楊威，上官望

(海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?571158)

當(dāng)前，深刻總結(jié)中國共產(chǎn)黨“堅持用馬克思主義及其中國化創(chuàng)新理論武裝全黨”(1)習(xí)近平：《堅持用馬克思主義及其中國化創(chuàng)新理論武裝全黨》，《求是》2021年第22期，第4 -17頁。的實(shí)踐歷程，是回答馬克思主義中國化何以可能及如何續(xù)寫的關(guān)鍵前提。從百年黨史看，“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”(2)《中共十九屆六中全會在京舉行 中央政治局主持會議 中央委員會總書記習(xí)近平作重要講話》，《人民日報》2021年11月12日，第1版。(以下簡稱“兩個相結(jié)合”)，能夠彰顯出中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義中國化所關(guān)涉的一系列基本問題在理論認(rèn)知上的深化與實(shí)踐探索上的突破。其中，堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合(以下簡稱“二者相結(jié)合”)，既是首次提出，涉及較為復(fù)雜的互動關(guān)系，又關(guān)涉對馬克思主義的本質(zhì)內(nèi)涵、中國具體實(shí)際的范疇邊界、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體所指等問題的澄清，是準(zhǔn)確理解“兩個相結(jié)合”的關(guān)鍵所在，因而有必要從學(xué)理層面和實(shí)踐層面予以闡明與界定。

一、理論自覺：堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐歷程

理論自覺，即理論主體反諸自身，以自身為對象或客體進(jìn)行的反思性認(rèn)知。中國共產(chǎn)黨的理論自覺集中體現(xiàn)在對“什么是馬克思主義，怎樣對待馬克思主義”這一核心問題的科學(xué)回答上。其內(nèi)涵主要包含三個方面，即對馬克思主義指導(dǎo)地位之根本性的清醒認(rèn)知，對馬克思主義中國化之必要性的自覺擔(dān)當(dāng)，對堅持“兩個相結(jié)合”對于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之重要性的深刻觀照。正確把握這一理論自覺，既是理解“二者相結(jié)合”的實(shí)踐歷程與理論內(nèi)涵的主要方法，又是展現(xiàn)“二者相結(jié)合”的歷史階段與理論建樹的重要依循。

(一)理論自覺的呈顯與生成：文化論爭與新民主主義文化方向的確立

中華文明曾以其寬廣博大的胸襟、豐富多彩的內(nèi)容、璀璨輝煌的成就屹立于世，為人類文明的發(fā)展進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。然而，面對近代以來民族危機(jī)的加劇與“西學(xué)東漸”的沖擊，中國傳統(tǒng)文化卻因囿于封建專制制度束縛而逐漸暴露出種種弱點(diǎn)。為此，先進(jìn)的中國人在反思中國傳統(tǒng)文化與學(xué)習(xí)西方文化之間艱難求索，在歷經(jīng)物質(zhì)層面、制度層面、觀念層面的文化變革之后，宣告了以資本主義文化改造中國傳統(tǒng)文化的失敗。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，馬克思主義正是在這樣的背景下如同涓涓細(xì)流般傳入中國，最終匯聚成影響中國革命全局的強(qiáng)勁潮流。

其一，馬克思主義在中國的早期傳播及其大眾化過程，離不開中國傳統(tǒng)文化提供的肥沃土壤。盡管基本性質(zhì)全然不同，但儒家思想中的“大同”“均平富”“小康”等價值理念，同馬克思主義所追求的“共產(chǎn)主義”理想目標(biāo)有著些許相似之處，這也是促成馬克思主義走入當(dāng)時急于救國救民的思想家和革命家視線的重要原因。梁啟超受日本學(xué)者福井準(zhǔn)造《近世社會主義》的啟發(fā)，在《中國之社會主義》中提出“中國古代井田制度，正與近世之社會主義同一立腳點(diǎn)”，因此社會主義是“吾國固夙有之”(3)《梁啟超全集》第一冊，北京：北京出版社，1999年，第392頁。。這一時期的革命家亦常以中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識或解釋馬克思主義，如孫中山將社會主義釋為“幼有所教，老有所養(yǎng)，分業(yè)操作，各得其所”(4)《孫中山全集》第七卷，北京：人民出版社，2015年，第173頁。。雖然這些論說對馬克思主義的介紹稍顯粗淺與簡略，卻拉近了中國民眾與馬克思主義的距離，使得彼時民眾對于馬克思及其學(xué)說有了初步認(rèn)知，為后來馬克思主義的傳播營造了有利的環(huán)境。

其二，在這一時期持續(xù)不斷的激烈論爭中，馬克思主義憑借其縝密的科學(xué)性和徹底的革命性脫穎而出，推動了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。在“問題與主義之爭”“東西方文化之爭”“科學(xué)與玄學(xué)之爭”等一系列文化論爭中，面對文化保守主義的“中體中用”和文化自由主義的“全盤西化”等言論，早期共產(chǎn)主義者自覺地將馬克思主義視為改造中國與改變世界的思想武器，并將矛頭直指中國傳統(tǒng)文化特別是其中的封建守舊部分，對其展開了猛烈且徹底的抨擊。瞿秋白在《東方文化與世界革命》中提出，東西方文化只有時間發(fā)展先后之區(qū)別，傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為“東方民族之社會進(jìn)步的阻礙”(5)《瞿秋白文集》第二卷，北京：人民出版社，2013年，第23 -25頁。。因此，只有經(jīng)過無產(chǎn)階級革命，才能推進(jìn)文化進(jìn)步與實(shí)現(xiàn)歷史變革。這些論爭，一方面體現(xiàn)出早期共產(chǎn)主義者對西方文化與中國傳統(tǒng)文化的深刻文化反省傾向，另一方面則表明關(guān)于“兩個相結(jié)合”的論爭已經(jīng)在一定程度上影響了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。

