馬毓新 王勁坤

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)法治和德治兩手抓、兩手都要硬”。(1)習(xí)近平：《論堅(jiān)持全面依法治國(guó)》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第166頁。堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的法治道路既是黨對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是黨對(duì)治國(guó)理政規(guī)律的深刻把握?，F(xiàn)代社會(huì)的法治和道德的發(fā)展變化都不同程度地受到了經(jīng)濟(jì)與科技的影響，出現(xiàn)了使人失去主體的自我意識(shí)和心中的道德準(zhǔn)則的現(xiàn)象。馬克思主義基于對(duì)社會(huì)階級(jí)、經(jīng)濟(jì)、文化的剖析，闡明了資本主義法治的丑惡與道德的扭曲，為中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)堅(jiān)持法的階級(jí)性和人民性，把法治建設(shè)和道德建設(shè)緊密結(jié)合，做到法治和德治相輔相成、相互促進(jìn)提供了理論基礎(chǔ)。在深入推進(jìn)全面依法治國(guó)進(jìn)程中，習(xí)近平總書記關(guān)于堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的重要論述，為科學(xué)認(rèn)識(shí)和堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的法治道路提供了理論指引。

一、依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合法治道路的理論基礎(chǔ)

馬克思主義是極富科學(xué)性的理論體系，馬克思主義反對(duì)靜態(tài)和僵化，強(qiáng)調(diào)立足于實(shí)踐并不斷豐富發(fā)展完善自身以回答時(shí)代之問。馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)的法與道德的論斷對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)做了理論鋪墊。

(一)馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)的法與道德關(guān)系論斷

馬克思主義始終將人作為主體的社會(huì)性放在國(guó)家治理的中心位置，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)歷史的主體，歷史不過是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已。(2)孫正聿：《馬克思主義哲學(xué)智慧》，現(xiàn)代出版社2016年版，第370頁。馬克思恩格斯科學(xué)總結(jié)了歷史上無產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深刻地揭示了法的本質(zhì)及其發(fā)展的基本規(guī)律，使馬克思主義成了真正的科學(xué)。馬克思恩格斯基于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)法律制度的深度剖析，指出資產(chǎn)階級(jí)的法律制度是隨著私有制、社會(huì)階級(jí)以及國(guó)家觀念而產(chǎn)生的。無產(chǎn)階級(jí)廢除舊的資產(chǎn)階級(jí)法律制度而建立無產(chǎn)階級(jí)的法律制度是歷史的必然，也是無產(chǎn)階級(jí)建立新的國(guó)家政權(quán)要達(dá)成的歷史使命以及走向共產(chǎn)主義社會(huì)的客觀條件和必然要求。馬克思主義從人們的社會(huì)實(shí)踐中去尋找道德準(zhǔn)則的終極原因，這便為道德在法治中實(shí)現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義反對(duì)將任何一個(gè)具體的社會(huì)、階級(jí)、行為的道德標(biāo)準(zhǔn)作為一個(gè)永恒不變的標(biāo)準(zhǔn)，正如恩格斯在《反杜林論》里寫道：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德”。(3)《馬克思恩格斯文集》(第9卷)，人民出版社2009年版，第99頁。馬克思恩格斯對(duì)在無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家建立政權(quán)后實(shí)行社會(huì)主義法治進(jìn)行了思考。(4)韓致寧：《馬克思恩格斯關(guān)于構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家的思想探究》，載《思想教育研究》2021年第5期。法與道德作為社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，必須受到社會(huì)物質(zhì)生活中的沖突所制約和支配，但法律與道德的善惡變化和制定的嚴(yán)密程度不以人的意志為轉(zhuǎn)移。作為客觀法則，每一個(gè)社會(huì)的個(gè)體都可以對(duì)善惡有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，只有適合人性必然規(guī)律的客觀要求，才能使善稱之為善，整個(gè)社會(huì)的法治建設(shè)都不能跳出這種客觀條件下的根本法則。

