張春麗

(寧夏師范學院 圖書館，寧夏 固原 756000)

圖書館是近代以來中國社會變革思想的主要發(fā)源地，中國現(xiàn)代文化史上一系列重要事件大多與圖書館有密切關系，中國現(xiàn)代圖書館史的研究可以為中國現(xiàn)代史的研究提供無限豐富的史料。

一、圖書館對戊戌變法的影響

戊戌變法的核心人物康有為和梁啟超均對中國現(xiàn)代歷史產(chǎn)生過深遠影響，他們兩人變法思想的形成和學術思想的傳播均與圖書館有密切關系。康有為和梁啟超早期變法思想的形成均與他們在圖書館接受近代啟蒙思想有密切關系，兩人在學術生涯中都非常注重圖書館的文化教育功能，又先后都創(chuàng)立過多個圖書館，因此，中國現(xiàn)代圖書館對戊戌變法思想的形成與傳播產(chǎn)生了重要的影響。

康有為變法思想的來源有兩個方面：一方面，是康有為少年時代在自家藏書樓的讀書生涯，在這個時期他閱讀了魏源的《海國圖志》、徐繼畬的《瀛環(huán)志略》等，變法思想在康有為頭腦中已經(jīng)有所萌芽。另一方面，是康有為在周游世界的過程中看到西方圖書館對于國民教育、文化知識的普及和實業(yè)技能的形成起到了很大的作用，通過參觀西方圖書館康有為形成了“知識強國富民”的基本思想。通過康有為一生的經(jīng)歷及其變法思想的形成我們可以發(fā)現(xiàn)，圖書館對戊戌變法產(chǎn)生了重要的影響。

康有為的變法思想萌芽于其青少年時代在自家藏書樓——澹如樓的讀書生涯。中國現(xiàn)代思想起源于龔自珍和魏源等人，晚清徐繼畬的《瀛環(huán)志略》和近代魏源的《海國圖志》成為中國現(xiàn)代歷史語境中中國文化精英世界觀念形成的最初來源，上述這些著作在其產(chǎn)生之時在社會上的影響是比較有限的，這些思想真正為中國知識精英接受是從康有為開始的，康有為在中國歷史上的貢獻主要表現(xiàn)為使國人認識到改變傳統(tǒng)、學習西方的重要性，使得中國現(xiàn)代思想在作為社會中堅力量的廣大知識分子中間廣泛傳播并為大多數(shù)知識分子所接受?？涤袨榍嗌倌陼r代在康家澹如樓不僅完成了以四書五經(jīng)為核心的中國傳統(tǒng)典籍的閱讀，同時也閱讀了徐繼畬的《瀛環(huán)志略》、魏源的《海國圖志》以及利瑪竇、艾儒略、徐光啟等人所翻譯的西方典籍，上述這些典籍使康有為認識到中國之外有世界，中國已經(jīng)遠遠落后于世界。在中國地理位置比較偏僻的廣西澹如樓，康有為在思想上初步產(chǎn)生了世界的觀念，這些觀念是中國現(xiàn)代思想建立的種子，這些思想觀念通過康有為傳授給梁啟超，通過梁啟超的講學和著述，中國現(xiàn)代思想逐漸在精英知識分子思想中萌生。

康有為變法思想全面產(chǎn)生是在廣州萬木草堂。萬木草堂是一所私立性質的學校，1893年開辦，內(nèi)設圖書館，典籍數(shù)萬卷，以數(shù)百書箱藏之。萬木草堂圖書館在現(xiàn)代思想史上的貢獻表現(xiàn)在三個方面：一是萬木草堂圖書館圖書分類法在沿襲中國傳統(tǒng)四部圖書分類法的同時接受了西方圖書分類的方法，標志著中國現(xiàn)代圖書館學思想的萌芽。二是萬木草堂圖書館直接催生了變法思想?？涤袨橹付〝?shù)十名學生，讓他們把圖書館中歷代典籍關于孔子改制的言論分門別類摘錄出來，并且注明每一條材料的文獻出處，康有為根據(jù)這些資料撰成了《孔子改制考》，這篇論文是康有為變法思想的核心理論文獻。由此可見，康有為變法思想產(chǎn)生于萬木草堂圖書館。因此，變法失敗后，清政府一把火燒掉了萬木草堂圖書館。三是萬木草堂圖書館“聲光化電之書”和其他譯自西方之書初步培養(yǎng)了中國現(xiàn)代早期知識分子的科學思想。