其三，以“十月革命”后俄國社會狀況為鏡鑒，中國共產(chǎn)黨人在探索中國革命的具體實(shí)踐中，萌生了“二者相結(jié)合”的理論自覺。在《實(shí)踐論》《矛盾論》及中共中央六中全會的報告中，毛澤東明確了“二者相結(jié)合”的必要性，同時強(qiáng)調(diào)要以馬克思主義方法論對歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行批判性總結(jié)。隨后，在《新民主主義論》中，他進(jìn)一步從“民族化”“科學(xué)化”“大眾化”三個維度，闡明了中國傳統(tǒng)文化的歷史分期和新民主主義文化的發(fā)展方向。1943年，鑒于共產(chǎn)國際解散后俄國社會發(fā)生的巨大變化，毛澤東明確表示，要把民族優(yōu)秀傳統(tǒng)“看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大”(6)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(一九二一—一九四九》第二十冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第318 -319頁。，從而進(jìn)一步明確“二者相結(jié)合”的工作思路。這些觀點(diǎn)足以說明，在將馬克思主義“化”為契合中國革命實(shí)際的科學(xué)指引的過程中，早期中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)萌生了“二者相結(jié)合”的理論自覺。

(二)理論自覺的踐行與堅守：社會主義文化建設(shè)的初步實(shí)踐與曲折探索

中華人民共和國成立后，隨著社會主義革命和建設(shè)事業(yè)的全面展開，中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化的理論自覺也在逐步深入，并表現(xiàn)為從奠定基礎(chǔ)、艱辛探索到曲折發(fā)展的思想演進(jìn)歷程。其一，面對鞏固新生政權(quán)的巨大考驗(yàn)，中國共產(chǎn)黨人堅持與封建文化糟粕劃清界限，開始了在文化領(lǐng)域中的“破舊立新”。中國共產(chǎn)黨人開始著手整頓和改革文化傳播與科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，并加大對馬克思主義及毛澤東思想的大眾宣傳與普及教育，這在一定程度上為推動新民主主義文化向社會主義文化過渡奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。其二，運(yùn)用唯物辯證法對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判與繼承，成為這一時期中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)的主要思路。在毛澤東的《論十大關(guān)系》、劉少奇的《在中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會上的政治報告》等一系列黨的重要文獻(xiàn)中都已提及，要立足馬克思主義，正確認(rèn)識并處理“現(xiàn)代的科學(xué)文化”與“優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)”之間的關(guān)系，加快建設(shè)“社會主義的民族的新文化”(7)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《建國以來重要文獻(xiàn)選編》第九冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994年，第348頁。。其三，面對這一時期的文化建設(shè)難題，將推進(jìn)“二者相結(jié)合”視為發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件。通過積極挖掘身邊的道德楷模、高度凝練中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的民族品格和民族精神，將弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德融入自上而下的宣傳教育中，從而動員一切力量投入到復(fù)雜艱巨的實(shí)踐中。誠然，這一時期因受“左”傾錯誤思想的影響，局部引發(fā)了對中國傳統(tǒng)文化的沖擊甚至破壞。為了挽回?fù)p失，后期對歷史文化遺址、革命文化遺跡、傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)、中醫(yī)藥文化等的挖掘與保護(hù)工作也被提上日程并得以有序開展。

(三)理論自覺的賡續(xù)與深化：中國特色社會主義文化體系的形成與發(fā)展

改革開放后，幾代中國共產(chǎn)黨人圍繞中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)這一主題，以高度的理論自覺接續(xù)推進(jìn)“二者相結(jié)合”，創(chuàng)新性地提出并形成了建設(shè)中國特色社會主義文化體系的戰(zhàn)略部署，從而將馬克思主義中國化推向了一個新的發(fā)展階段。

其一，建設(shè)中國特色社會主義文化的目標(biāo)更趨明確、主題更加鮮明。首先，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體結(jié)合世界大勢和我國具體國情，對推進(jìn)“二者相結(jié)合”進(jìn)行了系統(tǒng)規(guī)劃和具體部署。其中，明確提出要圍繞建設(shè)有中國特色的社會主義這一核心任務(wù)，重新樹立“百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用”(8)《鄧小平文選》第二卷，北京：人民出版社，1994年，第210頁。的文化方針，并且強(qiáng)調(diào)在“兩個文明”的戰(zhàn)略部署中，積極探索建設(shè)社會主義精神文明的路徑。其次，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體明確提出將加快建設(shè)社會主義精神文明納入“三位一體”布局中，同時強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)在于，結(jié)合時代所需對其進(jìn)行“推陳出新，使它不斷發(fā)揚(yáng)光大”(9)《江澤民文選》第一卷，北京：人民出版社，2006年，第159頁。，要避免“民族虛無主義和全盤西化”(10)《江澤民文選》第二卷，北京：人民出版社，2006年，第33頁。的不良傾向。最后，以胡錦濤同志為總書記的黨中央結(jié)合新的形勢，明確提出在“四位一體”總體布局中，加快建設(shè)社會主義先進(jìn)文化及社會主義和諧社會，同時吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提出了包含科學(xué)發(fā)展觀和社會主義核心價值觀在內(nèi)的一系列理論，豐富了馬克思主義理論寶庫。