馬克思主義的道德原則，并不像人本主義的道德觀念那樣被封鎖在感性直觀的領(lǐng)域，而是倡導(dǎo)以自我為主體出發(fā)，重新思考社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、法治對(duì)道德觀念的影響，并將此看成是一個(gè)能動(dòng)的反應(yīng)過程，使人們建立主體對(duì)外部世界，即客體的感性活動(dòng)在社會(huì)實(shí)踐中的反應(yīng)。在法治領(lǐng)域，馬克思主義的道德原則也不像機(jī)械的唯物論一派所理解的道德原則，即人主體的道德觀念會(huì)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變而向好，反之，只有加強(qiáng)對(duì)人們的法治意識(shí)和道德修養(yǎng)的培育，才能使人在具體的善惡矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷實(shí)現(xiàn)自我道德觀念的演進(jìn)。馬克思主義理論強(qiáng)調(diào)，應(yīng)將不斷增強(qiáng)人們的道德自覺作為共產(chǎn)主義道德教育和修養(yǎng)的使命，在道德生活中充分反映人主體的能動(dòng)性。馬克思寫道：“德國(guó)的道德和忠誠(chéng)——不僅是個(gè)別人的而且也是各個(gè)階級(jí)的道德和忠誠(chéng)——的基礎(chǔ)”。(5)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社2009年版，第15頁。馬克思和恩格斯深刻地批判了資產(chǎn)階級(jí)所謂的民主法治。馬克思主義基于歷史唯物主義的科學(xué)立場(chǎng)，將社會(huì)意識(shí)歸結(jié)于社會(huì)存在，將道德歸結(jié)于社會(huì)物質(zhì)條件的方方面面，又將道德所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系歸結(jié)于物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式的一個(gè)發(fā)展過程，這就將法與道德放在了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、客觀的歷史進(jìn)程當(dāng)中，其擺脫了神學(xué)的蒙昧與自我意識(shí)的陰霾。從馬克思的道德觀來看，社會(huì)關(guān)系在其關(guān)系中構(gòu)成了司法和政治概念的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同樣也構(gòu)成了道德觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。(6)[德]庫諾：《馬克思的歷史、社會(huì)和國(guó)家學(xué)說：馬克思的社會(huì)學(xué)的基本要點(diǎn)》，袁志英譯，上海譯文出版社2006年版，第628頁。馬克思主義以歷史唯物論關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系理論作為核心，將階級(jí)性、社會(huì)性、人民性等一系列基本范疇涵括在國(guó)家理論中，為國(guó)家治理中將法與道德結(jié)合起來做了理論鋪墊。

馬克思主義強(qiáng)調(diào)法律的階級(jí)性，法律作為上層建筑的重要部分，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，適應(yīng)并反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需求。馬克思主義基于唯物史觀的視角，科學(xué)地揭示了法律的本質(zhì)屬性。在對(duì)法的定義上，康德的批判哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了客觀論的、靜態(tài)的實(shí)體存在論以及普遍有效的自然法，而馬克思則在康德的基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)了法的正義性。馬克思認(rèn)為傳統(tǒng)德國(guó)古典哲學(xué)的作用形式并非意識(shí)決定存在，而是存在決定意識(shí)，這個(gè)存在使生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變作為根基，并逐步推翻其上位的意識(shí)形態(tài)，而法律則包括在這種意識(shí)形態(tài)當(dāng)中。馬克思主義的價(jià)值觀念立足于實(shí)現(xiàn)人的自由、公平、正義，人民民主的實(shí)質(zhì)就是無產(chǎn)階級(jí)的人民主權(quán)，正義成為一種以人民為主體的生活方式。無論是傳統(tǒng)共同體的以普遍的自然法則以及道德去約束人們的行為，還是市民社會(huì)的強(qiáng)制人們履行的法律來制定人們的行為，通過馬克思主義的人民性原則，便能在這種由傳統(tǒng)共同體到市民社會(huì)的過渡中找尋到自己的道德觀念，并復(fù)歸人的理性與自由意志，使其能立足在法治的環(huán)境中而形成對(duì)自己主體的自律要求，從而使人自發(fā)地去適應(yīng)任何社會(huì)形態(tài)。《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義法學(xué)成熟的重要標(biāo)志，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中深入揭示與論證了法的本質(zhì)，提出并論證了無產(chǎn)階級(jí)民主與法的關(guān)系。(7)李龍、劉青：《〈共產(chǎn)黨宣言〉中的法律思想》，載《馬克思主義研究》2018年第1期。法的階級(jí)性決定了無產(chǎn)階級(jí)的法與無產(chǎn)階級(jí)的道德在無產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)后國(guó)家治理中的重要作用。在我國(guó)，馬克思主義中國(guó)化最核心的是其國(guó)家和法治理論的中國(guó)化(8)張文顯：《馬克思主義法學(xué)中國(guó)化的百年歷程》，載《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第4期。，由此，社會(huì)主義法治便蘊(yùn)含了社會(huì)主義法和社會(huì)主義道德相結(jié)合的邏輯。

(二)法治及其德性基礎(chǔ)