康有為對于世界的真正認識，是他1898年“戊戌變法”失敗后在國外16年的考察經(jīng)歷，在國外的游歷中給他印象最深刻的是西方國家的圖書館，康有為認為圖書館是“強國富民”的思想源泉，因此在《歐洲十一國游記》和《列國游記》這兩部作品中，康有為對西方圖書館進行了詳細的描述。在康有為之前，晚清訪問西方國家的中國使臣已經(jīng)將之向國人做過介紹，不過他們的作品只有社會上層一部分人閱讀過，康有為憑借其在當時知識界的影響力，將自己關于西方圖書館學的知識在當時的知識界傳播使之真正起到了作用，所以國人對西方圖書館的認識是從康有為開始的。西方圖書館使康有為認識到了它是對廣大民眾進行思想啟蒙和科學文化知識宣傳的主陣地。

康家祖上傳下的澹如樓藏書，培養(yǎng)了作為傳統(tǒng)向現(xiàn)代思想過渡的一代思想先鋒康有為，康有為轉而把創(chuàng)辦圖書館作為促使中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉型的主要任務，他一生先后創(chuàng)辦過萬木草堂圖書館和強學會圖書館，萬木草堂圖書館被清廷化為灰燼，強學會圖書館被查封，藏書則全部歸入京師大學堂。萬木草堂圖書館雖然化為灰燼，但是其歷史細節(jié)仍然被康有為的弟子盧湘父在其《萬木草堂憶舊·輪值書藏》一節(jié)中記錄下來，其中有關圖書館藏書數(shù)量及館中書箱陳設、讀書筆記及老師批答情況的記載，這些記憶成為思想史的堅實證據(jù)[1]。至于強學會圖書館藏書歸入京師大學堂一事，對康有為個人而言是不幸的，但是對于中國歷史而言則是大幸，京師大學堂以之藏書為基礎形成了其最初的藏書資源，那些資源在早期現(xiàn)代中國知識分子培養(yǎng)中發(fā)揮了重要的作用。

梁啟超青年時期拜康有為為師，他初次在萬木草堂聆聽康有為的教誨時內(nèi)心深處產(chǎn)生了強烈的震撼，他感覺到康有為的思想如“大海潮音”，從此梁啟超的思想實現(xiàn)了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉變。在萬木草堂圖書館這個規(guī)模較小但是卻頗具現(xiàn)代氣息的知識海洋中，梁啟超較為系統(tǒng)地接受了康有為的變法思想，形成了“中體西用”的文化觀念。萬木草堂圖書館的求學經(jīng)歷使梁啟超認識到了圖書館巨大的文化教育功能，他后來創(chuàng)辦過松坡圖書館，還曾擔任過京師圖書館館長。由此可見，圖書館是戊戌變法思想的策源地，圖書館對戊戌變法思想的形成和傳播產(chǎn)生了重要的影響。

