余成龍

(上海交通大學(xué) 國際與公共事務(wù)學(xué)院，上海 200030)

集體化時(shí)期男女平等在某種程度上成為社會主義革命成功的重要表征，是現(xiàn)代國家建設(shè)的重要成就。這一期間國家最重要的舉措是動員農(nóng)村婦女走出家庭參加集體勞動，“男女同工同酬”便是其中最能體現(xiàn)男女平等的制度安排。然而大量觀察發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐中出現(xiàn)了“不同工不同酬”、“同工且同酬”以及“同工不同酬”這幾類互相矛盾的實(shí)踐形態(tài)[1][2][3][4][5]。更使人感到困惑的是，大部分農(nóng)村婦女既認(rèn)為“死定活評”中的“男多女少”公平合理，也認(rèn)為“定額計(jì)酬”中的“男女同酬”理所應(yīng)當(dāng)[4][5][6][7](PP 207-215)?！澳信ね辍弊鳛楸Ｕ限r(nóng)村婦女經(jīng)濟(jì)權(quán)利最重要的制度安排，既推進(jìn)了男女平等，又固化了男女差別。已有研究傾向于將“男女同酬”解釋為地方認(rèn)真實(shí)施該政策的成效[2][3][4][5]；將“不同工不同酬”和“同工不同酬”歸結(jié)為傳統(tǒng)性別文化的影響，并認(rèn)為國家為加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)對此作了妥協(xié)[5][6][7][8](PP 79-111)[9](PP 21-39)[10](PP 61-62)。此種解釋實(shí)在難以令人滿意，因?yàn)閮r(jià)值和制度具有內(nèi)在統(tǒng)一性，各種看似相互矛盾的現(xiàn)象實(shí)際上是同一制度、相同邏輯使然。

宋少鵬的研究指出，“男女同工同酬”不僅是一個口號，更體現(xiàn)了社會主義價(jià)值，是社會主義社會的基本分配制度[11]。她的研究揭示了該制度產(chǎn)生的背景以及歷史必然，但“男女同工同酬”作為國家性別建構(gòu)的原則，需要經(jīng)歷“制度化”過程才能演變?yōu)閷ι鐣袨樘峁┐_定性和正當(dāng)性的實(shí)際運(yùn)行規(guī)則[12](P 11)，進(jìn)而對勞動中的性別關(guān)系產(chǎn)生持久深遠(yuǎn)影響。為厘清集體化時(shí)期“男女同工同酬”的實(shí)踐謎團(tuán)，本研究基于歷史田野調(diào)查，嘗試從制度化的過程視角對這段歷史展開新的認(rèn)識和解釋。

一、性別建構(gòu)的制度化：“男女同工同酬”實(shí)踐的認(rèn)識視角

(一)平等與差異：“男女同工同酬”的“性別”張力

自初級合作社始中央就提出“男女同工同酬”的原則，并作出詳細(xì)解釋：“在同一工種中，婦女如果和男人做得同樣多和同樣好的工，她所得的報(bào)酬必須是和男人相同的；勞動超過男人的，報(bào)酬也照樣超過；勞動比不上男人或只達(dá)到男人一半的，報(bào)酬也照樣減少?！盵13](PP 171-176)從初級社過渡到高級社，這一規(guī)定得以延續(xù)[14](PP 324-334)?！按筌S進(jìn)”時(shí)期，按勞分配不復(fù)存在，這一要求也隨之失效。1961年《農(nóng)村人民公社工作條例(草案)》又恢復(fù)“男女同工同酬”規(guī)定，“不論男女老少，不論干部和社員，一律同工同酬”[15](PP 640-647)，并最終延續(xù)至集體化時(shí)期結(jié)束。

顯然，制度公開宣揚(yáng)的價(jià)值是“男女平等”。然而仔細(xì)翻閱政策文本則會發(fā)現(xiàn)，國家除規(guī)定男女應(yīng)當(dāng)平等，也強(qiáng)調(diào)不能忽視“男女差別”。例如，在初級合作社時(shí)期，國家在解釋什么是“男女同工同酬”后補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)：“在勞動中，必須注意和照顧婦女們在生理上所發(fā)生的困難。”全國婦聯(lián)下發(fā)的工作指示充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)：“凡屬需要婦女參加而又是適合婦女技術(shù)、體力和生活條件的生產(chǎn)，應(yīng)該分配給婦女做……婦女在生產(chǎn)過程中，因懷孕、生育、月經(jīng)、疾病等而發(fā)生的困難，應(yīng)予照顧?！盵16]“平等”與“差異”兩種價(jià)值或制度精神充斥在這一時(shí)期官方勞動政策文本之中，只是“男女差異”未進(jìn)入官方正式表述，更多作為“潛隱劇本”而存在[17]。這也是為什么賀蕭(Gail Hershatter)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然主流宣傳的是男女平等，但在實(shí)踐中真正影響勞動分工的卻是“男女差別”[7](PP 207-214)。越來越多學(xué)者注意到，百年中國婦女運(yùn)動同樣陷入了“平等與差異”悖論[18][19][20](PP 47-48)。