其二，在馬克思主義政黨執(zhí)政規(guī)律的探索上更趨主動與自覺。這一時期的中國共產(chǎn)黨人從社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)、馬克思主義政黨建設(shè)、社會主義和諧社會建設(shè)等多個維度，揭示了馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的可能性與可行性。其中形成的一系列新思想、新論述、新觀點(diǎn)，不僅豐富了建設(shè)中國特色社會主義文化體系的理論，而且將對馬克思主義政黨的執(zhí)政規(guī)律、社會主義社會的建設(shè)規(guī)律、人類文明的發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識上升到新的歷史高度，體現(xiàn)出高度的理論自覺與文化自信。首先，圍繞建設(shè)中國特色社會主義的主題，重新確立了“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線。以馬克思主義者的科學(xué)態(tài)度與縝密思維，創(chuàng)新性地提出建設(shè)中國特色社會主義的重大命題，拓展和深化了許多馬克思主義經(jīng)典作家尚未涉及的新問題，彰顯出中國共產(chǎn)黨人敢于理論創(chuàng)新、善于理論創(chuàng)新的寶貴品格。其次，圍繞建設(shè)馬克思主義政黨的主題，不僅明確了新形勢下馬克思主義政黨面臨的兩大歷史性課題，而且從理論與實(shí)踐兩個層面對如何加強(qiáng)馬克思主義政黨建設(shè)提出了諸多獨(dú)創(chuàng)性觀點(diǎn)(11)江澤民：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》，《人民日報》2001年7月1日，第1版。。最后，圍繞建設(shè)社會主義和諧社會的主題，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓，形成了科學(xué)發(fā)展觀、社會主義核心價值觀、和諧社會等思想和理論，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義的社會建設(shè)思想與具體實(shí)踐。

其三，將推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值轉(zhuǎn)化運(yùn)用到分析新情況、解決新問題、闡釋新概念的實(shí)踐中，為“二者相結(jié)合”的具體實(shí)踐樹立了典范。首先，鄧小平創(chuàng)造性地汲取“保合太和，乃利貞”(12)程顥、程頤著，王孝魚點(diǎn)校：《二程集》(下冊)，北京：中華書局，1981年，第697頁。的智慧，提出了“一國兩制”偉大構(gòu)想。同時，借鑒“民勞亦止，汔可小康”(13)王秀梅譯注：《詩經(jīng)》(下)，北京：中華書局，2015年，第656頁。和《禮記·禮運(yùn)》中關(guān)于“小康”(14)胡平生、張萌譯注：《禮記》(上)，北京：中華書局，2017年，第420頁。的釋義，用以對外闡釋“四個現(xiàn)代化”概念。其次，江澤民提出，“歷經(jīng)滄?！眳s富有“強(qiáng)大生命力”的傳統(tǒng)文化是我們“珍貴的文化遺產(chǎn)”，必須“取其精華，去其糟粕”地進(jìn)行批判性繼承(15)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《江澤民論有中國特色社會主義(專題摘編)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第387頁。。1997年，在美國哈佛大學(xué)的演講中，他將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓總結(jié)為團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨(dú)立自主、愛好和平、自強(qiáng)不息四個方面(16)江澤民：《增進(jìn)相互了解 加強(qiáng)友好合作——在美國哈佛大學(xué)的演講》，《中國高教研究》1997年第6期，第4頁。。最后，胡錦濤將中國傳統(tǒng)文化中豐富的民本思想，包括“民為邦本，本固邦寧”(17)王世舜、王翠葉譯注：《尚書》，北京：中華書局，2012年，第369頁。“民為貴，社稷次之”(18)方勇譯注：《孟子》，北京：中華書局，2010年，第289頁。等理念，轉(zhuǎn)化為“以人為本”的價值理念，體現(xiàn)出對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與超越。上述基于中國傳統(tǒng)文化生成的思想，既揚(yáng)棄了隱含于傳統(tǒng)文化理念之中的惰性心理要素，又保留了中華民族美好、樸素的價值追求，并簡明扼要地闡釋了中國共產(chǎn)黨的治國理政思路，因而也成為以傳統(tǒng)文化闡釋現(xiàn)代概念的成功典范。

(四)理論自覺的熔鑄與升華：不斷開辟當(dāng)代馬克思主義中國化的新境界

進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌國內(nèi)國際“兩個大局”，在著力破解黨和國家面臨的重大難題過程中，以高度的理論自覺、歷史自覺和實(shí)踐自覺，創(chuàng)造性地提出了一系列兼具時代性、民族性、實(shí)踐性的創(chuàng)新理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合在意境上的熔鑄與升華。

其一，以深厚的歷史感悟深化理論自覺，將繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到新的歷史高度。一方面，習(xí)近平多次在公開場合強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中華民族的根和魂”(19)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第379頁?！爸腥A民族的精神命脈”(20)習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第25頁。與“中華民族最基本的文化基因”(21)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，北京：人民出版社，2014年，第12頁。，因而“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”(22)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第164頁。。有鑒于此，我們既要增強(qiáng)民族自信心、自豪感與凝聚力，守住一脈相承的文化氣質(zhì)與文化底蘊(yùn)，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者；又要善于從中挖掘中國特色社會主義的文化基礎(chǔ)，因?yàn)椤安煌緛聿拍荛_辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”(23)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，第164頁。。另一方面，還要在唯物史觀的科學(xué)指引下，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神源泉轉(zhuǎn)化為永葆黨的革命性、純潔性、實(shí)踐性的態(tài)度與方法。特別是要善于將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“格物致知”的道德追求、“躬自內(nèi)省”的道德反思、“革故鼎新”的道德鞭策，轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人自重、自省、自警、自勵的思想源泉。

