李宜江

(安徽師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

辛亥革命后，隨著清王朝的滅亡，舊道德土崩瓦解，新風(fēng)尚卻尚未形成。數(shù)千年形成的君權(quán)之影響，與共和思想抵觸頗多，封建殘余思想依然籠罩著當(dāng)時的整個社會。蔡元培作為民國第一任教育總長，希冀通過教育改良擺脫封建落后的道德束縛，改變社會風(fēng)氣。適時，袁世凱去世，北洋集團(tuán)四分五裂，各自為政，復(fù)雜的政治生態(tài)促使蔡元培更加堅定地認(rèn)為，只有通過教育來提高國民道德水平，改造國民性，才是挽救中華民族的出路。蔡元培曾說：“好的國家依賴于好的個體，而好的個體則需要好的教育?！?1)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，北京:人民教育出版社,2017年，第291頁。換言之，他主張通過教育變革，造就良好的個人，進(jìn)而改造社會，挽救國家?；谧陨淼闹形鲗W(xué)教育經(jīng)歷，蔡元培將東西方德育思想融會貫通，形成了既具有民族特色，又適應(yīng)時代發(fā)展的德育觀。尤其是在德育落實機制方面，蔡元培創(chuàng)造性地提出“發(fā)揮教員模范作用”“注重實行”等方法。黨的十八大以來，教育把立德樹人作為根本任務(wù)，進(jìn)而培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。落實立德樹人根本任務(wù)，健全立德樹人落實機制是關(guān)鍵(2)袁振國:《立德樹人的理論內(nèi)涵與落實機制建設(shè)》,《人民教育》2021年第15—16期,第41 -44頁。。蔡元培的德育觀對新時代健全立德樹人落實機制有歷史鏡鑒價值。

一、蔡元培德育觀的歷史場景和生成邏輯

任何思想的提出總是基于一定的歷史場景，并且在此種歷史語境中逐漸生成其基本邏輯。民國初立，政治失序，社會動蕩，整體上處于內(nèi)憂外患的境地。從專制向民主的轉(zhuǎn)型帶來了傳統(tǒng)道德觀念的解體，時代呼喚新的德育體系。蔡元培立足于本民族文化，對西方文化擇善而從，以匡正風(fēng)氣、道德救國為出發(fā)點，構(gòu)筑起了人德共生(3)韓麗穎:《立德樹人:生成邏輯·精神實質(zhì)·實踐進(jìn)路》,《東北師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2016年第6期,第201 -208頁。的精神大廈。

(一)道德救國：蔡元培德育觀的歷史場景

1902年，蔡元培等人發(fā)起成立中國教育學(xué)會之時，便提出“欲造成理想的國民，以建立理想的國家”的口號。蔡元培臨終之際，留有兩句遺言——“學(xué)術(shù)救國，道德救國”(4)陳平原、鄭勇編:《追憶蔡元培》,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年，第30頁。。他把自己的畢生精力都獻(xiàn)給了近現(xiàn)代中國的教育事業(yè)，懷著救國的熱忱來改良教育，弘揚民族精神，培育青年人的家國意識，用道德武器去改造社會，挽救國家。

一方面，蔡元培認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的慣性和文化轉(zhuǎn)型環(huán)境的缺乏，造成了民國初年社會動蕩、民眾失德的現(xiàn)象。蔡元培意識到，如果沒有國民素質(zhì)和道德水平的根本轉(zhuǎn)型，中國社會的民主共和難以實現(xiàn)。另一方面，蔡元培感嘆中國的落后是“因人民無道德心，不能結(jié)合為大事業(yè)，以與外國相反抗；又不求自立而務(wù)僥幸”(5)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，第17頁。。社會整體的道德淪喪使得當(dāng)時社會陋習(xí)橫生，軍閥為謀一己私利而連年混戰(zhàn)，導(dǎo)致民族危機加重?！皬娖廴?，而演貧富懸殊、資本家與勞動家血戰(zhàn)之慘劇，則奈何？曰教之以公民道德?！?6)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，第2頁。在學(xué)校中，學(xué)生多抱有升官發(fā)財之目的，學(xué)校亟待從功利之教轉(zhuǎn)化為德性之教?；诖?，蔡元培提出了人格養(yǎng)成的德育之教。

