李永全

2021年8月，教育部頒布《加強和改進涉農高校耕讀教育工作方案》，進一步明確了在新時代開展耕讀教育的重大意義與任務舉措。其實，耕讀傳家作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，可謂源遠流長。早在春秋戰(zhàn)國時期，先哲就已經(jīng)注意到了農耕勞作與讀書學習的關系?？鬃釉唬骸案?，餒在其中矣；學也，祿在其中矣?！盵1]這充分表明了孔子在耕與讀之間對讀書求學問道的重視。時至中國封建社會興盛時期，耕與讀的關系已經(jīng)形成相對固定的耕讀文化，并且影響著當時人們的生產、生活、教育和價值觀等各個方面。此一時期，既有陶淵明“既耕亦已種，時還讀我書”[2]的田園式生活場景，也有陸九淵率領象山精舍一眾弟子開山造田，創(chuàng)立陸派，成就鵝湖之會。進入現(xiàn)代社會，包括農業(yè)人才在內的各類型人才，主要通過專業(yè)化的學校教育完成。在教育理論研究范疇中，重新反思與借鑒耕讀文化蘊含的教育哲理，培養(yǎng)出扎根新時代中國大地的農業(yè)人才，對推動教育教學改革、更好實現(xiàn)立德樹人教育根本任務具有重要的理論與現(xiàn)實意義。

一、何謂耕讀掌握群眾

(一)耕讀文化的解讀

傳統(tǒng)中國是一個鄉(xiāng)土社會，農業(yè)生產是此種社會類型形成的決定因素。依附于土地之上的人們，為了協(xié)同勞作、抵抗自然災害、發(fā)展農業(yè)，經(jīng)過長期的積累，逐漸形成了對農業(yè)生產的認識。這種認識雖然與現(xiàn)代意義上的農業(yè)科學相去甚遠，但是在當時的農業(yè)生產中發(fā)揮了重要作用。隨著農業(yè)生產效率的提升，部分人口有了閑暇時間專門進行學習。由于生產力的發(fā)展還遠未達到學習與生產的完全分離，農業(yè)勞作與學習兩者交替進行，或者說教育還沒有脫離勞動成為一種獨立狀態(tài)。

在現(xiàn)代社會，生產力已經(jīng)高度發(fā)達，教育成為一種專門化活動。人類的生產活動也不再僅限于農業(yè)生產，第二、第三產業(yè)的依次興起，使我們對“耕”的理解大為擴展，“耕”不再單純指代農業(yè)生產，而是擴展至一切社會生產活動?，F(xiàn)代意義的耕讀文化，再次將勞動與教育結合，是實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的重要途徑。特別是對于農林高校，作為科技興農的主陣地，承擔著培養(yǎng)卓越農林人才的重任，為了更好實現(xiàn)立德樹人根本任務，要將培養(yǎng)學生頭腦之學與身體之耕相互結合，向社會源源不斷提供知農、愛農、興農的時代新農人。耕與讀，是客觀與主觀、物質與精神、經(jīng)濟與道德、社會與個人、體力與腦力等方面的結合，是對勞動與教育關系的科學認識，是指導農林人才培養(yǎng)的重要原則之一。

(二)耕讀的理想類型

理想類型是一個由思維型塑的抽象概念，主要用于表述事物的核心特征，對揭示事物的本質具有十分重要的方法論價值。理想類型以客觀現(xiàn)實為基礎，通過個體主觀思維的再構造，從而形成認識客觀事物的理想模型。依此方法，通過對歷史上關于耕與讀關系的梳理，可以將耕讀的理想類型劃分為以下四種。

一是以耕養(yǎng)讀，偏重于以讀書為目的。耕作只是為了保證生活需要，是為了能夠安心讀書。耕是民生之本，讀是社會發(fā)展之要。張履祥強調“治生以稼穡為先”,只有首先保證基本的生活，才可能學習并取得一定成就。他進一步指出：“一家俯仰之需及吉兇住費不能無所藉賴,若竟不為料理,此身終亦站不定,何處可言人品學問乎!”[3]