其二，以深刻的歷史觀照激活理論自覺，在解決中國現(xiàn)實(shí)問題的具體實(shí)踐中，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的生機(jī)與時代活力。一方面，在唯物史觀的視域下，將中國古代治國思想中包含的辯證思維、和合理念、務(wù)實(shí)態(tài)度、為民情懷融入新發(fā)展理念，從而為發(fā)展中國家探索現(xiàn)代化道路提供了中國方案。具體而言，即以馬克思主義的發(fā)展理論為指導(dǎo)，在將中國古代樸素辯證思維運(yùn)用到構(gòu)建“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念體系過程中——以“守正創(chuàng)新”的思維激活社會主義社會的發(fā)展活力；以“允執(zhí)厥中”的方法協(xié)調(diào)社會發(fā)展過程中的矛盾與沖突；以“民胞物與”的態(tài)度追求人與自然的和諧相處；以“協(xié)和萬邦”的胸懷倡導(dǎo)親仁善鄰、美美與共的開放心態(tài)；以“天下為公”的境界追求和而不同、和諧相處的社會公平。另一方面，在辯證唯物論的視域下，將中國古代哲學(xué)的辯證思維、務(wù)實(shí)性思維、整體性思維等方法論，運(yùn)用到中國式現(xiàn)代化道路的探索過程中，從而為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化注入強(qiáng)大的精神力量。中國式現(xiàn)代化道路的提出，成功地將馬克思主義學(xué)說中關(guān)于共產(chǎn)主義理想社會的設(shè)想與中國式現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實(shí)需求結(jié)合起來，因而成為推進(jìn)“二者相結(jié)合”的生動實(shí)踐。

其三，以強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)筑牢理論自覺，在推進(jìn)“二者相結(jié)合”的過程中對外傳播文化形象與政黨形象。一方面，積極向世界傳播和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值理念，讓世界人民了解中華文化、認(rèn)同中華文化。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)的是“在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切”(24)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，第331頁。，他常以“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)、“與朋友交，言而有信”(《論語·學(xué)而》)等文化理念，向世界介紹中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念和外交觀點(diǎn)。另一方面，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值理念和理想追求闡發(fā)中國共產(chǎn)黨人的情懷擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平指出：“中華民族歷來講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界?！?25)習(xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》，北京：人民出版社，2017年，第3頁。以“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念為代表的一系列重要論述，既是將科學(xué)社會主義關(guān)于社會發(fā)展秩序構(gòu)建的學(xué)說與中國具體實(shí)際相結(jié)合的重要產(chǎn)物，同時也生動地體現(xiàn)了中華民族對大同世界理想的執(zhí)著追求與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

二、契合互補(bǔ)：堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的邏輯證成

探索“二者相結(jié)合”的實(shí)踐路徑，直接指向?qū)Α盀楹蜗嘟Y(jié)合”“何以相結(jié)合”“如何相結(jié)合”的邏輯追問，是關(guān)涉馬克思主義中國化的內(nèi)在邏輯、發(fā)展規(guī)律及未來走向的前提性問題。之所以稱其為前提性問題，是因?yàn)檫@一邏輯追問將全面澄清馬克思主義中國化是如何適應(yīng)中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐需要，并在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合互補(bǔ)中得以融通發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)同中國現(xiàn)代化進(jìn)程協(xié)同共進(jìn)的。

(一)“為何相結(jié)合”：推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的預(yù)設(shè)前提

蘊(yùn)含在“二者相結(jié)合”這一命題之中的合規(guī)律性與合目的性，是二者得以相結(jié)合的預(yù)設(shè)前提。換言之，這一命題的提出，既遵循了社會歷史發(fā)展規(guī)律，符合合規(guī)律性要求；又滿足了人在掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上認(rèn)識世界和改造世界的客觀需求，具備合目的性特征。

合規(guī)律性，又稱“理性合理性”或“邏輯合理性”，回答的是“是什么”的問題，屬于事實(shí)判斷的范疇，強(qiáng)調(diào)命題的提出既要遵循價值中立和實(shí)事求是的價值標(biāo)準(zhǔn)，又要符合自然界和人類社會的客觀規(guī)律。具體而言，“二者相結(jié)合”的過程，即是在遵循人類社會發(fā)展規(guī)律的前提下合乎科學(xué)性的客觀事實(shí)的整合過程。一方面，馬克思主義是對自然界、人類社會和人類思維成果的科學(xué)總結(jié)，它是不斷發(fā)展并持續(xù)開放的，將隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不斷汲取著人類文明的一切優(yōu)秀成果。而傳統(tǒng)文化則是在潛移默化中形塑著中華民族的思維方式和行為方式，是建設(shè)中華民族共有精神家園的文化根基?；诖?，這一命題的提出，是在考察馬克思主義中國化內(nèi)在邏輯的基礎(chǔ)上，遵循人類社會發(fā)展規(guī)律所得出的科學(xué)認(rèn)識，它能夠讓馬克思主義中國化具有更深厚的文化基礎(chǔ)和更廣闊的未來前景。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)基因需要與中國特色社會主義的建設(shè)需求、社會主義先進(jìn)文化的現(xiàn)實(shí)需要相適應(yīng)。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，要“結(jié)合新的實(shí)踐和時代要求進(jìn)行正確取舍”(26)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，第11頁。。基于此，這一命題的提出，是在遵循文化發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的基本原則所作出的事實(shí)判斷，其所強(qiáng)調(diào)的是，以馬克思主義真理力量激活傳統(tǒng)文化的時代活力與發(fā)展生機(jī)，進(jìn)而使得中華民族最突出的文化優(yōu)勢同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代需求相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)。