長期以來“平等與差異”被認(rèn)為是資本主義性別平等方案面臨的性別困境[21](PP 172-193)[22](PP 213-225)。資本主義方案著眼于“性別”關(guān)系，實(shí)踐的悖論性體現(xiàn)為：假定平等使得女性可以獲得和男性同等的諸種權(quán)利，但也意味著男女的實(shí)質(zhì)差異甚至不平等將被合法忽視[23](PP 18-27)；假定差異使得女性能受到特殊待遇規(guī)則的保護(hù)，但無形中也將其置于相比于男性更為弱勢的境地[24](P 127)[25](PP 215-234)。社會主義國家則聚焦“階級”關(guān)系，認(rèn)為平等并非男性欺壓女性這么簡單，只有消除包括性別在內(nèi)的一切不平等，女性才能從根本上獲得解放。社會主義方案在實(shí)踐中被指責(zé)為存在性別盲視[26](PP 515-544)[27][28](PP 169-188)。一些學(xué)者基于西方的理論框架研究后指出，任何時(shí)候農(nóng)民革命與解放婦女這兩個目標(biāo)出現(xiàn)沖突時(shí)，前者總是被賦予優(yōu)先權(quán)[29]；國家主動放棄家務(wù)勞動社會化并將家務(wù)勞動轉(zhuǎn)移到婦女身上[30]；在生產(chǎn)領(lǐng)域女性更多充當(dāng)“次勞力”以調(diào)節(jié)“勞動力蓄水池”[6]。問題在于，社會主義中國為何會陷入與資本主義方案類似的“平等與差異”悖論？是否存在某種遮蔽？

女性主義的外部視角顯然難以解釋這一現(xiàn)象。集體化時(shí)期國家動員婦女參加集體勞動，是馬克思主義理論指導(dǎo)下的勞動革命，然而，女性和男性共同進(jìn)入田間地頭勞動的過程，必然要面對男女作為勞動力是否有差別、男女應(yīng)該如何分工、(工分)如何分配、怎樣才算是平等或公平等一系列實(shí)踐問題。因此只有從農(nóng)民內(nèi)部視角出發(fā)，觀察在“男女同工同酬”制度化過程中農(nóng)民如何理解性別“平等”和“差異”，如何將兩種模糊的政策精神在地化、情境化，最終決定將何種性別實(shí)踐沉淀為制度慣習(xí)[31]。

(二)性別建構(gòu)的制度化：一個認(rèn)識視角

馬丁(Martin,P.Y.)在《性別作為社會制度》一文中指出，“性別”和其他社會現(xiàn)象一樣具有制度性[32]。如果說作為社會制度的“性別”已經(jīng)完成制度化，那么作為國家建構(gòu)的“性別”則期望得到社會成員的普遍認(rèn)同與遵從，還有待于制度化。所謂“制度化”是指獲得不依賴反復(fù)激活就能自動運(yùn)行的制度性的過程[33](PP 154-160)，其關(guān)鍵在于行為規(guī)則被合理化，人們對其中的規(guī)范、意義和價(jià)值等形成共識[33](PP 147-148)[34][35](PP 281-290)[36](PP 236-261)?！爸贫然鄙婕坝杀砑袄锏娜齻€過程：重復(fù)實(shí)踐、價(jià)值內(nèi)化以及與既有規(guī)則體系耦合。(1)“重復(fù)實(shí)踐”是指探索有效方案并通過行為復(fù)制形成慣例。制度化首先需要為經(jīng)濟(jì)與協(xié)作等提供“制度性”方案[37](P 44)[38](P 235)，經(jīng)過不斷重復(fù)后會形成一種模式，人們可以不費(fèi)力地進(jìn)行復(fù)制，并在未來以同樣的方式省力地完成這個行動[39](P 70)。(2)“價(jià)值內(nèi)化”是指向行動者灌輸價(jià)值觀以獲得合法性。當(dāng)行動者內(nèi)化制度建構(gòu)的前提假設(shè)和價(jià)值觀念，并在群體內(nèi)部互動交流、共享特定理解[40](PP 571-610)，便能使“重復(fù)實(shí)踐”變得客觀上有效、主觀上合理[39](P 115)[41]。(3)“與既有規(guī)則體系耦合”是指共享或借用既有規(guī)則體系中的常識、觀念和價(jià)值等獲得廣泛社會基礎(chǔ)。新規(guī)定獲得社會認(rèn)可，需要處理與既有規(guī)則體系的關(guān)系[42](PP 94-108)，至少也需要與其保持松散耦合[43](PP 17-66)[44](PP 908-924)，因?yàn)楹笳咚茉炝诵袆诱叩囊延姓J(rèn)知。