蔡元培任民國教育總長后，廢除了清末教育宗旨，提出“五育并舉，德育為先”的教育方針，主張用新道德代替舊道德。他把公民道德教育視作培育國民精神的重要途徑，挽救民族危亡的一劑良藥，因為只有塑造出擁有良好道德素養(yǎng)的公民，才能為國家和民族的發(fā)展提供新鮮血液?！霸趥鹘y(tǒng)社會，無論是中國還是西方，都相當(dāng)重視德性的培養(yǎng)，但比較起來中國人更重視道德與人文的德性。”(7)何懷宏:《僅此一生:人生哲學(xué)八講》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2021年，第162頁。然而，傳統(tǒng)的道德教育多采用強制方式，其目的是培養(yǎng)統(tǒng)治階級的忠臣順民。這種舊時代的德性限制了人的自由。所以，新時代應(yīng)當(dāng)有新時代的德性。蔡元培處于新舊文化、中西文化交鋒的關(guān)鍵時期，他的德育思想是文化激烈碰撞下的產(chǎn)物，毫無疑問帶有新舊融合、中西貫通的特征。蔡元培的道德救國理念主要體現(xiàn)在：通過德育喚醒個體的公民意識，形成良善的道德水平，培養(yǎng)中華民國之新民，塑造良好的社會風(fēng)尚，最終實現(xiàn)改造社會、挽救國家的目標(biāo)。

(二)人德共生：蔡元培德育觀的生成邏輯

蔡元培曾說：“人之所以異于禽獸者，以其有德性耳?！?8)蔡元培:《中國人的修養(yǎng)》,北京:人民文學(xué)出版社,2018年,第79頁。因此，他認(rèn)為道德是人存在的依據(jù)，是人區(qū)別于動物的標(biāo)志，這體現(xiàn)了人德共生的蘊意。首先，蔡元培堅持德育要符合人的內(nèi)在發(fā)展需求。人的內(nèi)在發(fā)展體現(xiàn)為個體德性的完善，“人生之鵠，在發(fā)展其人格，以抵于大成”(9)蔡元培:《中國人的修養(yǎng)》,第179頁。。其次，蔡元培認(rèn)為個體德性的發(fā)展應(yīng)與社會之進(jìn)步方向一致，“一人不能離社會而獨存，而人格之發(fā)展，必與社會之發(fā)展相應(yīng)”(10)蔡元培:《中國人的修養(yǎng)》,第169頁。。社會的發(fā)展以個體的道德涵養(yǎng)為前提，人格養(yǎng)成與共和公民的培育在此基礎(chǔ)上融為一體，彰顯出“修身、齊家、治國、平天下”“修己安人”的儒家教育之道。最后，蔡元培認(rèn)為德性是可教的，人的根本價值就在于道德追求，即人格的完善。蔡元培指出：“德育實為完全人格之本，若無德，則雖體魄、智力發(fā)達(dá)，適助其為惡，無益也。”(11)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，第79頁。由此可見，他把德育當(dāng)作人格完善和人性升華的途徑。既然人格需要后天教化來引導(dǎo)，那么為使其德性向善的一面發(fā)展，就必須用良善的道德去感化人。

關(guān)于德育內(nèi)容，蔡元培認(rèn)為，“道德不是固定的，隨時隨地，不能不有變遷，所以他的標(biāo)準(zhǔn)，也要用歸納法求出來”(12)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，第292頁。。因此，蔡元培認(rèn)為德育內(nèi)容需與時代發(fā)展相適應(yīng)。他并非固守傳統(tǒng)本位，而是主張中西貫通，吸取中國傳統(tǒng)文化的精髓，采擷西洋文化的優(yōu)勢：“何謂公民道德？曰法蘭西之革命也，所標(biāo)揭者，曰自由、平等、親愛。道德之要旨盡于是矣?！?13)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，第2頁?？梢姡淘嗨珜?dǎo)的是現(xiàn)代意義上的道德，盡管與中國傳統(tǒng)的道德觀有所不同，但卻是在繼承儒家文化基礎(chǔ)之上的超越與創(chuàng)新，同時也借鑒了西方宣揚的民主、自由等價值觀，從而形成了獨特的德育理念。一方面，蔡元培積極踐行儒家提倡的修身之道。這源于他對傳統(tǒng)倫理道德的深刻認(rèn)識。儒家極為重視道德教育，孔子把“仁”作為最高的道德旨?xì)w，提出“修己以安人，修己以安百姓”的道德原則，其實質(zhì)就是主張把個體的道德修養(yǎng)和社會的發(fā)展進(jìn)步相結(jié)合，提倡德治教化。另一方面，蔡元培主張廣泛吸收外國文化，以“人之所長，補我所短”。例如，蔡元培在世界觀方面深受康德哲學(xué)影響, 把世界區(qū)分為現(xiàn)象與實體兩部分。至于如何從現(xiàn)象世界回歸實體世界，他認(rèn)為只有個體超越狹隘的利益追逐, 才能從現(xiàn)象世界中的小我走向?qū)嶓w世界中的大我。德育正是提升個體精神追求的根本途徑(14)班建武:《適應(yīng)和超越:蔡元培德育思想的兩個向度》,《現(xiàn)代大學(xué)教育》2009年第6期,第82 -86頁。?？傊?，“人德共生”“兼融中西”的理念體現(xiàn)在蔡元培的德育觀中。