合目的性屬于價值判斷的范疇，回答的是“應(yīng)當(dāng)如何”的問題，是指人們在將自身的目的變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過程中所體現(xiàn)出的方向性特征。這一命題的提出，既符合合規(guī)律性要求，又具備合目的性特征。首先，這一命題的生成，是新時代建設(shè)中國特色社會主義的應(yīng)有之義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中國特色”的集中體現(xiàn)，充分挖掘蘊(yùn)含其中的優(yōu)質(zhì)基因，并將其與中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想結(jié)合起來，這既是新時代建設(shè)中國特色社會主義的迫切需要，也是探索人類文明新形態(tài)的內(nèi)在要求。其次，這一命題的生成，是新時代推進(jìn)馬克思主義大眾化的應(yīng)有之義。作為指導(dǎo)思想的馬克思主義如欲在中國得到廣泛傳播，就不能僅僅停留于與中國社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，而是要通過由淺入深、由表及里的傳播過程，深深扎根于中華大地。在此意義上，新時代推進(jìn)馬克思主義大眾化，一方面，要讓馬克思主義同中華民族的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，以增進(jìn)中國人民對馬克思主義在文化心理層面的認(rèn)同與共識；另一方面，還要汲取傳統(tǒng)文化的豐富資源及借用傳統(tǒng)文化的生動表達(dá)方式來傳播馬克思主義，讓馬克思主義“說中國話”。最后，這一命題的生成，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，離不開建設(shè)文化強(qiáng)國，鑄就中華文化的新輝煌。推進(jìn)“二者相結(jié)合”，即是要立足于馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法客觀審視傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，并以其徹底的革命性、縝密的科學(xué)性及扎根人民的實(shí)踐性推進(jìn)傳統(tǒng)文化在新時代的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，從而在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值轉(zhuǎn)向。

(二)“何以相結(jié)合”：厘清馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在邏輯

盡管隸屬于不同的思想文化體系，但二者實(shí)現(xiàn)契合互補(bǔ)的可能性則取決于雙方的不同特質(zhì)、所處的社會背景及所依靠的主體力量。在此基礎(chǔ)上，闡明“何以相結(jié)合”的關(guān)鍵在于，講清楚不同文化背景下形成的兩種復(fù)雜思想體系如何達(dá)成內(nèi)在契合，并為彼此提供參鑒或相互補(bǔ)充，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)融通互滲。

其一，馬克思主義的普遍性與實(shí)踐性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開放性與包容性，為二者的契合互補(bǔ)提供了前提。一方面，盡管文化根基不盡相同，但是馬克思主義的普遍性與實(shí)踐性特征，使其并非是僅僅適用于解釋資本主義社會的僵化教條，而是能夠超越東西方之間的地域區(qū)隔，能夠闡明人類社會發(fā)展規(guī)律，屬于全人類的寶貴精神財富。馬克思恩格斯多次強(qiáng)調(diào)，馬克思主義的普遍性在于其“是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件”(27)《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京：人民出版社，2012年，第574頁。，因此，在實(shí)際運(yùn)用時須“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”(28)《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第376頁。?；诖?，這一命題強(qiáng)調(diào)的是，將具有普遍適用性的馬克思主義播撒于不同國家和民族的文化土壤中。而這里的“馬克思主義”所強(qiáng)調(diào)的是其理論內(nèi)容，而并非僅僅是其表現(xiàn)形式。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開放性與包容性，是中華民族得以形成并不斷發(fā)展壯大的重要原因之一。作為崇德尚智的倫理型文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著諸多與馬克思主義相似的價值理念。例如，儒家所追求的“從心所欲不逾矩”(《論語·為政》)的人生境界，與馬克思恩格斯提出的真正成為“自然界的自覺的和真正的主人”(29)《馬克思恩格斯文集》第三卷，北京：人民出版社，2009年，第564頁。以實(shí)現(xiàn)真正的、徹底的解放和自由，有著相近之處。此外，二者都講求辯證思維，反對個人主義，追求社會目標(biāo)等。這種契合不是個別、偶然的，而是豐富、多樣的。這便使得二者有了某種程度的兼容性，能夠互補(bǔ)而非完全排斥，亦即二者具有契合互補(bǔ)的可能性。世界文明交流史的大量事實(shí)已確證，人類文化精神具有天然的內(nèi)在契合性，這使得不同文化之間的交流互鑒成為可能。而具有胸懷天下宏大格局的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是人類文化寶庫中的瑰寶，它既以開放包容的態(tài)度對待不同民族的優(yōu)秀文化成果，又以積極進(jìn)取的態(tài)度從中汲取有益于自身發(fā)展的精神滋養(yǎng)。