集體化時(shí)期“男女同工同酬”如何實(shí)現(xiàn)制度化？探索“重復(fù)實(shí)踐”方案，體現(xiàn)為各地因地制宜將國家的原則性規(guī)定操作化為適應(yīng)不同情境(勞動內(nèi)容、技術(shù)、強(qiáng)度、時(shí)間等)、調(diào)動農(nóng)村婦女積極性且能平息男女雙方爭議的方案?？陀^上實(shí)用、主觀上合情理的分配方案經(jīng)過“重復(fù)實(shí)踐”沉淀為慣習(xí)，也就實(shí)現(xiàn)了初步制度化。實(shí)現(xiàn)“價(jià)值內(nèi)化”體現(xiàn)為普通村民和村干部均接受和認(rèn)同“重復(fù)實(shí)踐”方案背后的價(jià)值預(yù)設(shè)。實(shí)現(xiàn)“與既有規(guī)則體系耦合”，體現(xiàn)為與人民公社“按勞分配、多勞多得”的制度邏輯“耦合”，更具體地說，需要符合鄉(xiāng)土社會樸素的平等或公平觀念。最終，“男女同工同酬”才會演變?yōu)閰f(xié)調(diào)勞動中男女關(guān)系的實(shí)際規(guī)則。

本研究基于歷史田野調(diào)查，嘗試從制度化視角的上述三個方面重新認(rèn)識“男女同工同酬”的實(shí)踐過程，以期為理解集體化時(shí)期國家實(shí)現(xiàn)男女平等的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提供一種新的思路。本研究來自筆者早年參與的華中師范大學(xué)農(nóng)村婦女口述史項(xiàng)目，主要材料來自2018年7-8月在鄂中數(shù)十個自然村開展的歷史田野調(diào)查，同時(shí)也參考了部分文獻(xiàn)檔案。調(diào)查的主要方式是在口述史采集中嵌入半結(jié)構(gòu)化訪談。訪談對象涉及有集體化時(shí)期擔(dān)任生產(chǎn)大隊(duì)書記、婦女主任、生產(chǎn)小隊(duì)隊(duì)長、婦女隊(duì)長經(jīng)歷的老人，還包括三十多位普通老年婦女和少部分老年男性。訪談策略是通過議題和情境勾起老人的回憶和感受，在其講述過程中根據(jù)研究者問題意識進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)和追問。盡管口述資料存在一定局限，但親歷者的講述能夠豐富大歷史所遮蔽的許多細(xì)節(jié)，能較好保存社會性別的記憶[7](PP 27-41)。

二、“男女同工同酬”的實(shí)踐探索與初步制度化

“男女同工同酬”暗含著男女“同工”才能“同酬”的邏輯，實(shí)際上涉及勞動分工與分配的內(nèi)在關(guān)系?！掇r(nóng)村人民公社工作條例(修正草案)》(1961年9月)明確規(guī)定：“在制定勞動定額的時(shí)候，要根據(jù)各種勞動的技術(shù)高低、辛苦程度和在生產(chǎn)中的重要性，確定合理的工分標(biāo)準(zhǔn)?！盵45](PP 32-741)勞動分工需要符合自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)需要，勞動分配除考慮“同工同酬”原則還需要符合社情民意。