二、蔡元培德育觀的思想實質(zhì)和實踐進(jìn)路

民國始建，帝制既已推翻，共和政體業(yè)已建立，此后的任務(wù)就是建設(shè)現(xiàn)代化的國家。擔(dān)負(fù)此重任的是教育，教育者務(wù)必適應(yīng)時勢，養(yǎng)成共和國民健全之人格，培育具備共和精神的公民，此為蔡元培德育觀的實質(zhì)(15)蔡建國:《蔡元培與近代中國》,上海：上海社會科學(xué)院出版社,1998年，第151頁。。因此，蔡元培從家庭、學(xué)校、社會、教師等方面提出了一系列落實德育的方法和進(jìn)路。

(一)培育共和公民：蔡元培德育觀的思想實質(zhì)

中國近代意義上的國民道德教育始于嚴(yán)復(fù)，他認(rèn)為當(dāng)時中國最大的憂患是國民的劣根性，進(jìn)而提出了“鼓民力，開民智，新民德”的改造方案。此后梁啟超、王國維等人提出“新民”所應(yīng)具備的條件，認(rèn)為國民的道德素質(zhì)為教育之首。他們把國家的富強與人的改造融為一體。蔡元培汲取了嚴(yán)復(fù)、梁啟超等人的觀點，以儒家的人性論為基礎(chǔ)，強調(diào)德性修養(yǎng)對國民性塑造的重要性。

蔡元培認(rèn)為，民國的教育“須立于國民之地位，而體驗其在世界、在社會有何等責(zé)任，應(yīng)受何種教育”(16)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，第17頁。。要想有國家的富強和民族的振興，必須要有合格的公民。因為，“凡一種社會，必先有良好的小部分，然后能集成良好的大團(tuán)體。所以要有良好的社會，必先有良好的個人”(17)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，第292頁。。蔡元培認(rèn)為德育的意義就在于培育“國之公民”，以此增強民族的凝聚力和向心力。在民主共和的社會中，公民的標(biāo)準(zhǔn)是擁有健全的人格，“造成完全人格，使國家隆盛而不衰亡，真所謂愛國矣”(18)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，第78頁。。蔡元培始終堅信，從教育入手，養(yǎng)成健全人格，培養(yǎng)公民抵御外侵、保衛(wèi)國家、振興實業(yè)的精神，方可挽救貧弱的國家(19)梁柱:《蔡元培教育思想論析》,北京：高等教育出版社,2006年，第32頁。。

如何對國民進(jìn)行真正意義上的思想啟蒙和人格重塑以培養(yǎng)和造就新國民？蔡元培認(rèn)為，應(yīng)該遵循嚴(yán)私德、守公德、明大德的生成路徑。私德不修，禍及社會；公德不振，殃及國家：“今人恒言：西方尚公德，而東方尚私德；又為能盡公德，則私德之出入，不足措意，是誤會也。吾人既為社會之一分子，分子之腐敗，不能無影響于全體?！?20)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，第123頁。蔡元培指出，許多人認(rèn)為西方人尚公德，東方人尚私德，而正是私德的敗壞帶來了諸多社會腐化問題。所以，蔡元培主張公私德并舉，二者不能割裂。一方面，通過教育培養(yǎng)人格健全的新時代知識青年，號召青年從嚴(yán)私德、守公德做起。公德以利群體，私德以利個體，因此個體的道德水準(zhǔn)直接關(guān)系民族和國家的前途?！皟?nèi)以修己，外以及人，為社會道德至當(dāng)之標(biāo)準(zhǔn)?！?21)蔡元培:《中國倫理學(xué)史》,北京:人民出版社,2008年,第11頁。另一方面，蔡元培在主張公德私德并舉的同時，又主張公德優(yōu)先。當(dāng)個體原則與公共原則出現(xiàn)矛盾時，私德必須服從公德，這是每個公民必須堅守的底線。蔡元培曾說：“朋友之交，私德也；國家之務(wù)，公德也。二者不能并存，則不能不屈私德以從公德。”(22)蔡元培:《中國人的修養(yǎng)》,第85頁。

(二)多措并舉：蔡元培德育觀的實踐進(jìn)路

蔡元培以德育救國為出發(fā)點，以育人為建業(yè)興邦之良策。如何將人德共生的價值導(dǎo)向轉(zhuǎn)化為實踐目標(biāo)，如何將德育認(rèn)識轉(zhuǎn)化為德育行動，關(guān)鍵在于德育的落實機制。蔡元培認(rèn)為良好的途徑和方法是提高德育實效的關(guān)鍵，從“培育國家公民”的角度出發(fā)，他提出了諸多健全人格和培育德性的方法，包括形成家庭、學(xué)校、社會合力，落實學(xué)校教育主體，發(fā)揮教師模范作用等。