二、圖書館對整理國故運動的影響

中國現(xiàn)代圖書館的建立促進了各種社會文化思潮的產(chǎn)生，整理國故運動的興起與現(xiàn)代圖書館的建立有著密切的關系，圖書館運動是整理國故運動的思想源頭，也就是說，整理國故運動是在現(xiàn)代新圖書館運動的激發(fā)下興起的。中國現(xiàn)代圖書館是在借鑒西方圖書館先進經(jīng)驗的基礎上建立起來的，包括現(xiàn)代圖書館的創(chuàng)建理念、文化功能、內(nèi)部機構設置等方面都受到了西方圖書館思想的影響。西方圖書館的主要文化功能是“開風氣”和“啟民智”，梁啟超等早期圖書館學者將西方圖書館的文化功能介紹到我國學術界，我國學者逐漸認識到“開啟民智”即“文化啟蒙”是中國社會現(xiàn)代化的前提?，F(xiàn)代圖書館在中國文化啟蒙過程中承擔著重要的責任，現(xiàn)代圖書館學人對這一點有著深刻的認識，著名圖書館學家劉國鈞1926年在《圖書館學季刊》創(chuàng)刊宣言中指出：圖書館的文化職能一方面是“參酌歐美之成規(guī)”，另一方面是“稽考我先民對于斯學之貢獻”[2]。當時的文化精英們認為，圖書館“文化啟蒙”有兩條路線：一是向西方學習，引進西方先進文化思想，具體就是大量翻譯西方文化著作；二是對中國傳統(tǒng)文化資源進行整理?？梢?，整理國故運動就是在中國現(xiàn)代圖書館創(chuàng)辦理念的激發(fā)下形成的。

現(xiàn)代圖書館館藏文獻資源的實際情況促進了整理國故運動的展開。20世紀初，中國傳統(tǒng)典籍的利用率非常低。一是，傳統(tǒng)的文獻典籍大多集中在數(shù)量非常少的藏書樓中，普通民眾很難接觸到這些文獻典籍；二是，傳統(tǒng)的文獻典籍大多是線裝書，而且是用繁體豎排版的，一般文化程度不高的人很難讀懂這些典籍，而且讀起來非常困難；三是，傳統(tǒng)典籍數(shù)量非常少，一般的讀者很難有機會接觸到這些典籍。因為上述原因的存在，所以胡適等人發(fā)起了整理國故運動，可見，整理國故運動與現(xiàn)代圖書館的建立有密切關系。

20世紀初，圖書館數(shù)量很少的一個重要原因就是文獻典籍數(shù)量很少，這給現(xiàn)代圖書館的建立造成了很大的困難，整理國故運動就是要通過對傳統(tǒng)典籍的整理然后加以印刷流通，使社會上一般的讀者能夠有機會閱讀各種文獻。

在整理國故之前，已經(jīng)建立的圖書館的圖書利用率非常低，原因在于傳統(tǒng)線裝書無法閱讀，整理國故的直接目的就是為圖書館提供可以直接閱讀的典籍。著名學者蔡尚思在撰寫中國思想史過程中是在柳詒徵主持的江南圖書館從事寫作工作的，有一次他在對柳詒徵表示感謝時，柳詒徵反而說要感謝蔡尚思為自己圖書館趕走了圖書上的蟲子[3]，雖然是開玩笑的話，但是從一個側面說明了當時江南圖書館中的圖書因為經(jīng)常沒有讀者閱讀，所以圖書上面已經(jīng)蒙上了一層厚厚的灰塵，這說明當時大多數(shù)圖書館無人問津，圖書的利用率非常低。表面上看，當時圖書館非常少，僅有的幾個著名圖書館中文獻資源也非常有限，那么為什么反而沒有讀者去閱讀這些典籍呢，原因就在于這些以繁體字書寫、豎排版的、沒有加注標點的方式印行的圖書一般讀者讀不懂，所以圖書館中的圖書利用率非常低。在這種情況下，圖書館要提高圖書利用率，首先要從圖書印刷形式著手，改為簡體字、加標點、從左向右書寫，這些改革勢在必行，整理國故運動就是圍繞上述三個方面工作展開的，因此，現(xiàn)代圖書館改革運動推動了整理國故運動的發(fā)生與發(fā)展。

整理國故的具體原則、方法是在現(xiàn)代圖書館學的理論框架指導下進行的。梁啟超在“整理國故”運動興起之初就指出對中國傳統(tǒng)的典籍進行整理要認真研究和學習“現(xiàn)代圖書館學的原則”[4]，也就是說，傳統(tǒng)典籍的整理要按照現(xiàn)代圖書館圖書?？?、檢索、編目的具體要求進行，現(xiàn)代圖書館學是整理國故的方法論基礎。由此可見，現(xiàn)代圖書館對整理國故運動產(chǎn)生了重要的影響。