在勞動分工方面，自然條件和生產(chǎn)規(guī)律決定勞動需求(種植結(jié)構(gòu)、工序、強(qiáng)度、技術(shù)、時(shí)間等)，生產(chǎn)隊(duì)既有的人口結(jié)構(gòu)決定勞動供給狀況，勞動分工則是需要實(shí)現(xiàn)供給與需求的平衡。這也是為什么筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)同一項(xiàng)勞動工序在A生產(chǎn)隊(duì)由婦女完成，在B生產(chǎn)隊(duì)卻經(jīng)常由男性承擔(dān)。首先，隨著集體化時(shí)期人民公社體制趨于穩(wěn)定，每年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容基本能確定下來，這決定了勞動工序和勞動力需求是一定且可估計(jì)的。其次，村民基于多年經(jīng)驗(yàn)積累并通過協(xié)商最終會形成符合實(shí)際需要的男女分工模式。此外，因?yàn)樽匀画h(huán)境具有不穩(wěn)定性，當(dāng)緊迫的任務(wù)降臨時(shí)也需要打破男女分工的常規(guī)區(qū)隔，當(dāng)然，這種“例外”也必須得到村民的理解。不僅如此，由于在不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)上男女勞動力的閑置程度不同，男女“混工”也會不時(shí)出現(xiàn)?？傊?，勞動分工會考慮男女勞動力屬性差異(或理解上的差異)，符合“對于女社員的生理特點(diǎn)，對于參加勞動的少年的身體發(fā)育，要加以照顧”的制度要求，同時(shí)需要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行靈活調(diào)整。

在勞動分配方面，最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)就是日工分的評定。按照規(guī)定，評定主要是在生產(chǎn)隊(duì)內(nèi)部通過民主的方式進(jìn)行，婦女作為社員自然參與其中，并且婦女隊(duì)長也是隊(duì)委會成員。各地采取的普遍做法是：首先，議定男性全勞力應(yīng)該拿多少工分(如12分、10分或8分)，婦女在其基礎(chǔ)上少2-3分(如10分、8分或6分)，這些通常是由隊(duì)委會擬訂方案然后交由村民討論。其次，具體到個體村民的日工分評定，隊(duì)委會成員會根據(jù)其身體素質(zhì)、勞動意愿等提出每人應(yīng)獲得的日工分“底分”(通常取各性別最高分，或適當(dāng)減去0.5分、1分或2分)。在分配方案形成階段，村民總是為此爭執(zhí)不休，解決爭吵的一個可行辦法是村民達(dá)成一種模糊公平的默契，將協(xié)商評定簡化為半年或一年一次，這樣個體便不再關(guān)注每天勞動任務(wù)過重或報(bào)酬過少。定額計(jì)酬規(guī)則的形成過程類似，除需要議定哪些工作適合計(jì)件外，生產(chǎn)隊(duì)還需根據(jù)勞動辛苦程度、勞動時(shí)間投入等議定每一項(xiàng)勞動內(nèi)容的具體報(bào)酬。較為棘手的是男女搭伙時(shí)的工分核算，客觀上男女實(shí)現(xiàn)了“同工”，采取定額計(jì)酬容易實(shí)現(xiàn)“同工且同酬”，但如果采取日工分計(jì)酬維持男女“底分”差異在形式上則屬于“同工不同酬”。結(jié)合男女勞動分工和分配兩方面差異，國家層面的“男女同工同酬”經(jīng)過實(shí)踐探索與民主協(xié)商，初步制度化為“不同工不同酬”“同工且同酬”“同工不同酬”三種實(shí)踐類型(1)基于勞動分工與勞動分配兩個方面“同”與“不同”2×2的組合，邏輯上會形成四種情形：“不同工不同酬”“不同工同酬”“同工且同酬”“同工不同酬”，其中“不同工同酬”根據(jù)比率換算可歸入“同工不同酬”類型。。

(一)“不同工不同酬”

筆者對湖北省多地進(jìn)行的回顧性調(diào)查證實(shí)了既往學(xué)者的觀察，男性的確承擔(dān)更多體力和技術(shù)勞動，婦女從事相對省力但持續(xù)時(shí)間更長的“手工活”，同時(shí)男女在一些勞動工序上進(jìn)行著密切協(xié)作(見表1)。男性的活計(jì)集中于播種環(huán)節(jié)的整田與下種、田間管理中的車水與積肥、收獲環(huán)節(jié)的挑擔(dān)；婦女的活計(jì)集中于播種環(huán)節(jié)的扯秧插秧、田間管理中的鋤草與積肥，以及收獲環(huán)節(jié)的收割、捆扎、脫粒等。此外，棉田主要由婦女打理，積肥則由男女共同參與?？傮w而言，男性的勞動內(nèi)容需要更多體力和技術(shù)(集中于耕種)，大量時(shí)間用在田面整理上；女性的活計(jì)需要更多的耐心、細(xì)心和靈巧性，大量時(shí)間用在鋤草、收割和脫粒方面。入冬農(nóng)閑時(shí)期，大部分男性都被征調(diào)參與水利工程建設(shè)，未婚女青年以及已婚未育的女性也需要參加，已婚有小孩需要照顧的女性則在家積肥。年后農(nóng)忙前這段時(shí)間男性通常不再外出，積肥便成為男女共同的任務(wù)。一方面“男性農(nóng)活”和“女性農(nóng)活”有一個相對清晰的界限，另一方面男女之間存在大量的勞動協(xié)作，但分工是主線，女性被默認(rèn)為身體嬌小、柔弱，勞動分工的標(biāo)準(zhǔn)是確定“適合她們的工作”。