1.重視家庭、學(xué)校、社會教育合力作用

蔡元培在《中學(xué)修身教科書》中提出德育培養(yǎng)需要家庭、學(xué)校和社會三方面齊頭并進(jìn)，家庭教育、學(xué)校教育和職業(yè)教育并重(23)袁洪亮:《國民性改造視野下的德育新思路——論蔡元培〈中學(xué)修身教科書〉中的德育思想》,《中國德育》2010年第9期,第7 -10頁。。一方面，家庭是個體道德啟蒙的重要場所，德性的培養(yǎng)首先需要一個和諧安定的家庭教育環(huán)境。蔡元培指出，“家庭者，人生最初之學(xué)校也。一生之品性，所謂百變不離其宗者，大抵胚胎于家庭之中”(24)蔡元培:《中國人的修養(yǎng)》,第97頁。，“幼兒受于家庭之教訓(xùn)，雖薄物細(xì)故，往往終其生而不忘，家庭教育之不可忽也”(25)蔡元培:《中國人的修養(yǎng)》,第98頁。。由此可見，家庭教育是人生的第一課堂?！叭居谏n則蒼，染于黃則黃”，家庭對學(xué)生品性的陶冶作用遠(yuǎn)高于其他組織，每一個良善的家庭，都是社會、國家隆盛的源泉。另一方面，外界社會作為學(xué)生生存和發(fā)展的場所，其所形成的風(fēng)氣與學(xué)生所接受的價值觀是否吻合，會直接影響德育成效。蔡元培認(rèn)為，“學(xué)校以外，隨在皆受教育”(26)高平叔:《蔡元培年譜長編》(中冊),北京:人民教育出版社,1996年,第55頁。，德育的實施必然建立在一定的社會基礎(chǔ)之上，學(xué)生隨時隨地都在接受社會環(huán)境的浸染，所以社會教育也是提高國民道德的重要路徑。蔡元培曾提出：“全國為若干大學(xué)區(qū)，每區(qū)立一大學(xué)，一區(qū)以內(nèi)的中小學(xué)校教育，與學(xué)校以外的社會教育，如演講團(tuán)、體育會、圖書館……與其他成年教育、盲啞教育等等，都由大學(xué)辦理?！?27)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，第398頁。這一將社會教育寓于學(xué)校教育的方案最終因諸多原因而難以實現(xiàn)，但確實是一種有益的探索。總之，蔡元培提倡并推進(jìn)家庭、學(xué)校、社會之間相互協(xié)同、互相滲透，從而形成強大的德育合力，為學(xué)生成長創(chuàng)造和諧一致的發(fā)展空間，培育具備健全人格的共和公民。

2.發(fā)揮學(xué)校教育主陣地作用

為了實現(xiàn)德育目標(biāo)，蔡元培從教育宗旨、學(xué)校課程、教材審定等方面對民國初年的教育制度進(jìn)行了系統(tǒng)改革，明確提出“五育并舉”的教育方針，并將德育視為“五育”之首，主張把德育滲透到學(xué)校教育的一切形式之中。一方面，蔡元培強調(diào)學(xué)校是德育的主陣地?！按髮W(xué)目的有二：一為研究學(xué)問；二為培養(yǎng)人格……故大學(xué)教育，應(yīng)學(xué)問與人格并重?！?28)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，第639 -640頁?！拔覀儧Q不把北大僅僅看成是這樣一個場所——對學(xué)生進(jìn)行有效的訓(xùn)練，訓(xùn)練他們?nèi)蘸蟪蔀楣ぷ鞣Q職的人……這所大學(xué)還負(fù)有培育及維護(hù)一種高標(biāo)準(zhǔn)的個人品德的責(zé)任，而這種品德對于做一個好學(xué)生以及今后做一個好國民來說，是不可缺少的。”(29)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，第520頁。可見，學(xué)校是培養(yǎng)學(xué)生良好德性的重要場所，蔡元培在就職北大校長的演講中提出“抱定宗旨”“砥礪德行”“敬師愛生”，呼吁廣大學(xué)生要在學(xué)校養(yǎng)成良好德行。大學(xué)是研究學(xué)問的地方，不是升官發(fā)財?shù)碾A梯。學(xué)生在校不能僅關(guān)注分?jǐn)?shù)高低，更應(yīng)關(guān)注自身道德修養(yǎng)，在研究學(xué)問的同時砥礪德行，把個人理想追求同家國前途命運聯(lián)系起來。另一方面，蔡元培認(rèn)為學(xué)校德育應(yīng)融于教育教學(xué)過程之中。知識與道德密切相關(guān)，“茍無知識以辨善惡，則何以知惡之不當(dāng)為，而善之當(dāng)行乎？知善之當(dāng)行而行之，知惡之不當(dāng)為而不為，是之為真道德”(30)蔡元培:《中國人的修養(yǎng)》,第75頁。。可見，道德知識的學(xué)習(xí)是德性培養(yǎng)的起點，只有明辨善惡是非，才可遵守踐行?！爸R之啟發(fā)也，必由修學(xué)……修學(xué)者，固在人塾就師……宜以平日課程為本而讀書以助之。”(31)蔡元培:《中國人的修養(yǎng)》,第76 -78頁。因此，道德知識的學(xué)習(xí)必須融入學(xué)校課程設(shè)置、教學(xué)活動之中。蔡元培曾要求中學(xué)開設(shè)專門的“修身科”，將德性培養(yǎng)融入各教學(xué)科目，并視各科性質(zhì)不同而以適當(dāng)方式進(jìn)行。在學(xué)校場域中，除了顯性的課程德育外，還包括塑造良好的校園文化等一系列隱性的德育手段。當(dāng)然，發(fā)揮教師的榜樣示范作用也是落實德育任務(wù)的重要途徑之一。