三、圖書館對古史辨學派的影響

古史辨學派是在現(xiàn)代圖書館建立的過程中產(chǎn)生的一個學術流派。古史辨的發(fā)起人是顧頡剛，據(jù)顧頡剛在《古史辨·自序》中所言，他是在北京大學圖書館擔任館員工作的過程中發(fā)現(xiàn)了圖書館中的一些歷代傳下來的偽書，他對這些偽書加以清理，編寫了中國偽書目錄[5]。在編寫中國偽書目錄的過程中，顧頡剛發(fā)現(xiàn)歷代傳下來的偽書數(shù)量龐大，偽書中的內(nèi)容有一部分混雜在傳統(tǒng)的史書之中，有些偽書材料所提供的結論也被一般的史家當作正統(tǒng)的觀點予以接受，中國傳統(tǒng)史學中有許多材料來自于偽書，依靠這些材料所得出的很多歷史觀點是不可靠的，必須對歷代的偽書及其史學典籍中混雜的偽書內(nèi)容加以清理和考辨。在考辨?zhèn)螘倪^程中，顧頡剛發(fā)現(xiàn)了中國早期歷史和傳說之間經(jīng)常被混同的現(xiàn)象，因而顧頡剛發(fā)起了古史辨運動，提出了“層累的造成中國古史”[6]的觀點?？梢姡攀繁孢\動與現(xiàn)代圖書館有著密切的關系。

現(xiàn)代圖書館古籍辨?zhèn)闻c古史辨學派的形成有著密切的關系。現(xiàn)代圖書館發(fā)展的一個基本目標就是為讀者提供大量真實可靠的圖書典籍，而現(xiàn)代圖書館是在傳統(tǒng)藏書樓的基礎上建立起來的，因此現(xiàn)代圖書館在建立之初，其館藏文獻資源中有大量的偽書，而且有些先秦歷史文獻中包含大量的偽史內(nèi)容，上述這些文獻不能夠直接提供給讀者閱讀，需要進行文獻辨?zhèn)蔚墓ぷ?，而圖書館學者在古籍辨?zhèn)蔚倪^程中逐漸發(fā)現(xiàn)了中國古籍中偽史形成的一些規(guī)律和特點，對這些偽史形成規(guī)律和特點的認識便形成了古史辨學派的主要思想體系。在古史辨運動形成的過程中，顧頡剛認為，中國上古史的研究有兩方面的任務：一是要一件一件的考證偽史中事實的來源，并且要考證偽史中事實是怎樣發(fā)展變遷的；一是要考證歷代學者對一件一件偽史的態(tài)度和觀點[7]。這兩個方面的考證研究需要大量的古籍文獻，只有現(xiàn)代圖書館才能支撐這種規(guī)模宏大的考證工作的進行，現(xiàn)代很多學術研究機構因為沒有充足的文獻做保障，所以該項工作只能由圖書館學者承擔，顧頡剛也就是在這種背景下成為古史辨學派發(fā)起人的不二人選。