其二，建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐為二者的契合互補(bǔ)提供了實(shí)踐場域。二者能夠?qū)崿F(xiàn)契合互補(bǔ)的關(guān)鍵在于，既具備“相結(jié)合”的特質(zhì)與關(guān)系，又具有“相結(jié)合”的實(shí)踐基礎(chǔ)。實(shí)踐場域的生成加之主體層面的共同努力，“二者相結(jié)合”才會由可能走向現(xiàn)實(shí)。建設(shè)中國特色社會主義需要科學(xué)指導(dǎo)，其指導(dǎo)思想應(yīng)該是在“兩個相結(jié)合”指引下生成的馬克思主義。在此背景下，“二者相結(jié)合”即是以更有活力、更富朝氣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的協(xié)同共進(jìn)，并使之服務(wù)于中國特色社會主義偉大實(shí)踐，進(jìn)而推動實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此，當(dāng)代中國大地上生動而豐富的偉大實(shí)踐，能夠?yàn)椤岸呦嘟Y(jié)合”提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并不斷推進(jìn)其向縱深發(fā)展。

其三，中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是二者實(shí)現(xiàn)契合互補(bǔ)的根本保證。這一命題從萌發(fā)到在實(shí)踐中不斷得以豐富深化，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對“兩個相結(jié)合”基本規(guī)律及未來走向的精準(zhǔn)把握，是對高度的理論自覺、文化自信、實(shí)踐自覺的生動彰顯。首先，這一命題的提出，彰顯出中國共產(chǎn)黨人高度的理論自覺?！皥猿掷碚搫?chuàng)新”(30)《中共十九屆六中全會在京舉行 中央政治局主持會議 中央委員會總書記習(xí)近平作重要講話》，《人民日報》2021年11月12日，第1版。是黨的十九屆六中全會提出的十條寶貴經(jīng)驗(yàn)之一。中國共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)和寶貴經(jīng)驗(yàn)在于，以鮮活豐富的中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐為馬克思主義更好地把握中國具體實(shí)際提供現(xiàn)實(shí)場域，以博大精深的中華文明賦予馬克思主義以更深厚的文化品格(31)參見楊威：《論新時代鞏固中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的邏輯理路》，《湖湘論壇》2020年第3期，第31 -37頁。。其次，這一命題的提出，彰顯出中國共產(chǎn)黨人堅定的文化自信。面對全球化背景下的文化沖突與文化融合，中國共產(chǎn)黨人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展趨勢有著清醒的認(rèn)識——唯有貫通“兩個相結(jié)合”的歷史脈絡(luò)，讓馬克思主義中國化與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化協(xié)同共進(jìn)，才能推動馬克思主義在中華文明的沃土中茁壯成長乃至根深葉茂。最后，這一命題的提出，彰顯出中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義中國化基本規(guī)律及未來走向的精準(zhǔn)把握。從馬克思主義中國化的恢宏歷程可以看到，其在引發(fā)中華文明深刻變革的同時，亦在不斷實(shí)現(xiàn)著自我的中國化、時代化和大眾化。因此，以二者的契合互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)思想根基同文化土壤相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人類的最先進(jìn)思想同中華民族最突出的文化優(yōu)勢相結(jié)合，進(jìn)而為馬克思主義扎根中國社會提供更肥沃的文化土壤，為中國現(xiàn)代化進(jìn)程提供更充沛的文化動力，理應(yīng)成為馬克思主義中國化擘畫宏偉藍(lán)圖的題中之義。民族復(fù)興之路曲折而艱難，但是中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)早已在百年輝煌中為無數(shù)鐵一般的事實(shí)所證明。換言之，中國共產(chǎn)黨在主體維度構(gòu)筑起推進(jìn)二者契合互補(bǔ)的領(lǐng)導(dǎo)力量；在實(shí)踐維度，二者的契合互補(bǔ)也將成為中國共產(chǎn)黨把握時代趨勢、破解時代課題的根本遵循。

(三)“如何相結(jié)合”：實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的融通要義

為了更加準(zhǔn)確地梳理命題隱含的內(nèi)在邏輯，有必要對其進(jìn)行較為詳細(xì)的語義分析。對這一命題所包含的關(guān)鍵詞進(jìn)行語義梳理和邏輯分析，能夠?qū)γ}的邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行更為清晰的理性認(rèn)知。

其一，關(guān)于這一命題關(guān)涉的兩個主體所指向的語義內(nèi)涵。首先，“馬克思主義基本原理”是“馬克思主義作為科學(xué)性和革命性高度統(tǒng)一的世界觀和方法論”(32)靳輝明：《深入研究馬克思主義基本原理的幾點(diǎn)思考》，《高校理論戰(zhàn)線》2009年第6期，第33頁。，它精準(zhǔn)指向這一理論內(nèi)部最基本、最具有普遍適用性的內(nèi)容。同時，它以抽象的理論形態(tài)寓于個別事物之中，因而只有與不同國家和民族的具體實(shí)際相結(jié)合，才能發(fā)揮其指導(dǎo)作用。其次，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”既是“兩個相結(jié)合”所生成的文化背景，又是認(rèn)識并把握中國具體實(shí)際的主要抓手。因此，“二者相結(jié)合”強(qiáng)調(diào)的是與“優(yōu)秀”文化相結(jié)合，這無疑是摒棄了傳統(tǒng)文化的糟粕；同時，強(qiáng)調(diào)的是與動態(tài)的“優(yōu)秀”文化相結(jié)合，不僅是已經(jīng)并且還將持續(xù)與“外國優(yōu)秀文化”相結(jié)合的“優(yōu)秀”文化，還是立足于動態(tài)發(fā)展的中國具體實(shí)際、能夠反映中國基本國情的“優(yōu)秀”文化。