改革開放以來，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)帶來了由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變所形成的一系列“法治—道德”問題，這種時(shí)代性的轉(zhuǎn)變對(duì)人們的社會(huì)觀念帶來一定的影響，從而演變成一種根本性的關(guān)乎深層精神文化的觀念革命，而導(dǎo)致這種矛盾的一個(gè)關(guān)鍵問題就在于現(xiàn)代社會(huì)中人的自主性和主體性觀念與人的有限性的實(shí)際之間存在著一種矛盾，且現(xiàn)代性的精神生活正在逐步加深這一矛盾，因?yàn)槿说拇嬖谑蔷哂杏邢扌缘?。社?huì)是人類生活的前提，“倫理”則是維系人的社會(huì)性存在的基礎(chǔ)。(9)孫正聿：《馬克思主義哲學(xué)智慧》，現(xiàn)代出版社2016年版，第390頁。在人類社會(huì)發(fā)生時(shí)代性變革的時(shí)期，倫理文化發(fā)生的全面變化會(huì)造成時(shí)代性的危機(jī)，也會(huì)引發(fā)主體的新期待和新追求。傳統(tǒng)社會(huì)共同體是借助道德來規(guī)范生活，但現(xiàn)代社會(huì)法治的主導(dǎo)性規(guī)范已經(jīng)從傳統(tǒng)的倫理型轉(zhuǎn)向了法治型，人們不斷地追求以超越自身的有限性作為自己的生存理想的過程中形成一種觀念困境。這需要深刻認(rèn)識(shí)法治建設(shè)中的形式法治及其德性基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記指出：“法律法規(guī)要樹立鮮明道德導(dǎo)向，弘揚(yáng)美德義行，立法、執(zhí)法、司法都要體現(xiàn)社會(huì)主義道德要求，都要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿其中，使社會(huì)主義法治成為良法善治”。(10)習(xí)近平：《論堅(jiān)持全面依法治國(guó)》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第166頁。法律必須建立在德性的基礎(chǔ)上才能被遵守。傳統(tǒng)社會(huì)共同體是借助道德來規(guī)范生活，人們不會(huì)對(duì)法治的正當(dāng)性提出疑問，而在現(xiàn)代社會(huì)中，則必須建立一種以正當(dāng)性為基礎(chǔ)的法治體系，賦予法律一種道德上的正當(dāng)性。在傳統(tǒng)共同體的倫理型規(guī)范中，倫理是以愛為基本原則的，而現(xiàn)代法治中的法是以個(gè)人權(quán)利的正當(dāng)或正義為基本原則，這兩種原則顯然是無法相互歸結(jié)的。(11)王南湜：《馬克思哲學(xué)的近康德闡釋(上)——其意謂與必要性》，載《社會(huì)科學(xué)輯刊》2014年第4期。在這種情況下，探討法治的德性基礎(chǔ)就有了現(xiàn)實(shí)的必要性。

作為法治社會(huì)的道德維度，立法者的命令事實(shí)上是必須或多或少嚴(yán)格地被貫徹，且應(yīng)該作為設(shè)定義務(wù)的規(guī)范。所以，以法律規(guī)范的內(nèi)容即法律義務(wù)使人在其良知范圍內(nèi)接受法律規(guī)范的機(jī)會(huì)，支持有關(guān)法律規(guī)范的義務(wù)特性，更能體現(xiàn)道德在法治中的必要性。一個(gè)法律義務(wù)，當(dāng)它是一個(gè)實(shí)際上的義務(wù)時(shí)，則它不僅應(yīng)當(dāng)擁有道德上的理論基礎(chǔ)，同時(shí)應(yīng)當(dāng)具有對(duì)于良知的拘束效果。法律如果被道德上的義務(wù)在良知上所承認(rèn)，則其被遵守的概率最大，為使其能理想的在良知上成為義務(wù)而被接受，那么如何制定法律則具有重大意義。正如富勒所說：“愿望的道德畢竟是一種人的愿望的道德。它如果不顧及人類的特有品質(zhì)，便會(huì)陷入自我否定之中”。(12)[美]富勒：《法律的道德性》，鄭戈譯，商務(wù)印書館2005年版，第211頁。龐德也寫道：“一個(gè)永恒的、完美的道德體系以及由此而來的法律原理，而實(shí)在法只能對(duì)其做不完美的反映”。(13)[美]羅斯科·龐德：《法律與道德》，陳林林譯，商務(wù)印書館2018年版，第16頁。顯然，在探討法律與道德如何兼容的問題時(shí)，這確實(shí)使立法本身變?yōu)榱艘粋€(gè)極其困難的問題。因?yàn)槿穗m是個(gè)人，但非絕對(duì)意義的個(gè)人，因此使得道德非基于純粹的自律，而法律亦非基于純粹的他律所形成的。(14)[德]阿圖爾·考夫曼：《法律哲學(xué)》，劉幸義譯，法律出版社2011年版，第235頁。在社會(huì)中,道德同樣具有重要的社會(huì)調(diào)控作用和治理意義。因此，社會(huì)主義法治不僅要強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威，而且要重視法治的道德基礎(chǔ)。(15)周祖成：《法治建設(shè)中的形式法治與德性基礎(chǔ)》，載《法制日?qǐng)?bào)》，2012 年12 月12 日，第 010 版。