3.發(fā)揮教師榜樣示范作用

首先，蔡元培在德育實施過程中非常重視道德榜樣的引導(dǎo)力量?！拔釃酥氐赖拢赖伦阅７度宋锶胧??！?32)蔡元培:《蔡孑民先生言行錄》,長沙:岳麓書社,2009年,第181頁。在學(xué)校育人環(huán)境中，教師必然對學(xué)生起著無聲的示范和榜樣作用。蔡元培強調(diào)，道德教育要通過榜樣、典型，激發(fā)個體的崇敬之情，讓個體做到“見賢思齊焉”。其次，有教師的熏陶和引導(dǎo)，德育成效會更加明顯。“教員者，學(xué)生之模范也。故教員宜實行道德，以其身為學(xué)生之律度……則學(xué)生日熏其德，其收效勝于口舌倍蓗矣?！?33)蔡元培:《中國人的修養(yǎng)》,第149 -150頁。蔡元培認(rèn)為，學(xué)校德育過程中，教師的言傳身教比簡單道德傳授的效果要好。最后，蔡元培認(rèn)為學(xué)生在未形成辨別是非善惡能力時，教師負(fù)有重要之責(zé)任。學(xué)生的“一言一動，無不賴其師之誘導(dǎo)，而養(yǎng)成其習(xí)慣……他日其人智德如何，能造福于社會及國家否，為師者不能不任其責(zé)”(34)蔡元培:《中國人的修養(yǎng)》,第85 -86頁。。蔡元培的德育觀繼承了重視言傳身教的教育傳統(tǒng)，強調(diào)以身作則為師者不可旁貸之責(zé)，教師要成為錘煉學(xué)生品格、德行的“大先生”。蔡元培用自身的行動踐履了師者所應(yīng)有之模范榜樣的責(zé)任，邵力子回憶蔡元培在南洋公學(xué)任教時的場景，“他不僅以言教，并且以身教……他具有溫良恭謙的美德，從不以疾言厲色待人，而同學(xué)自然受其感化”(35)陳平原、鄭勇編:《追憶蔡元培》,第377頁。。

如何加強教師的師德修養(yǎng)，蔡元培曾在北大進(jìn)行過探索嘗試。其時，世風(fēng)凋敝，北洋政府的墮落無德禍及社會各界，如教育界存在買官賣官、賭博嫖娼等不良現(xiàn)象，當(dāng)時的北京大學(xué)封建氣息濃重，有的教師不學(xué)無術(shù)，一些有錢的教師和學(xué)生經(jīng)常前往“八大胡同”，搞一些不正常的消遣活動，生活作風(fēng)腐化，難以擔(dān)當(dāng)為人師表的重任(36)陳平原、鄭勇編:《追憶蔡元培》,第139 -140頁。。于是，1918年1月蔡元培在北京大學(xué)發(fā)起成立了進(jìn)德會，規(guī)定了“甲、乙、丙三種等級的會員，甲種會員：不嫖，不賭，不娶妾；乙種會員：于前三戒外，加不作官吏、不作議員二戒；丙種會員：于前五戒外，加不吸煙、不飲酒、不食肉三戒”(37)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，第123 -126頁。。進(jìn)德會是一個旨在提升個人道德品格的組織，其宗旨就是要求教師給學(xué)生做一個好榜樣。在蔡元培的引領(lǐng)下，進(jìn)德會得到了全校師生的熱烈響應(yīng)，教師開始規(guī)范自己的德行，要求學(xué)生做到的，自己首先要做到。此后，學(xué)校風(fēng)氣在潛移默化之下有所改觀。