其二，關(guān)于“同”“相結(jié)合”所指向的結(jié)構(gòu)關(guān)系。首先，“和”與“同”均為現(xiàn)代漢語的常見連詞，但就詞義的情感傾向而言，“和”強(qiáng)調(diào)的是兩個以上的具有一定關(guān)系的事項的連接，情感色彩并不強(qiáng)烈；而“同”用作連詞時的情感傾向性更為清晰，特別是當(dāng)雙方為具有共通性的兩個以上的事物時，“同”更多地指向雙方在方向上的一致性和目的上的統(tǒng)一性。因此，這一命題用“同”而非“和”，表達(dá)出中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義中國化的主要構(gòu)成因素的情感傾向。其次，根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的釋義，“相”即動作雙方由一方而來、且有一定對象的交互動作。因此，較之于“指導(dǎo)思想”，“相結(jié)合”更加凸顯出馬克思主義的發(fā)展性和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性。這就意味著，作為指導(dǎo)思想的馬克思主義，是動態(tài)的、開放的，是兼收并蓄并不斷向前發(fā)展的；同時，“相結(jié)合”又突破了思想上的束縛，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到新的時代高度。因此，“同”和“相結(jié)合”兩個關(guān)鍵詞體現(xiàn)出馬克思主義從實(shí)際出發(fā)的原則，既不停留于二者的差異，也不承認(rèn)二者的對立，而是強(qiáng)調(diào)在差異互補(bǔ)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融相通——既要將馬克思主義的指導(dǎo)地位融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程中，又要激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潛在活力，將蘊(yùn)含其中的優(yōu)秀因子注入中國化的馬克思主義之中。

三、融通超越：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的發(fā)展路向

立足新的歷史方位，圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一主題，不僅需要科學(xué)對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界各國文化，“用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己”(33)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，第13頁。，還需要深刻總結(jié)“兩個相結(jié)合”的實(shí)踐歷程，特別是要堅持正確的發(fā)展方向，充分發(fā)揮主體力量，在扎根中國特色社會主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，為深入推進(jìn)“二者相結(jié)合”作出新的努力。

(一)固本培元：自覺堅持馬克思主義指導(dǎo)地位以及馬克思主義中國化發(fā)展方向

準(zhǔn)確把握“二者相結(jié)合”的目標(biāo)定位，就要堅持其中最重要的政治前提與政治方向，即要自覺堅持馬克思主義指導(dǎo)地位以及馬克思主義中國化的發(fā)展方向。反之，則可能走向改旗易幟、虛化馬克思主義的邪路。一方面，要堅持馬克思主義指導(dǎo)地位不動搖。眾所周知，馬克思主義深刻闡釋了人類文化發(fā)展的客觀規(guī)律，為無產(chǎn)階級政黨與社會主義國家認(rèn)識文化規(guī)律、發(fā)展文化事業(yè)指明了方向。在馬克思主義文化觀的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨堅持將自身的發(fā)展同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前途命運(yùn)緊密關(guān)聯(lián)在一起，不斷深化對中國特色社會主義文化建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，形成了關(guān)于文化發(fā)展特別是推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的轉(zhuǎn)化與發(fā)展等系統(tǒng)認(rèn)知。當(dāng)下，只有始終堅持和發(fā)展馬克思主義，方能確保中國特色社會主義文化始終沿著正確的方向與軌道行穩(wěn)致遠(yuǎn)。另一方面，要堅持當(dāng)代馬克思主義中國化的發(fā)展方向不動搖。歷史業(yè)已確證，馬克思主義對中國產(chǎn)生的深刻影響，是在其中國化創(chuàng)新理論的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。只有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源融入馬克思主義中國化進(jìn)程中，增進(jìn)中國人民對中國化馬克思主義的價值認(rèn)同與共識，才能提升馬克思主義的親和性與融入度，從而更好地發(fā)揮其科學(xué)指導(dǎo)作用。