二、依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合法治道路的理論傳承

馬克思主義自20世紀(jì)以來在中國(guó)進(jìn)行了廣泛的傳播和深入的發(fā)展，在馬克思主義法學(xué)中國(guó)化的百年進(jìn)程中，產(chǎn)生了以毛澤東法律思想、中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論、習(xí)近平法治思想為代表的三大重要成果(16)張文顯：《馬克思主義法學(xué)中國(guó)化的百年歷程》，載《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第4期。，馬克思主義法學(xué)中國(guó)化的這三次歷史性成就是馬克思主義法學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的生動(dòng)表現(xiàn)。馬克思主義法學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在法治與道德建設(shè)道路上不斷探索、不懈奮斗的偉大精神。在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，產(chǎn)生了毛澤東思想關(guān)于法制與道德建設(shè)的觀念；在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，產(chǎn)生了鄧小平理論關(guān)于法制與道德建設(shè)的論述、“三個(gè)代表”重要思想中“依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合”的論述、科學(xué)發(fā)展觀中關(guān)于法治與道德協(xié)調(diào)發(fā)展的論述。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀中蘊(yùn)含的價(jià)值觀及體現(xiàn)社會(huì)公平正義和社會(huì)主義道德理念的價(jià)值追求成為當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)遵循的價(jià)值理念。(17)蔣傳光等：《新中國(guó)法治簡(jiǎn)史》，人民出版社2011年版，第310頁。

(一)新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的理論傳承

“新民主主義革命時(shí)期，……，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，……，創(chuàng)立了毛澤東思想，為奪取新民主主義革命勝利指明了正確方向”。(18)本書編寫組編著：《〈中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議〉輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2021年版，第3頁。毛澤東思想深刻地論述了社會(huì)主義國(guó)家法律制度的基本原理和憲法理論，創(chuàng)新性地闡述了社會(huì)主義的法律制度，切實(shí)保障了人民民主權(quán)利。毛澤東批判了封建社會(huì)道德的腐朽和資產(chǎn)階級(jí)道德的虛偽性，他指出，馬克思主義的道德觀念是為人民利益以及無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)而服務(wù)的，以人民的利益為根本原則的行動(dòng)才是符合馬克思主義道德觀的。在毛澤東思想的指引下，革命根據(jù)地民主政權(quán)在漫長(zhǎng)的革命斗爭(zhēng)過程中，建立了較為完備的法律制度，也確立了符合中國(guó)革命、有利于人民大眾利益的法律原則。(19)朱勇主編：《中國(guó)法制史》，法律出版社2016年版，第388頁。毛澤東將人民性、民主性作為憲法法律的根本原則，革命性地提出了：“我們的民主不是資產(chǎn)階級(jí)的民主，而是人民民主”。(20)毛澤東：《毛澤東文集》(第6卷)，人民出版社1999年版，第326頁。中國(guó)共產(chǎn)黨必須是全心全意為人民服務(wù)的，而為人民服務(wù)的根本特征就是關(guān)心人民群眾的切身利益，維護(hù)人民群眾的切身利益，法制應(yīng)以保障人民的道德需求為基本標(biāo)準(zhǔn)。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持推動(dòng)民族的科學(xué)的大眾的新文化建設(shè)，通過主辦馬列學(xué)院、藝術(shù)學(xué)校、文藝座談會(huì)等各種方式，宣傳革命文化，為新民主主義革命勝利提供強(qiáng)大精神力量。(21)沈春耀、許安標(biāo)主編：《經(jīng)國(guó)之本：中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家制度和法律制度的百年探索》，法律出版社2021年版，第11頁。1940年1月，黨的《抗戰(zhàn)以來中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)與今后任務(wù)》報(bào)告首次提出新文化性質(zhì)是“民族的”“民主的”“科學(xué)的”“大眾的”。1940年《新民主主義的政治與新民主主義的文化》報(bào)告指出，新民主主義文化是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。1942年5月，黨中央召開延安文藝座談會(huì)，毛澤東同志全面總結(jié)了五四運(yùn)動(dòng)以來中國(guó)革命文藝運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，深刻闡明和發(fā)展了馬克思主義的文藝?yán)碚摗?/p>

“社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，……，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的一系列重要思想?！?，是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍”。(22)本書編寫組編著：《〈中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議〉輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2021年版,第4頁。毛澤東思想的道德觀念繼承了中華民族傳統(tǒng)美德，并切合社會(huì)主義的倫理道德觀念，充分關(guān)注了廣大無產(chǎn)階級(jí)人民的道德需求。在毛澤東思想指導(dǎo)下，黨的八大確認(rèn)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針，堅(jiān)持“努力創(chuàng)造社會(huì)主義的民族的新文化”；學(xué)術(shù)界對(duì)一系列法學(xué)理論以及法治事件的問題作了重要的研討，其中包括政策與法律、國(guó)家與法制、守法與違法、民主與專政、法律與道德等一系列問題。

(二)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的理論傳承

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨傳承了黨的十二大以來黨的歷次代表大會(huì)或者中央全會(huì)，都強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，提高國(guó)家文化軟實(shí)力(23)沈春耀、許安標(biāo)主編：《經(jīng)國(guó)之本：中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家制度和法律制度的百年探索》，法律出版社2021年版，第11頁。，在國(guó)家治理中更加注重依法治國(guó)和與以德治國(guó)相結(jié)合。