4.注重德育實踐

蔡元培認(rèn)為道德教育重在實踐，講求知行合一。一方面，道德不在于背誦格言，而在于從實踐中獲得親身體認(rèn)。蔡元培引導(dǎo)學(xué)生從小事做起，在具體的教育實踐中形成良好的德性修養(yǎng)。他反對教科書式的說教，因為德性不僅是知識，記住內(nèi)容、原則、規(guī)范即可，而是要在實踐中涵養(yǎng)?！暗赖虏皇鞘煊泿拙涓裱?，就可以了事的，要重在實行，隨時隨地，抱著試驗的態(tài)度。天下沒有一勞永逸的事情，若說今天這樣，便可永遠(yuǎn)這樣，這是大誤。要隨時隨地，看事勢的情形，而改變舉措的標(biāo)準(zhǔn)?！?38)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，第332頁。德性培養(yǎng)需建立在“內(nèi)修于心，外化于行”的基礎(chǔ)之上。陳獨秀曾說：“以蔡先生而論……他從來不拿道德向人說教，可是他的品行要好過許多高唱道德的人。”(39)陳平原、鄭勇編:《追憶蔡元培》,第372頁。另一方面，蔡元培強調(diào)德育觀念在實踐過程中需不斷調(diào)適，以符合社會價值體系的標(biāo)準(zhǔn)?！坝行┤诵闹?，以為孔孟所講的，總是不差的，照他們圣人的話實行去，便是有道德了，這種見解是不對的。”(40)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，第331頁。道德標(biāo)準(zhǔn)并不是一勞永逸的，即使是圣人口中的道德，一旦與現(xiàn)實發(fā)展不相適應(yīng)了，也不必死守，真正符合現(xiàn)行價值體系的德行標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)實踐的需要而逐漸生成的。經(jīng)過實踐檢驗的德育理論才是更加合理、有效的。為了在實踐中培養(yǎng)、鍛煉學(xué)生們的德行，蔡元培在北京大學(xué)采取了一系列措施。例如，組織學(xué)生社團(tuán)，鍛煉學(xué)生的自治能力和自主精神。鼓勵“學(xué)生們利用課余時間在學(xué)校附近的文盲及勞工社會服務(wù)，深受公眾的贊賞。其中最突出的是在鄉(xiāng)村地區(qū)開展平民講習(xí)運動和對普通市民開辦平民夜?！?41)高平叔編:《蔡元培教育論著選》，第521頁。。通過這些活動，既塑造了公民的行為規(guī)范，又激發(fā)了學(xué)生的政治熱情，增強了救亡圖存，挽救社會和民族危機的責(zé)任感和使命感。

三、蔡元培德育觀對新時代立德樹人落實機制的啟示

2017年，黨的十九大報告強調(diào)：“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。”(42)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》,北京:人民出版社,2017年,第58頁。從蔡元培德育思想中蘊含的“人德共生”到當(dāng)下的“立德樹人”，不僅勾勒和描繪出我國教育傳統(tǒng)賡續(xù)演進(jìn)的歷史文化脈絡(luò)，而且集中體現(xiàn)了中國教育與社會發(fā)展、政權(quán)鞏固、個人成長之間的有機聯(lián)結(jié)和不斷發(fā)展(43)韓麗穎:《立德樹人:生成邏輯·精神實質(zhì)·實踐進(jìn)路》,第201 -208頁。。新時代如何落實立德樹人根本任務(wù)，健全立德樹人落實機制是關(guān)鍵，蔡元培的德育觀可以給我們提供有益的啟示。

(一)以立德樹人為引領(lǐng)，健全學(xué)校家庭社會協(xié)同育人機制

蔡元培認(rèn)為家庭、學(xué)校和社會三方面共同負(fù)有培育學(xué)生德性修養(yǎng)的職責(zé)。因此，落實立德樹人根本任務(wù)，必須健全學(xué)校家庭社會協(xié)同育人機制。立德樹人是一項綜合性、系統(tǒng)性的育人工程，需要秉持整體系統(tǒng)理念，堅持把立德樹人貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全員育人、全程育人、全方位育人?！稗k好教育事業(yè)，家庭、學(xué)校、政府、社會都有責(zé)任，誰都不是旁觀者，誰都不能置身事外?！?44)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)論述摘編》,北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年,第70頁?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》明確提出“健全學(xué)校家庭社會協(xié)同育人機制”(45)本書編寫組編:《黨的十九屆五中全會〈建議〉學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問》,北京:黨建讀物出版社、學(xué)習(xí)出版社,2020年,第38頁。。所以說，立德樹人工作是家庭教育、學(xué)校教育、社會教育同向同行、綜合施策的系統(tǒng)工程(46)高國棟:《高校立德樹人工作的理論內(nèi)涵與路徑優(yōu)化》,《思想教育研究》2020年第12期,第146 -150頁。。