現(xiàn)代圖書館學術史研究與古史辨學派的形成有著密切的關系。傳統(tǒng)學術研究中對于學術史的研究是比較缺乏的，原因在于，學術史研究需要一個學科文獻材料形成比較完整的體系，系統(tǒng)的文獻材料是學術史研究的前提，而傳統(tǒng)藏書樓的文獻資源是非常有限的，具體到每一個學科門類就更為零散，因此在傳統(tǒng)學術研究中學術史的撰寫具體操作起來就比較困難。現(xiàn)代圖書館擁有大量藏書，并且這些藏書具有清晰的學科劃分，這種學科劃分和圖書館藏書目錄相配合，可以形成學科學術史研究的基本框架。因此，現(xiàn)代圖書館建立之后，學術史的研究隨即興起，現(xiàn)代圖書館的創(chuàng)始人梁啟超是最早從事學術史研究的學者。然而，學術史研究的基礎是以歷史學為基礎的，現(xiàn)代歷史學需要對中國史前時期歷史的發(fā)展脈絡有清晰的闡釋，因此圖書館學者顧頡剛先生較早地承擔起了這個職責，在中國史的研究中，顧頡剛最早遇到的問題是如何對待中國的“上古史”，中國“上古史”中的堯、舜、禹三個時代到底應該如何對待，之前的“三皇”“五帝”是傳說還是歷史，這是顧頡剛最先遇到的學術難題，作為古史辨創(chuàng)始人的顧頡剛其古史辨思想就是在解決上述難題的過程中形成的，而圖書館的大量藏書為顧頡剛早期的研究提供了堅實的文獻基礎?？梢?，現(xiàn)代圖書館激發(fā)了中國學術史研究的興起，而中國學術史研究成為古史辨?zhèn)沃?，古史辨運動就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

四、圖書館對現(xiàn)代學術研究的影響

圖書館是學者們進行學術研究的前提條件，現(xiàn)代圖書館是現(xiàn)代學術建立的基礎。以人文學科為例，傳統(tǒng)學者們進行學術研究大多是在自己有限的私人藏書基礎上進行的，在這種讀書環(huán)境下，他們讀書學習受藏書學科范圍的影響很大，傳統(tǒng)藏書樓中的藏書大多比較零散而且不具有系統(tǒng)性，所以傳統(tǒng)學者平時從事學術研究和現(xiàn)代學者有很大的不同，他們讀書隨興趣愛好進行，不具有系統(tǒng)性。傳統(tǒng)學者的研究成果往往以讀書札記的形式呈現(xiàn)，這種讀書筆記比較隨意，優(yōu)點是有心得隨時記寫，思想豐富，但是受閱讀范圍的限制往往不能集中展開一個專題研究。文學研究中的評點式研究和史學研究中的札記式研究均屬于該種研究?，F(xiàn)代學者在圖書館中可以一次性比較集中地收集到自己所要研究專題的所有文獻，所以往往能夠就一個研究題目集中展開研究并寫出自己的研究成果。

現(xiàn)代學者的學術研究對象和新的研究方法的形成往往受圖書館文獻收藏情況的影響，其中典型的例子就是王國維的“學術轉移”和陳寅恪先生的“史學研究三變”之現(xiàn)象。

王國維先生早期學術研究以哲學和文學為中心，他早年的學術代表作是《人間詞話》。辛亥革命后，王國維隨羅振玉避禍日本，在日本時王國維從事學術研究主要依賴的文獻是羅振玉帶到日本的史學、經(jīng)學及數(shù)量不多的考古出土的甲骨文、敦煌文書、漢代竹簡等，羅振玉以這些文獻為中心建立了一個大云書庫。上古史類文獻占了大云書庫的一大半，因此王國維此后的學術研究由此前的文學和哲學轉向了經(jīng)史的研究[8]。大云書庫的經(jīng)學類文獻主要是一些解經(jīng)的著作，王國維從這些文獻中學習傳統(tǒng)小學，即文字學、音韻學和訓詁學知識，傳統(tǒng)小學是羅振玉先生學術的主要看家本領，羅振玉在這方面有著精深的造詣，王國維從小也接受了傳統(tǒng)小學的系統(tǒng)訓練，在羅振玉的幫助下他的小學功底更是達到了爐火純青的境地。只不過王國維的興趣并不在經(jīng)學方面，王國維從解經(jīng)著作中學習傳統(tǒng)小學，他轉而以傳統(tǒng)小學的方法研究上古史，以文字考訂為主要方法，這種方法使得他在上古史的研究中取得了其他學者難以企及的成就。大云書庫中的考古類文獻也被王國維充分加以利用，他利用這些考古文獻解決傳世文獻中的學術疑難問題，考古類文獻往往能給傳世文獻提供另外一種資料補充，提供更加充足的文獻證據(jù)，所以王國維將傳世文獻的解讀和考古文獻的考證相結合，開拓了另一種學術領域，也達到了另一種學術境界，這也是王國維之上古史研究能夠超越同時代學者的一個重要原因。王國維把考古文獻的利用提到了一個新的高度，他把自己對考古文獻的利用提升到理論的高度，提出了學術研究中的“二重證據(jù)法”。從王國維學術研究對象和學術研究方法的轉變中我們可以發(fā)現(xiàn)其中起核心作用的是圖書館的因素?？梢?，圖書館對現(xiàn)代學術的影響是深遠的。