1.鄧小平理論關(guān)于法制與道德建設(shè)的論述

鄧小平理論將人的解放與發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的條件和目的，將解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力與解放人和發(fā)展人進(jìn)行了有機(jī)融合。鄧小平從社會(huì)主義發(fā)展水平與人的思想道德實(shí)際出發(fā)，提出了切合當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)發(fā)展階段的道德觀念。鄧小平強(qiáng)調(diào)，建設(shè)好社會(huì)主義國(guó)家必須使人民具有高度的精神文明建設(shè)，搞好社會(huì)主義精神文明建設(shè)，是我們國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。同時(shí)，鄧小平指出，要加強(qiáng)人的思想道德建設(shè)和道德教育，并提高道德教育水平，教育全國(guó)人民做到有理想、有道德，始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。此外，鄧小平還特別提出作為共產(chǎn)黨員更要身體力行共產(chǎn)主義道德，要以身作則，搞好精神文明建設(shè)。鄧小平理論致力于為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)“四有新人”，著眼于人的道德高度對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的依賴關(guān)系，只有將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為前提，才能為人的道德解放創(chuàng)造物質(zhì)條件，從而在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的前提下，將社會(huì)法治與道德建設(shè)更好地融合。鄧小平強(qiáng)調(diào)將中國(guó)特色社會(huì)主義的道德觀念與社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密結(jié)合，將道德準(zhǔn)則以滿足社會(huì)需要與個(gè)體發(fā)展為前提和目標(biāo)，堅(jiān)持先進(jìn)性與廣泛性的道德發(fā)展要求，促進(jìn)人的道德行為規(guī)范以及人格發(fā)展，引導(dǎo)人們?nèi)プ非蟾叩牡赖滦摒B(yǎng)，為社會(huì)主義社會(huì)道德觀念的終極目標(biāo)設(shè)立了基本的價(jià)值坐標(biāo)。

鄧小平理論指導(dǎo)了社會(huì)主義法制建設(shè)中的法制和道德相結(jié)合的治理。1982年9月，黨的十二大提出，建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，要努力建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。1986年9月，《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》闡明了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位，根本任務(wù)和指導(dǎo)方針，指出：“不要社會(huì)主義民主的法制，決不是社會(huì)主義法制；不要社會(huì)主義法制的民主，決不是社會(huì)主義民主”。(24)《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，載《十二大以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，中央文獻(xiàn)出版社2011 年版，第130頁。

2.“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于“依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合”的論述

隨著改革開放的深入，新形勢(shì)下我國(guó)文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀受到了沖擊，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的價(jià)值體系尚未建立，“三個(gè)代表”重要思想提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”的新命題，強(qiáng)調(diào)“依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合”，突出法治的價(jià)值理性?！叭齻€(gè)代表”重要思想闡述了堅(jiān)持“依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合”的治國(guó)理念，科學(xué)總結(jié)了古今中外法治思想的精華，在堅(jiān)持不懈加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)的同時(shí)，也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)。(25)江澤民：《論“三個(gè)代表”》，中央文獻(xiàn)出版社2001年版，第134頁。江澤民提出，法律與道德共同作為國(guó)家上層建筑的重要組成部分，它們應(yīng)相互補(bǔ)充在國(guó)家的法治體系當(dāng)中統(tǒng)一發(fā)揮作用。江澤民將依法治國(guó)與以德治國(guó)確定為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治必須堅(jiān)持的理念，科學(xué)地論述了依法治國(guó)作為政治文明和以德治國(guó)作為精神文明的關(guān)系。江澤民強(qiáng)調(diào)：“我們要把法制建設(shè)與道德建設(shè)緊密結(jié)合起來，把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來”。(26)江澤民：《江澤民文選》(第3卷)，人民出版社2006年版，第200頁?！叭齻€(gè)代表”重要思想將馬克思主義法學(xué)中國(guó)化推向新世紀(jì)，是法學(xué)理論創(chuàng)新、法律制度創(chuàng)新和法治實(shí)踐創(chuàng)新的根本指針和價(jià)值導(dǎo)向。(27)張文顯：《馬克思主義法學(xué)中國(guó)化的百年歷程》，載《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第4期?！叭齻€(gè)代表”重要思想中關(guān)于“依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合”的論述是中國(guó)共產(chǎn)黨“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家思想的新發(fā)展”。(28)陳金全主編：《新中國(guó)法律思想史》，人民出版社2011年版，第248頁。1996年10月，黨的十四屆六中全會(huì)作出《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)是一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。1997年4月，黨中央成立了中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)，指導(dǎo)全國(guó)精神文明建設(shè)工作。此外，國(guó)家還加強(qiáng)了文化發(fā)展相關(guān)法律制度建設(shè)，規(guī)范文化市場(chǎng)；推進(jìn)文化體制改革，促進(jìn)文化事業(yè)繁榮發(fā)展。

3.科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于法治與道德協(xié)調(diào)發(fā)展的論述