(二)守正創(chuàng)新：厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的維度和限度

厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的維度和限度，既是做好轉(zhuǎn)化與發(fā)展的難點(diǎn)，又是領(lǐng)會“兩個相結(jié)合”之精神實(shí)質(zhì)的關(guān)鍵。這其中最重要的即是要警惕文化虛無主義與文化復(fù)古主義的錯誤傾向。一方面，要警惕歷史虛無主義、文化虛無主義等錯誤思潮，特別是矮化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、質(zhì)疑革命文化、消解社會主義先進(jìn)文化等不良傾向。中華文明蘊(yùn)含著深厚的實(shí)踐力量，這種影響和熏陶是潛移默化、潤物無聲的，其從思想轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，需要基于一定的思想條件、時代條件和社會條件。馬克思主義作為革命的理論，其科學(xué)性和真理性能夠激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潛在力量。另一方面，要警惕打著“文化自信”旗號出現(xiàn)的以封建主義否定社會主義、以低級思想形態(tài)否定高級思想形態(tài)的文化復(fù)古主義。這種錯誤傾向在思維方式上陷入了形而上學(xué)，宣揚(yáng)用孤立、片面及靜止的觀點(diǎn)看待問題，是思想上的倒退，對社會主義文化建設(shè)有百害而無一利。在實(shí)踐過程中應(yīng)該明確的是，我們要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)基因，賦予中國化馬克思主義以更剛健的精神風(fēng)骨和更鮮明的文化品格。例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著關(guān)于愛國主義精神的諸多表述，譬如“茍利社稷，死生以之”(34)李夢生譯注：《左傳譯注》(下)，上海：上海古籍出版社，2016年，第1151頁。“國爾忘家，公爾忘私”(35)方向東譯注：《新書》，北京：中華書局，2012年，第74頁。等等，這些體現(xiàn)了中華民族精神追求的表述，能夠涵養(yǎng)中國化馬克思主義理論創(chuàng)新的文化氣質(zhì)。又如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”(36)曹音：《尚書·周書釋疑》，上海：上海三聯(lián)書店，2015年，第121頁。等要求，成為中國人修煉心性、砥礪品格的“根”和“源”，這些表述彰顯了中華民族獨(dú)有的精神與智慧，能夠轉(zhuǎn)化為中國化馬克思主義理論創(chuàng)新的文化理念。

(三)扎根實(shí)踐：在解決中國具體問題的過程中凝聚推進(jìn)“二者相結(jié)合”的強(qiáng)大合力

在新的歷史條件下推進(jìn)“二者相結(jié)合”，既要以問題為導(dǎo)向，在解決中國具體問題的過程中明確相結(jié)合的實(shí)踐遵循，又要凝聚共識，形成中國共產(chǎn)黨、人民群眾、新時代青年的強(qiáng)大合力。其一，要以問題為導(dǎo)向，正如前文論及，這一命題并非兩個主體之間的簡單疊加，而是要在新時代的偉大實(shí)踐中，以馬克思主義的指導(dǎo)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)，來解決中國特色社會主義建設(shè)過程中所面臨的具體問題，并為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供動力之源。其二，要面向世界，即著眼于世界文化發(fā)展的前沿，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推進(jìn)人類文明進(jìn)步發(fā)揮更加積極的作用。一方面，對于本民族文化，要葆有高度的文化自信，堅持結(jié)合世界潮流的發(fā)展變化，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴資源，并對其進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，同時以本民族獨(dú)有的文化形式對外傳播中國價值理念。另一方面，要秉持更廣闊的視野和更從容的心態(tài)探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播，以中華民族的氣度和中華文明的底蘊(yùn)，為世界文化的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步貢獻(xiàn)中國智慧與中國力量。其三，要與人民大眾貼近，既要滿足大眾的精神文化需要，使其更貼近大眾生活，又要形成中國共產(chǎn)黨、人民群眾、新時代青年的強(qiáng)大合力。具體而言：首先，中國共產(chǎn)黨人始終秉持高度的理論自覺，結(jié)合時代需求進(jìn)行理論思考，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化。實(shí)踐證明，黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都有著深厚的積淀和透徹的感悟。中國共產(chǎn)黨人具備實(shí)現(xiàn)這一命題的先天優(yōu)勢，在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、改革和建設(shè)的過程中，能夠?qū)崿F(xiàn)二者的融會貫通，創(chuàng)造出將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義偉大實(shí)踐協(xié)同共進(jìn)的寶貴財富。其次，這一命題最核心的內(nèi)在邏輯，體現(xiàn)于時代性、實(shí)踐性、人民性。始終代表廣大人民群眾利益是馬克思主義政黨的根本立場，而回答人民提出的問題、滿足人民的需求則是馬克思主義政黨的奮斗目標(biāo)。推進(jìn)“二者相結(jié)合”需要落到實(shí)處，無論是理論創(chuàng)新還是實(shí)踐創(chuàng)造，都需要人民群眾的具體勞動才能實(shí)現(xiàn)。因此，實(shí)現(xiàn)這一命題，必然要充分發(fā)揮人民群眾的主體力量。最后，推進(jìn)“二者相結(jié)合”需要充分發(fā)揮新時代中國青年中流砥柱的重要作用。實(shí)現(xiàn)“二者相結(jié)合”，實(shí)質(zhì)上涵蓋了從理論建構(gòu)、邏輯論證到具體部署、增進(jìn)共識等諸多環(huán)節(jié)，其關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)自上而下的發(fā)展方向與自下而上的實(shí)際踐行的有機(jī)統(tǒng)一。廣大青年對中國現(xiàn)實(shí)和世界大勢有著敏銳的洞察力和理解力，他們既能夠在理論層面對推進(jìn)“二者相結(jié)合”進(jìn)行更為深入的探索和研究，又能夠在參與中國特色社會主義建設(shè)的過程中為“二者相結(jié)合”積累寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因而應(yīng)該成為推進(jìn)結(jié)合的主體力量。

結(jié)語

“二者相結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨人圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一主題，在總結(jié)馬克思主義中國化百年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)且充分的論證而提出的重大命題。從探索馬克思主義的民族形式的過程中提出繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，到推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，再到堅持“兩個相結(jié)合”的戰(zhàn)略部署，凸顯的是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義中國化及其發(fā)展規(guī)律等基本問題在理論認(rèn)識上的深化與實(shí)踐探索上的突破。步入新時代，我們必須堅持“兩個相結(jié)合”，以更加有效地發(fā)揮馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)作用，更加充分地激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，更加深入地開辟馬克思主義中國化的新境界，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚磅礴偉力！