圖書館對現(xiàn)代學術產(chǎn)生深遠影響的另一個典型的事例是陳寅恪先生一生學術研究的多次轉變。陳寅恪先生從早年留學到晚年學術研究的興趣發(fā)生了多次大的轉向，其間每一次轉向都與可以利用的圖書館及其圖書館所能提供的文獻情況有著密切的關系。1925年前后，吳宓費盡周折推薦陳寅恪任清華國學院導師，這是一個來之不易的職位，可是在接到吳宓的電報后陳寅恪遲遲不肯回國，對此，吳宓在日記中頗有些不能理解甚至還有些埋怨。陳寅恪在給妹妹的信中解釋說自己遲遲不肯回國的原因是自己學術研究的書籍國內(nèi)沒有，自己必須購買好研究所需的圖書以后才能回國[9]。吳宓在清華提前給陳寅恪預借了書款，陳寅恪購買到需要的書籍后才得以回國到清華大學任教。

1925年陳寅恪回國后，國內(nèi)各大圖書館關于中亞古國民族語言和歷史方面的典籍特別少，因而陳寅恪不得已轉而研究和自己原來研究領域有一定聯(lián)系的中國中古史。中古時期，由于書籍處于手抄本階段，所以流傳至今的文獻典籍數(shù)量也非常有限。20世紀20年代后期，陳寅恪任職清華國學院，其間，北京各大圖書館中國中古史方面的文獻數(shù)量也比較少，因此，在20世紀30年代初期，陳寅恪又不得已把自己的研究領域由中古史轉向隋唐史研究。在陳寅恪晚年，由于身處南方地區(qū)，各大圖書館有大量明清時期文獻，因此陳寅恪又轉而以明清史研究為自己治學的主要領域。從陳寅恪學術研究的三次轉變中我們可以發(fā)現(xiàn)，圖書館館藏文獻資源情況對其學術研究所產(chǎn)生的重要影響，從這一個案中可以得見圖書館對現(xiàn)代學術的影響力。

五、圖書館與20世紀青年必讀書目的形成

現(xiàn)代圖書館建立以后，由于圖書資源的豐富和新式圖書的印刷技術，所以圖書館在社會上逐漸產(chǎn)生廣泛影響，其逐漸成為一個重要的社會教育機構，隨之也產(chǎn)生了一個重要問題，那就是，廣大青年在圖書館中要閱讀的國學方面的基本書籍有哪些？圍繞這個問題，在20世紀二三十年代的學術界產(chǎn)生了一場聲勢浩大的國學基本書目之爭，當時在青年中最有影響力的幾名學者梁啟超、胡適、魯迅等人都參與了這次學術論爭。

1923年，胡適撰寫了《一個最低限度的國學書目》一文，胡適在書目的結尾專門指出，這個書目還可以為圖書館提供指導意義，可見，胡適這個書目并不僅僅是為清華的學生開列，同時也是為各大圖書館提供的書目。梁啟超在批評胡適的《一個最低限度的國學書目》時兩次指出了這個書目不是個人閱讀的最低限度的國學書目，卻可以作為“私人及公共機關小圖書館之最低限度”[10]?？梢?，胡適在很大程度上是為圖書館而開列的書目。