健全學(xué)校家庭社會協(xié)同育人機制要求學(xué)校、家庭與社會全面貫徹黨的教育方針，堅持立德樹人，以培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人為目標(biāo)，各盡其責(zé)、相輔相成、協(xié)同育人。第一，發(fā)揮家庭在立德樹人過程中的基礎(chǔ)作用。家庭是人生的第一所學(xué)校，人生第一課和人生的第一?？圩佣际窃诩彝ブ型瓿傻?。家庭生活對孩子良好行為習(xí)慣、思想品德、價值觀的形成，健全人格的培養(yǎng)等都具有基礎(chǔ)性作用。第二，發(fā)揮學(xué)校在立德樹人過程中的“三導(dǎo)”作用。學(xué)校因其專門性、專業(yè)性和組織性的比較優(yōu)勢，應(yīng)主動肩負(fù)起主導(dǎo)學(xué)生健康發(fā)展、指導(dǎo)家庭科學(xué)育兒、引導(dǎo)社會關(guān)心支持教育的“三導(dǎo)”重任(47)李宜江:《新時代教育評價改革的學(xué)校內(nèi)部治理意義》,《江蘇教育》2022年第18期,第7 -12頁。。第三，發(fā)揮社會在立德樹人過程中的支持作用。社會環(huán)境的好壞對學(xué)生的成長有著較大的影響，營造良好的社會文化氛圍，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)社會各界資源，搭建社會育人平臺，讓社會組織、團(tuán)體等力量都參與到育人實踐過程中來，產(chǎn)生社會正能量?？傊?，以立德樹人為引領(lǐng)，努力打造學(xué)校教育、家庭熏陶、社會教化的協(xié)同育人共同體。

(二)以學(xué)校教育為主陣地，完善課程育人、文化育人共生機制

蔡元培強調(diào)學(xué)校是健全公民道德的重要場所，是德育的主陣地。當(dāng)前，大中小學(xué)生在校時間，特別是學(xué)習(xí)、活動時間主要在學(xué)校，加上學(xué)校教育的組織性、目的性、專業(yè)性等優(yōu)勢，學(xué)校教育成為育人主陣地，是聯(lián)結(jié)家庭與社會的最佳紐帶。為此，完善課程育人、文化育人共生機制是推動學(xué)校健全立德樹人落實機制的重要保障。

一方面，堅持課程育人主渠道。學(xué)校要積極貫徹落實習(xí)近平總書記提出的“思政課程”和“課程思政”的要求，不能將二者割裂開來，努力將課程教學(xué)與思想政治道德教育有機結(jié)合起來。同時，努力創(chuàng)新課程思政模式，充分發(fā)揮課程思政的育人功能，將立德樹人理念融入到全過程課程育人當(dāng)中，用好課堂教學(xué)這個主渠道，助力學(xué)生的成長發(fā)展(48)顧昭明:《健全立德樹人落實機制》,《中國高等教育》2019年第15-16期，第16 -18頁。。另一方面，實現(xiàn)文化育人浸潤性。這需要基于現(xiàn)有校園文化建設(shè)，增強學(xué)生對校園文化的理解，將獨特的校園文化嵌入學(xué)生日常生活，注重文化的浸潤、浸染效果，以提升文化自覺、文化自信。同時，又需要學(xué)校大力開展文化活動，例如學(xué)術(shù)報告、科技展出、藝術(shù)活動等，讓學(xué)生置身于文化熏染之中，把社會主義核心價值觀融入到校園的各個方面，構(gòu)建豐富的文化育人氛圍。文化育人作為立德樹人的隱性路徑，具有滲透性特點，對學(xué)生的道德觀念有著潛移默化的影響，因此必須堅持以社會主義先進(jìn)文化為導(dǎo)向，著力優(yōu)化校園文化環(huán)境(49)駱郁廷、郭莉:《“立德樹人”的實現(xiàn)路徑及有效機制》,《思想教育研究》2013年第7期,第45 -49頁。。此外，課程育人與文化育人是學(xué)校育人功能實現(xiàn)的一體兩面。課程育人更具顯性特征，文化育人更具隱形特點，課程育人不能脫離校園文化的整體氛圍，文化育人也不能游離于學(xué)校課程之外。總之，只有不斷完善學(xué)校課程育人、文化育人的共生機制，方可使學(xué)校充滿濃濃的育人氣息。

(三)以師德師風(fēng)為第一標(biāo)準(zhǔn)，推動教師初心使命的踐履

蔡元培指出，“教員者，學(xué)生之模范也”，教師的“言傳身教”對學(xué)生道德品質(zhì)的影響十分明顯。在北京大學(xué)任教期間，蔡元培從教師隊伍著手進(jìn)行改革，將個別道德淪喪、腐化校風(fēng)的教師敗類堅決拒之于校園之外。立德先立師，樹人先正己，教師是學(xué)校教育的第一資源，是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵。