胡錦濤提出，和諧社會(huì)的本質(zhì)是“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。(29)胡錦濤：《胡錦濤文選》(第2卷)，人民出版社2016 年版，第626頁。他強(qiáng)調(diào)，科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)法治協(xié)調(diào)發(fā)展，要堅(jiān)持以人為本的思想，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的觀念，充分體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)利，促進(jìn)法治與道德的協(xié)調(diào)發(fā)展。胡錦濤提出了具有豐富內(nèi)涵的社會(huì)主義法治理念，即“依法治國(guó)、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)”；同時(shí)，在人民的道德教育方面，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容，體現(xiàn)了社會(huì)主義榮辱觀，加強(qiáng)以“民主法治、自由平等、公平正義”為核心的公民意識(shí)教育(30)胡錦濤：《胡錦濤文選》(第2卷)，人民出版社2016 年版，第636頁。，豐富發(fā)展了社會(huì)主義法治的德治維度。黨的十六大將發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)，提出“牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”。黨的十六屆四中全會(huì)提出“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”。黨的十六屆五中全會(huì)提出“深化文化體制改革”。黨的十六屆六中全會(huì)提出構(gòu)建社會(huì)主義主流價(jià)值觀體系的任務(wù)。黨的十七大提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。黨的十七屆六中全會(huì)作出《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》提出，堅(jiān)持以人為本，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)。

三、新時(shí)代依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合法治道路的理論發(fā)展

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足新起點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義法學(xué)思想，承續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，深刻闡明了依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的重大實(shí)踐問題，實(shí)現(xiàn)了黨的法治理論的歷史性發(fā)展。習(xí)近平法治思想是馬克思主義法學(xué)在21世紀(jì)的新發(fā)展，是全面依法治國(guó)的根本遵循和行動(dòng)指南。習(xí)近平法治思想指出堅(jiān)持全面依法治國(guó)要以人民為中心，并堅(jiān)持馬克思主義法學(xué)的立場(chǎng)。習(xí)近平法治思想在深刻總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，并把握我國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義治國(guó)理政的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)法治與德治的辯證關(guān)系作了精辟的闡發(fā)。2014年2月24日，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出：“要用法律來推動(dòng)核心價(jià)值觀建設(shè)”。2018年，憲法修正案將“國(guó)家倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”寫入憲法，黨提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀入法入規(guī)的指導(dǎo)意見，社會(huì)主義先進(jìn)文化成為人民對(duì)美好生活向往的重要精神內(nèi)涵。新時(shí)代中國(guó)國(guó)家制度和法律制度趨于成熟完備，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持法治和德治相結(jié)合，依法弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。(31)沈春耀、許安標(biāo)主編：《經(jīng)國(guó)之本：中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家制度和法律制度的百年探索》，法律出版社2021年版，第681頁。

(一)堅(jiān)持以人民為中心的法治建設(shè)與道德建設(shè)

習(xí)近平法治思想強(qiáng)調(diào)法治建設(shè)的人民性，堅(jiān)持以人民為中心的中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路和中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)是習(xí)近平法治思想的鮮明特點(diǎn)。習(xí)近平法治思想將人民作為社會(huì)主義法治與道德建設(shè)的中心點(diǎn)、落腳點(diǎn)，其展現(xiàn)了深厚的歷史底蘊(yùn)與深刻的法學(xué)原理，同時(shí)繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，凸顯了中國(guó)的文化自信與理論自信。習(xí)近平總書記指出：“我國(guó)社會(huì)主義制度保證了人民當(dāng)家作主的主體地位，也保證了人民在全面推進(jìn)依法治國(guó)中的主體地位。這是我們的制度優(yōu)勢(shì)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義法治區(qū)別于資本主義法治的根本所在”。(32)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第二卷)，外文出版社2017年版，第115頁。

習(xí)近平法治思想強(qiáng)調(diào)，在道德建設(shè)領(lǐng)域要加強(qiáng)對(duì)突出問題的專項(xiàng)立法，弘揚(yáng)美德義行。2018年5月，中共中央印發(fā)《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)立法修法規(guī)劃》，要求把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法律法規(guī)的立改廢釋全過程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義法治重要的價(jià)值源泉，其既是我們黨制定法律、實(shí)行法治的重要價(jià)值依托，也是評(píng)價(jià)我國(guó)良法善治的重要標(biāo)準(zhǔn)。只有踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能使全部人民從內(nèi)心認(rèn)同并自覺服從社會(huì)主義法治，從而實(shí)現(xiàn)良法善治的根本目標(biāo)。