二是亦耕亦讀，耕與讀是平等互助關系，目的具有雙重性。人們在農忙時耕作，農閑時讀書，兩者不偏不倚，既追求農業(yè)生產獲得的物質保證，也追求閱讀經(jīng)典的精神愉悅。宋代以來，生活在我國江南地區(qū)的人們，部分已經(jīng)開始追求這種順應時令節(jié)氣，有條不紊地從事勞動與學習的生活。

三是以耕喻讀，將耕作時的艱苦精神與品德遷移到讀書學習之中，其目的主要在于讀書。這種耕讀關系中，學習者本身可能并不從事生產勞動，只是將學習比作生產勞動，突出學習要像耕種一樣，只有努力付出并順應時節(jié)規(guī)律，才能收獲成果。劉過在《游郭希呂石洞二十詠·書院》一詩中講到的“力學如力耕，勤惰爾自知。但使書種多，會有歲稔時”,便是以耕喻讀的一個生動事例。

四是以讀促耕，表現(xiàn)在通過讀書考取功名，或掌握先進的農業(yè)生產技術，實行科學的管理活動、興建水利設施等促進農業(yè)的發(fā)展。元代的王禎在作縣令期間，鼓勵農耕，親自傳授植棉、嫁接技術，他在農具方面的知識更為豐富。明代徐光啟為官29載，其中有13年是在大力開展農業(yè)生產改革。清代的包世臣，而立之年中舉，雖長期在官府擔任幕僚，但仍然關心農業(yè)技術改良，積極推廣農業(yè)生產技術。

通過對耕讀理想類型的梳理，可以清晰地發(fā)現(xiàn)，耕與讀之間，或者說農業(yè)生產與教育活動之間，存在地位與重要性的變化。起初，把耕作視為讀書的前提和基礎，如果沒有耕作提供的經(jīng)濟保障，是無法開展讀書教育活動的。隨著生產力的發(fā)展，讀書與耕作之間產生了張力，讀書逐步走向了自主，并擁有了自身發(fā)展依存的組織——學校，最終讀書脫離了耕作的限制與束縛。當讀書代表的主觀知識成為一種科學性認識，開始形成生產力并發(fā)揮作用，讀書對耕作也就自然產生了主導趨勢，因為只有在科學技術的指導下才能進一步實現(xiàn)耕代表的生產方式的飛躍。

(三)耕讀掌握群眾的內涵

馬克思曾在《黑格爾法哲學批判》導言中有過一段經(jīng)典的論述：“物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵4]不難發(fā)現(xiàn)，理論掌握群眾，就是用理論武裝群眾，使群眾接受理論、利用理論，從而不斷提升群眾改造客觀世界的力量。耕與讀的結合，是對勞動與教育關系的科學認知，其中蘊含著歷久彌堅的中國傳統(tǒng)智慧，承載著中華民族崛起的精神寄托，不僅具有科學性、徹底性、適切性，而且具有引導人民群眾的說服性。將理論掌握群眾具體化為耕讀掌握群眾，不僅揭示了耕讀與群眾結合的必然性，而且指明了二者相互結合的方式和方法。

“掌握”的具體含義，可以從駱郁廷教授關于思想政治教育本質的論述中得到啟發(fā)與借鑒。他指出：“思想政治教育的本質在于思想掌握群眾，思想掌握群眾的過程，就是一定階級、集團運用自身的思想來教育、影響、提高、動員、引導群眾實現(xiàn)一定政治目的和經(jīng)濟利益的過程?！盵5]基于上述定義蘊含的邏輯關系以及學校教育本身的特點，可以將耕讀掌握群眾的內涵理解為，學校通過耕讀文化教育、影響、提高、動員、引導學生，實現(xiàn)立德樹人的根本任務。

二、耕讀掌握群眾何為

(一)耕讀掌握群眾是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源自土地，正是對土地的利用與改造，才形成了偉大的中華民族。在我們的文化構成中，耕讀文化占據(jù)著主體性地位。進入新時代的中國，必須繼承這種磅礴的精神力量，才能使我們不斷增強文化自信，將精神之力轉化為社會主義現(xiàn)代化國家建設之力。耕讀掌握群眾，意在通過耕讀文化改造人的主觀世界，從而提升人們改造客觀現(xiàn)實世界的能力。歷史發(fā)展表明，一個強大的國家，首先要有一個強大的文化體系作為支撐，無論是盛唐文化還是資本主義新教倫理，其所支撐的封建王朝和資本主義社會都體現(xiàn)了文化的重要性。

