的編撰上,“以故國(guó)之史報(bào)故國(guó)”,他們力圖保存故史,以告慰先朝,告知后人有關(guān)明代的典章制度，反思明亡的原因。比如黃宗羲雖然沒(méi)有接受清廷征召，親自到史館修史，但卻送萬(wàn)斯同及自己兒子黃百家等人入明史館參與《明史》的編修，他本人也為《明史》的編寫(xiě)提供了大量史料。顧炎武對(duì)清朝編纂《明史》的行為大加贊譽(yù)，謂“一代文獻(xiàn)，屬之巨公，幸甚幸甚”，并和黃宗羲一樣對(duì)《明史》的編纂提供諸多幫助。遺民學(xué)者直接或間接編纂《明史》的行為，使他們對(duì)“國(guó)史”的認(rèn)知逐漸發(fā)生改變，故國(guó)情懷、民族情結(jié)開(kāi)始淡漠。全祖望就是一個(gè)典型的例子，他雖然對(duì)南明忠義予以表彰，但已不視之為正統(tǒng)，甚至認(rèn)為“天既厭明，人力莫可如何”，清朝“得天命”而君天下。所以，清修《明史》其主要目的不是為了總結(jié)明代興亡治亂的歷史經(jīng)驗(yàn)，更多是出于政治的現(xiàn)實(shí)需求，讓明朝遺民士人接受明清更替的必然性，增強(qiáng)他們對(duì)清朝的認(rèn)同，樹(shù)立政權(quán)的合法性和合理性。

四、編修《康熙字典》等文化典籍

康熙帝在位期間，官修或敕命編纂的類書(shū)堪稱蔚為大觀，除了派人編修《明史》以外，還組織漢人學(xué)者編纂其他文化典籍：字書(shū)類有《康熙字典》，文學(xué)總集類有《全唐詩(shī)》《古文淵鑒》《歷代賦匯》《唐宋元明四朝詩(shī)選》等，音韻學(xué)類有《音韻闡微》，理學(xué)類有《朱子全書(shū)》《性理經(jīng)義》，樂(lè)律類有《律呂正義》，地理學(xué)類有《皇輿表》《皇輿全覽圖》。這些文化典籍客觀上傳承、弘揚(yáng)了中華文化，但是“文化事業(yè)絕不是僅僅脫離政治環(huán)境的、象牙塔式的、純學(xué)術(shù)的東西，而是與現(xiàn)實(shí)政治密切關(guān)聯(lián)”。編修這些書(shū)籍的政治意圖不言而喻，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)這一系列的類書(shū)屬于“不急之書(shū)”，但政府卻動(dòng)用了大量人力、物力，前后耗費(fèi)數(shù)十年，漢族士人在故紙堆中逐漸消磨了反抗意識(shí)。編修文化典籍的目的還不止于此，以《康熙字典》的編修為例，張滌華在《論〈康熙字典〉》一文中將康熙帝編纂這部字典的目的概括歸納為三點(diǎn)：第一，借修書(shū)來(lái)籠絡(luò)知識(shí)分子，作為一種懷柔手段；第二，采用過(guò)去封建王朝的騙人手法，在武力大肆鎮(zhèn)壓之后，來(lái)一套稽古右文的把戲，借以點(diǎn)綴升平，炫耀新朝的文治；第三，通過(guò)修書(shū)，檢查并銷毀一切不利于清朝的文獻(xiàn)記錄，借以加強(qiáng)封建統(tǒng)治。

五、“承續(xù)華夏傳統(tǒng)”表述的商榷

了解了康熙時(shí)期文化政策的背景和目的后，我們?cè)賮?lái)思考全國(guó)甲卷第27 題，會(huì)發(fā)現(xiàn)答案確有值得商榷之處。題干列舉了康熙時(shí)期采取的一系列文化措施，要求選出這些措施的主要目的。何為“目的”？根據(jù)對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)的相關(guān)解釋，所謂“目的”是指行為主體根據(jù)自身的需要，借助意識(shí)、觀念的中介作用預(yù)先設(shè)想的行為目標(biāo)和結(jié)果。根據(jù)上文的闡述，“承續(xù)華夏傳統(tǒng)”是康熙帝文化措施的主要目的嗎？不可否認(rèn)，康熙時(shí)期所實(shí)施的這一系列文化措施一定程度上保存且繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化，客觀上促進(jìn)了中華文化的發(fā)展。但是在編纂過(guò)程中也按照清廷的政治標(biāo)準(zhǔn)銷毀了很多不利于統(tǒng)治的“禁書(shū)”，某種程度上對(duì)華夏文化的傳承造成了破壞。綜上，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，康熙時(shí)期的文化舉措主要目的還是出于維護(hù)清朝統(tǒng)治、鞏固政權(quán)的政治考量，“承續(xù)華夏傳統(tǒng)”更像是一句籠絡(luò)明朝遺民士人的政治宣傳口號(hào)，又或者是政治目的達(dá)成后的“贈(zèng)品”。