習(xí)近平法治思想重視人民的監(jiān)督主體地位，在視角定位上具有全局性與前瞻性，(33)江必新、張雨：《習(xí)近平法治思想中的法治監(jiān)督理論》，載《法學(xué)研究》2021年第2期。中國(guó)特色社會(huì)主義法治具有鮮明的實(shí)踐特點(diǎn)，歷代黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人都善于從實(shí)踐中提煉理論，并將理論重新轉(zhuǎn)化為新的實(shí)踐來服務(wù)人民。經(jīng)過系統(tǒng)整合新中國(guó)成立七十多年來長(zhǎng)期實(shí)踐形成的民事法律規(guī)范，充分汲取中華民族五千多年優(yōu)秀法律文化，同時(shí)借鑒人類法治文明建設(shè)有益成果，我國(guó)制定了新中國(guó)成立以來第一部以“法典”命名的法律《民法典》。這是堅(jiān)持以人民為中心的法治建設(shè)與道德建設(shè)的集中體現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出，民法典“是一部體現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)、符合人民利益和愿望、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的民法典，是一部體現(xiàn)對(duì)生命健康、財(cái)產(chǎn)安全、交易便利、生活幸福、人格尊嚴(yán)等各方面權(quán)利平等保護(hù)的民法典，是一部具有鮮明中國(guó)特色、實(shí)踐特色、時(shí)代特色的民法典”。(34)習(xí)近平：《論堅(jiān)持全面依法治國(guó)》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第279頁。習(xí)近平法治思想強(qiáng)調(diào)，我國(guó)的社會(huì)主義法治在依靠法律調(diào)和社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，也要不斷提高公民的道德觀念與法治素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)外在規(guī)范與內(nèi)在約束共同作用，以促進(jìn)公民法治素質(zhì)的提高；同時(shí)，社會(huì)主義法律法規(guī)的制定要體現(xiàn)鮮明的道德導(dǎo)向，要使全社會(huì)人民在社會(huì)主義法律法規(guī)的影響下，自覺地對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行認(rèn)知認(rèn)同，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效地提升中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值引導(dǎo)力、文化凝聚力和精神推動(dòng)力。(35)《習(xí)近平法治思想概論》編寫組：《習(xí)近平法治思想概論》，高等教育出版社2021年版，第305頁。

(二)堅(jiān)持提高人民法治意識(shí)與道德修養(yǎng)

習(xí)近平法治思想強(qiáng)調(diào)，要提升全社會(huì)的法治道德教育成效，就要在全社會(huì)的道德觀念中體現(xiàn)法治要求、突出法治內(nèi)涵，通過建立人們的法律信仰，來營(yíng)造全社會(huì)講法守法的大環(huán)境。法治與道德的建設(shè)缺一不可，它們是互補(bǔ)支撐的關(guān)系，也是社會(huì)調(diào)控機(jī)制在反映上層建筑時(shí)的重要組成部分。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，要發(fā)揮好法律的規(guī)范作用，必須以法治體現(xiàn)道德理念，強(qiáng)化法律對(duì)道德建設(shè)的促進(jìn)作用；要發(fā)揮好道德的教化作用，必須以道德滋養(yǎng)法治精神，強(qiáng)化道德對(duì)法治文化的支撐作用。法律具有規(guī)制人們外部行為的強(qiáng)制力，但并不規(guī)制人們的思想行動(dòng)，而道德倫理的約束則對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)上的行為動(dòng)機(jī)同時(shí)具有心理和行動(dòng)的雙重要求，它天然地要求人們依據(jù)高尚的意圖來實(shí)行自己的社會(huì)行為。倫理道德作為一種廣泛存在于人民生活之中的價(jià)值觀念與行為規(guī)范，其有著明顯的優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平法治思想指出，對(duì)社會(huì)主義國(guó)家來說，一個(gè)最深層的精神力量，就是全社會(huì)共同認(rèn)可并愿意執(zhí)行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值，決定著這個(gè)社會(huì)的行為準(zhǔn)則和努力方向。(36)楊寶國(guó)：《公平正義觀的歷史·傳承·發(fā)展》，學(xué)習(xí)出版社2015年版，第474頁?；谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的道德建設(shè)，可以使人們形成善良的道德意愿、培育正確的道德判斷、提升高尚的道德責(zé)任，對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)與延續(xù)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值所在，它為全社會(huì)的穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安提供了重要的支撐。習(xí)近平法治思想強(qiáng)調(diào)，要使全社會(huì)信仰法律，就必須提高全體人民的道德素質(zhì)，加強(qiáng)道德建設(shè)，提升全社會(huì)思想道德品質(zhì)，將依法治國(guó)的基礎(chǔ)性工作落實(shí)到全民普法和全民守法的社會(huì)主義法治建設(shè)當(dāng)中。其次，弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，必須提高全民法制意識(shí)與道德自覺，建設(shè)社會(huì)主義法治文化，也就必須增強(qiáng)全社會(huì)厲行法治的積極性與主動(dòng)性，在推進(jìn)依法治國(guó)的全過程中，要將中華民族傳統(tǒng)美德深入實(shí)施在公民道德教育當(dāng)中。社會(huì)主義法治的道德建設(shè)為了人民，也要依靠人民，社會(huì)主義法治道德建設(shè)所帶來的成果也必須由所有人民共同享有，惠及全體人民。習(xí)近平法治思想以保障人民的根本權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，體現(xiàn)了法的階級(jí)性與人民性的關(guān)系，將堅(jiān)持以人民為中心作為全面依法治國(guó)的根本目標(biāo)。