(二)耕讀掌握群眾是解決“三農”問題的精神來源

耕讀文化起源于農耕社會，在當今中國建設社會主義新農村，發(fā)展新農業(yè)，塑造新農人的時代大背景之下，這種文化仍然具有重要價值。解決“三農”問題的關鍵在人才，衡量人才的標準在品德與知識。耕與讀的結合，一方面可以使未來農業(yè)從業(yè)者特別是農林院校的畢業(yè)生形成良好的品德，掌握現(xiàn)代化的農業(yè)生產技術，為“三農”問題的解決提供關鍵性支撐；另一方面，可以教育、影響、動員、引導當前農業(yè)從業(yè)者，使他們繼續(xù)學習先進的農業(yè)生產技術，加速傳統(tǒng)農業(yè)向綠色、低碳、可持續(xù)的新型農業(yè)轉變。

(三)耕讀掌握群眾是開展勞動教育的絕佳方式

中華人民共和國成立以來，我國的教育方針先后經(jīng)歷過多次調整，充分體現(xiàn)了黨和國家對教育發(fā)展方向認知的深化。目前，我們遵循的教育方針是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人。與以往相比，我們對于勞動的意義、勞動教育的價值，有了更為深刻的理解。用耕讀掌握群眾，可以不斷強調勞動的重要性。勞動與教育的結合，既能促進人的發(fā)展，鞏固教育的成果，又能促進生產的發(fā)展。因此，耕讀掌握群眾是實現(xiàn)勞動教育的一個絕好選擇。

(四)耕讀掌握群眾是塑造學生思想品德的重要舉措

耕讀文化倡導的耕作，對于培養(yǎng)學生的道德品質、激發(fā)艱苦卓絕的意志力具有重要作用。古人往往在勞作中培養(yǎng)心性，完善人格，抒發(fā)對自然的崇拜。明末清初思想家顏元非常重視勞動對道德修養(yǎng)的養(yǎng)成。他說：“吾用力農事，不逞食寢，邪妄之念，亦自不起。”[6]從事勞動，既可以體會勞動的艱辛，也可以在艱辛中磨煉一個人的意志，避免邪念的產生。人的成長，就是在不斷磨礪中塑造，正如“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”一樣。勞動可以培養(yǎng)人對客觀世界的樸素認識，促使人理解人與自然的關系，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，形成正確的生態(tài)觀念，摒棄社會中的陋習，樹立正確的道德觀念。

(五)耕讀掌握群眾是實現(xiàn)立德樹人教育根本任務的有效途徑

教育任務是外界主體對教育應當承擔責任的要求。教育只有在滿足要求，完成其任務的基礎上，才能更好地適應社會的發(fā)展。教育任務具有層次性，可以劃分為基本任務、主要任務和根本任務。任務層次不同，對教育作用的范圍、影響力和實踐意義也存在差異。但是，無論何種層次的教育任務都應當圍繞教育本身固有的價值展開。教育作為一種培養(yǎng)人的社會活動，一切出發(fā)點與落腳點都歸結于人。將立德樹人作為教育的根本任務，是基于教育本質的科學論斷。正是因為其根本性，立德樹人對其他層次的教育任務具有統(tǒng)攝權威，是衡量其他各層次教育任務、各項教育活動的根本尺度。

立德樹人教育根本任務的提出，還具有中國特色社會主義教育事業(yè)發(fā)展的適切性，是對我國以往教育發(fā)展經(jīng)驗和馬克思主義教育理論中國化成果相結合的重要思想結晶。立德樹人，所立之德，應當既包含中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀之德，也涵蓋社會主義現(xiàn)代化建設時期的社會主義之德，甚至是共產主義之德。樹人，不僅應當強調人的全面自由發(fā)展，即德智體美勞全面發(fā)展，而且應當包括人的主體性發(fā)展，多元化發(fā)展，個性化發(fā)展。無論是思想掌握群眾，還是教育握群眾，抑或是我們提倡的耕讀掌握群眾，其根本出發(fā)點都在于改造人的主觀世界，所要完成的根本任務都是立德樹人。可以說，立德樹人是一切教育的指向，是掌握群眾的根本歸宿。