2020年9月教師節(jié)前夕,習(xí)近平總書記代表黨中央明確提出教師的初心是“立德樹人”,使命是“為黨育人、為國育才”,為系統(tǒng)、全面地理解教師的初心與使命提供了基本遵循。正人先正己，育人者先受教育。以師德師風(fēng)為第一標(biāo)準(zhǔn)，正是“德是才之帥、才是德之資”在教師身上的最好體現(xiàn)。教育教學(xué)實踐中一位無德有才的教師相比于無德無才或有德無才的教師而言，對學(xué)生的消極、負(fù)面影響更大、更深。2018年5月，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上的講話指出：“評價教師隊伍素質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是師德師風(fēng)……要引導(dǎo)教師把教書育人和自我修養(yǎng)結(jié)合起來，做到以德立身、以德立學(xué)、以德施教?！?50)《習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上的講話》，人民網(wǎng)， http://cpc.people.com.cn/n1/2018/0503/c64094-29961631.html。新時代要健全師德師風(fēng)建設(shè)的長效機制，引導(dǎo)廣大教師堅守底線，維護(hù)教師形象，以高尚的師德、廣博的知識感化學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生，為學(xué)生樹立好榜樣。教師初心使命的踐履還需要不斷堅定教師的教育理想信念和教育情懷。正確的理想信念是教書育人、播種未來的指路明燈。教師的教育理想信念集中體現(xiàn)在相信人是可教的，只要目標(biāo)適度、內(nèi)容適切、方法適當(dāng)、時空適應(yīng)，每位學(xué)生都可以在原有的基礎(chǔ)上被教得更好。教師的教育情懷集中體現(xiàn)在教師是否熱愛教育事業(yè)、熱愛教師職業(yè)、熱愛廣大學(xué)生，是否有淡泊名利、執(zhí)著從教，為黨育人、為國育才的定力與豁達(dá)。

(四)以社會實踐為大課堂，培育和踐行社會主義核心價值觀

蔡元培強調(diào)，“道德不是熟記幾句格言，就可以了事的，要重在實行”。道德知識和理論的學(xué)習(xí)是必要的，但更為重要的是在實踐中陶冶和踐行。習(xí)近平總書記在全國教育大會上強調(diào)：“要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域?！?51)習(xí)近平:《習(xí)近平在全國教育大會上強調(diào)堅持中國特色社會主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人》,《人民日報》2018年9月11日，第1版?？梢?，落實立德樹人任務(wù)，不能簡單依靠理論的學(xué)習(xí)和知識的熟記，更要重視社會實踐這個大課堂的熏陶與浸染，聯(lián)動課堂內(nèi)外，注重理論與實踐的結(jié)合，以造就德才兼?zhèn)渲?。在新時代背景下，人才培養(yǎng)不能僅停留在空洞說教的層面，更應(yīng)立足社會實踐，將道德教育實踐與學(xué)生生活緊密聯(lián)系起來，研究學(xué)生關(guān)心、關(guān)注的焦點問題，最大限度利用好理論資源和實踐資源，促進(jìn)學(xué)生在道德體驗實踐中感悟、提升。一方面，強化課堂理論學(xué)習(xí)的實踐性。學(xué)校一旦采取標(biāo)準(zhǔn)化的思政課程模式，學(xué)生將失去道德培育的主動性與積極性。因此，更新思想政治理論課程內(nèi)容，強化課程學(xué)習(xí)中的實踐性體驗，引導(dǎo)學(xué)生深入理解中國共產(chǎn)黨百年奮斗的艱辛歷程，增強社會責(zé)任感。同時，進(jìn)一步發(fā)揮師生的主觀能動性，共同營造良好的實踐氛圍。另一方面，堅持把學(xué)生日常的思想政治教育融入校園生活的各個環(huán)節(jié)以及社會實踐、志愿服務(wù)、實習(xí)實訓(xùn)等活動中，創(chuàng)辦形式多樣的“行走課堂”(52)李學(xué)偉:《踐行立德樹人根本任務(wù):理論與實踐》,《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2021年第1期,第1 -10頁。。學(xué)校在傳授道德知識的基礎(chǔ)上，應(yīng)開展豐富多樣的社會實踐活動，例如志愿活動、社會公益活動、校園文化活動等。鼓勵學(xué)生在參與的過程中，將實踐體驗中的感性認(rèn)識轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)識。同時，在實踐中培育學(xué)生的理想信念、價值追求，引導(dǎo)學(xué)生積極踐行社會主義核心價值觀，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義奮斗終身的有用人才。