(三)堅(jiān)持法治與德治相結(jié)合

習(xí)近平法治思想強(qiáng)調(diào)法治與德治相輔相成、相得益彰，二者不可偏廢。堅(jiān)持法治與德治相結(jié)合的理念，既是推進(jìn)全面依法治國(guó)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的客觀要求，也是中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路的鮮明特點(diǎn)。縱觀古今中外，對(duì)法治與德治如何結(jié)合的問題，都是國(guó)家治理者們所必然要經(jīng)歷的一個(gè)歷史階段，而法治與德治建設(shè)在社會(huì)中的實(shí)踐效果，更是檢驗(yàn)一個(gè)國(guó)家法治體系是否完善的重要維度。我國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，堅(jiān)持法治與德治相結(jié)合是全面推進(jìn)社會(huì)主義國(guó)家治理能力現(xiàn)代化的客觀要求，也是社會(huì)主義法治道路的鮮明特點(diǎn)。

2016年12月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)的指導(dǎo)意見》指出，“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)，是堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的必然要求，是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要途徑”。法治與德治將在國(guó)家治理過程中扮演不同的角色，法治要發(fā)揮其制度化的主導(dǎo)作用，而德治則要發(fā)揮其價(jià)值化的支撐作用。習(xí)近平法治思想始終堅(jiān)持以人民為中心的法治與道德建設(shè)，提出依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，確立起法德共治的治理格局。(37)王利明、黃文藝：《中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)法治中國(guó)建設(shè)的偉大成就和成功經(jīng)驗(yàn)》，載《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第2期。法律和道德都具有規(guī)范社會(huì)行為、維護(hù)的社會(huì)秩序的關(guān)鍵作用。如何將法治與德治緊密科學(xué)地結(jié)合起來，一直是我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)的重點(diǎn)。2018年3月，“國(guó)家倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”寫入《中華人民共和國(guó)憲法》，將道德與文明建設(shè)上升到社會(huì)法治的高度，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅作為社會(huì)的道德準(zhǔn)則，同時(shí)也是全社會(huì)的文明守則，這正體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的法治精神。習(xí)近平總書記指出：“依法治國(guó)是維護(hù)社會(huì)秩序的剛性手段，以德治國(guó)是維護(hù)社會(huì)秩序的柔性手段”。(38)《習(xí)近平法治思想概論》編寫組：《習(xí)近平法治思想概論》，高等教育出版社2021年版，第299頁。在依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的法治建設(shè)過程中，要遵循國(guó)家法治建設(shè)中對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)，并設(shè)定相應(yīng)的價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家公共政策和社會(huì)道德建設(shè)相輔相成的互動(dòng)模式，堅(jiān)持建設(shè)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)法治工作隊(duì)伍。(39)卓澤淵：《習(xí)近平法治思想要義的法理解讀》，載《中國(guó)法學(xué)》2021年第1期。依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合使人民的正義與自由、民主、法治的生活方式融為一體(40)高兆明：《政治正義：中國(guó)問題意識(shí)》，人民出版社2014年版，第132頁。，最終實(shí)現(xiàn)從形式法治轉(zhuǎn)向?qū)嵸|(zhì)法治(41)王立峰：《法治中國(guó)》，人民出版社2014年版，第13頁。，從而達(dá)成了保障人民權(quán)利的法治中國(guó)的價(jià)值目標(biāo)。

中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，黨和國(guó)家堅(jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的制度，堅(jiān)持以馬克思主義為根本指導(dǎo)原則，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度，健全人民文化權(quán)益保障制度。在憲法法律中規(guī)定“弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，在全面依法治國(guó)中堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，深度融入以人民為中心的價(jià)值追求。

結(jié) 語

馬克思主義法學(xué)中國(guó)化是馬克思主義中國(guó)化的核心任務(wù)。馬克思主義法學(xué)中國(guó)化百年進(jìn)程可以被認(rèn)為是一個(gè)從“表達(dá)時(shí)代精神”到“塑造時(shí)代精神”的歷程。馬克思主義關(guān)于法與道德關(guān)系的論斷為國(guó)家治理中將法與道德結(jié)合起來作了理論鋪墊。在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東思想關(guān)于法制與道德建設(shè)的觀念是對(duì)社會(huì)主義法制建設(shè)時(shí)代精神的表達(dá)；在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平理論關(guān)于法制與道德建設(shè)的論述、“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于“依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合”的論述、科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于法治與道德協(xié)調(diào)發(fā)展的論述是對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)時(shí)代精神的表達(dá)。在全面推進(jìn)依法治國(guó)進(jìn)程中，習(xí)近平總書記堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合重要論述和實(shí)踐是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的時(shí)代精神的深刻表達(dá)和塑造，讓法治成為真正保障人民權(quán)利的良法善治。