1920年代前后，國學基本書目之爭體現(xiàn)了圖書館對現(xiàn)代教育思想的影響。胡適的《一個最低限度的國學書目》發(fā)表后涌現(xiàn)很多批評之言論，在這些批評中屬梁啟超的批評最為典型。梁啟超批評胡適所開的書目只適合做文學史的人閱讀[11]。這一點擊中了胡適書目的要害，胡適在開列書目時不自覺地以圖書館的閱讀為出發(fā)點，他的設想是讓學生先在圖書館中培養(yǎng)文學和國學的基本興趣，然后再選擇自己感興趣的國學研究方向開始系統(tǒng)的學術研究。在這個書目中，胡適認為，傳統(tǒng)學者治國學的方法是從小學入手，通過音韻學、文字學、訓詁學三門學科給國學啟蒙者打下一個很好的基礎，讓他們掌握讀懂古典文獻的基本工具，了解古代漢語涉及的語音、語法及解釋學的基本知識。這種傳統(tǒng)的治國學的方法自有其深刻的語文教育思想蘊含其中，而且中國古代社會一代一代的學者就是通過上述學術訓練方法奠定他們的學術功底的。胡適不同意這種通過小學訓練練就學問功底的傳統(tǒng)學者治國學的方法。胡適認為，這種傳統(tǒng)的方法對已經(jīng)具備初步國學功底的學者特別有用，但是對于還沒有國學基礎的人而言，以傳統(tǒng)小學學科的基本知識作為其治國學的基本工具，在實踐中根本行不通，因為沒有國學根底的人根本學不懂傳統(tǒng)小學的音韻學、文字學、訓詁學三門學科，上述知識對他們來說掌握起來具有一定的難度，而且胡適還認為傳統(tǒng)音韻學、文字學、訓詁學三門學科的典籍比較混亂，還沒有經(jīng)過系統(tǒng)整理，沒有用現(xiàn)代白話翻譯，也沒有斷句，因此上述這些典籍初學者基本上讀不懂。所以通過傳統(tǒng)小學來幫助初學者具備學習國學基本素養(yǎng)和語言工具的作法在實踐中是行不通的，是失敗的。胡適認為，對于初學國學的人來說，重要的不是教給他們音韻學、文字學和訓詁學的知識，而是培養(yǎng)他們對國學的興趣，初學者如果對國學知識產(chǎn)生了興趣，他們會自發(fā)的學習音韻學、文字學和訓詁學這三門學科的相關知識，從而具備讀懂國學典籍的基本素養(yǎng)?？梢?，胡適的書目完全是從圖書館的利用著眼的，圖書館對胡適《一個最低限度的國學書目》的撰寫產(chǎn)生了重要影響，而且胡適的基本書目體現(xiàn)了圖書館對現(xiàn)代教育思想的影響。

梁啟超對胡適所開國學書目有所不滿，因此，在胡適書目開出之后，他于1923撰成《國學入門書要目及其讀法》一文。1925年，顧頡剛在胡適和梁啟超之后撰成《有志研究中國史的青年可備閑覽書的目錄》一文。1930年，魯迅撰寫了《學習中國文學的基本書目》。這三種書目完全是從學科學術史的角度來設計的。其實，這三個書目從學術史角度而言都比較注重某一類圖書的完整性與系統(tǒng)性，這也是針對圖書館的館藏資源而言的，圖書館應該盡量完整地購置每一個學科的研究用書。胡適、梁啟超、魯迅三人都曾經(jīng)與圖書館有密切的關系，20世紀前半期的基本書目之爭是中國圖書館發(fā)展所引發(fā)的一個學術問題，同時，基本書目之爭引起了圖書館學界對圖書館館藏文獻建設的思考。

總之，圖書館對20世紀中國社會與文化產(chǎn)生了深遠影響，中國近代史上的戊戌變法和文化史上的白話文運動、整理國故運動、古史辨運動、國學基本書目之爭等事件均與現(xiàn)代圖書館的發(fā)展密切相關。中國圖書館發(fā)展史的研究有助于深化對中國現(xiàn)代史的認識。