三、群眾如何掌握耕讀

群眾掌握耕讀，主要從兩條路徑展開，其一是耕的道路，其二是讀的道路。所謂耕的道路，強調的是躬身實踐，在實踐勞動中學會耕的技能、體會耕的價值。所謂讀的道路，則強調系統(tǒng)學習，以掌握先進的知識理論。

耕的道路，首先是教師率先垂范開展“耕作”。教師作為教育的主體，對于教育的客體——學生，具有一定的教育、引導、培養(yǎng)以及示范作用。教育的過程，從主客體關系的角度講，就是教育主體不斷客體化與客體主體化雙向互動的過程，也就是我們常說的教學相長。作為耕的起點，自然要落到教師肩上，只有教師先具備了耕的能力、經(jīng)歷、情感才能將之傳遞給學生。這與職業(yè)教育中對“雙師型”教師素質的要求有些類似。教師耕的實踐，是落實群眾掌握耕讀的起點。其次是在實踐教學中鍛煉學生耕的素質。特別是農林院校，責無旁貸地與耕這一原初意義更為相近，需要建立專門的實驗與實踐場地與設施，為學生進行耕的素質培養(yǎng)提供必要的條件。此外，要加強對畢業(yè)實習環(huán)節(jié)的規(guī)范與指導。實習是一種學習的過程，也是一種勞動的過程，要避免“只習不實”的弊端，要杜絕學生因考研規(guī)避或隨意應付實習現(xiàn)象的發(fā)生。最后是全員、全過程、全方位參與耕讀育人實踐?！叭恕背珜У慕逃砟钜庠谕怀鼋逃膮⑴c性、時間性和整體性，是對教育活動的科學認識。耕代表的勞動教育，作為教育的一個重要方面，也應當遵循“三全育人”原則，充分發(fā)揮各方力量培養(yǎng)學生關于耕的精神、情感、態(tài)度與能力。

讀的道路，首先在人才培養(yǎng)方案中要有耕讀模塊。人才培養(yǎng)方案是對人才類型的總體規(guī)劃，是學生在完成一定年限的學習任務之后應達到的基本要求。耕讀的培養(yǎng)，應當在總體規(guī)劃中有所體現(xiàn)，否則在后續(xù)的具體實施過程中將會失去方向與指引。人才培養(yǎng)方案提綱挈領的作用，可以將耕讀文化傳導至教材與課程，進而在課堂上彰顯自身地位，為進入學生的頭腦提供良好外部條件。其次，在教材建設上要體現(xiàn)耕讀文化。教材是學生進行系統(tǒng)學習的重要媒介，其中有需要掌握的知識點，還有一門學科蘊含的邏輯體系。正如赫爾岑(Alexander Herzen)的名言，書是這一代人對下一代精神上的遺訓。只有不斷提高教材建設，在其中體現(xiàn)耕讀文化，才能使耕讀代代相傳。最后，在專業(yè)課中傳授耕讀文化。對于這一點，我們在專業(yè)課的學習過程中，要不斷指向耕讀實踐，避免理論與實踐相互脫節(jié)現(xiàn)象的發(fā)生。課堂講授內容要及時更新，確保講授的內容與生產實際的發(fā)展相適應，并且具有一定的超前性。這樣才能保證理論的指導價值，才能發(fā)揮學校教育的長處。在課程中傳遞耕讀文化，并不一定要開設新的耕讀課程，而是要將耕讀元素融入課程，這與我們大力開展的“課程思政”是一個道理。

耕與讀是一個有機體，兩者不可分割與對立。張履祥在《訓子語》中對耕與讀的關系作了更為精辟的論述：“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡?！盵7]在教育過程中，只有把耕讀思想灌輸?shù)綄W生之中，才能在改造學生主觀世界的基礎上，激發(fā)學生改造客觀世界的能力，通過學生的中介，實現(xiàn)耕讀教育的客觀實踐屬性。在耕讀的過程中，只有不斷體會“順天時，量地利，則用力少而成功多；任情返道，勞而無獲”[8]的哲理，才能促進耕與讀融合，才能實現(xiàn)教育立德樹人的根本任務。