表1 集體化時(shí)期湖北省中部地區(qū)的勞動內(nèi)容與性別分工

在分配上，日工分的評定幾乎是唯體力和技術(shù)論，在這方面女性基本處于劣勢。大體上，男性中身體最好且勞動積極者能拿到最高日工分，通常為10分(或12分、8分)，體力次之者為9分或8分。女性一般最高日工分為8分(或10分、6分)，體力次之者為7分或6分。那些無法出早工或者需要提前回家料理家務(wù)的女性，需要在此基礎(chǔ)上減去一定分值，當(dāng)然婦女也可以選擇壓縮這部分時(shí)間。例如，不出早工會被扣1分，中午、晚上提前半小時(shí)放工者分別扣0.5分。定額計(jì)酬的情形類似，男女活計(jì)不同，定額自然分別按照各自勞動內(nèi)容進(jìn)行“一事一議”，在形式上同樣具有男女“不同工”也“不同酬”的特點(diǎn)?？傮w而言，男性的辛苦程度更高，定額計(jì)酬的權(quán)重更大，因而短時(shí)間內(nèi)賺取高工分的機(jī)會也更多。筆者在多地調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，婦女的工種更集中且更容易進(jìn)行績效衡量，所以她們也有大量做定額計(jì)酬的機(jī)會，甚至有受訪者表示“只要愿意，幾乎沒有不能計(jì)件的工作”，因此婦女同樣有機(jī)會獲得超過男性的工分?jǐn)?shù)。在定額計(jì)酬中，她們的勞動積極性相對較高，也會試圖游說生產(chǎn)隊(duì)長或婦女隊(duì)長將其勞動內(nèi)容進(jìn)行定額計(jì)酬。從調(diào)查了解到的情況看，為獲取高工分，一些婦女天剛亮便出門勞動，午飯?jiān)谔锏乩锝鉀Q，中途不休息，一直勞作到傍晚，一天竟然能掙30-40分，是自己平日里的四五倍、男性的三四倍。當(dāng)然，男性的一些農(nóng)活也計(jì)酬，如挑稻捆一擔(dān)1分，一天非常辛苦，但同樣也可以掙上幾十分。

(二)“同工且同酬”

從湖北各地調(diào)查的情況看，有些農(nóng)活是不區(qū)分性別的(見表1)。根據(jù)筆者的歸納和總結(jié)，男女“同工”主要發(fā)生在以下三種情形：(1)生產(chǎn)任務(wù)較為急迫時(shí)，比如水草長勢兇猛，急需拔除，以防止其與水稻爭肥，或恰逢天降甘霖，需要快速完成播種，又或是雙搶時(shí)節(jié)的轉(zhuǎn)場等；(2)生產(chǎn)任務(wù)相對寬松時(shí)，如收割完的稻谷不會立即脫粒，而是先堆積起來，忙完“搶種”后男女共同脫粒，再如冬閑挖塘泥積肥，也是男女共同參與；(3)男女農(nóng)活在時(shí)間上不均衡的情形，如收割在前，整理田面在后，因此需要男性短時(shí)間內(nèi)做一些“女性農(nóng)活”，或者天旱男性人手不足時(shí)，需要調(diào)派一些身體健碩、技術(shù)過硬的婦女頂上空缺(如車水(2)農(nóng)事活動中的“車水”，指腳踏水車從河流或水池取水。)。道理其實(shí)很簡單，生產(chǎn)隊(duì)可供調(diào)配的男女勞動力是一定的，生產(chǎn)任務(wù)分配固然要考慮男女差別，但也需要靈活應(yīng)變，做到既“不違農(nóng)時(shí)”又不會出現(xiàn)一部分人勞動而另一部分人待工的情形。我們可以將其理解為一種例外原則，目的是維持生產(chǎn)的靈活性以及充分利用勞動力，從而提高總體生產(chǎn)效率。

筆者調(diào)查了解到的情況是，“男女同工”如果按照定額計(jì)酬，男女統(tǒng)一按量取酬，即實(shí)現(xiàn)了男女“同工且同酬”。這也意味著在同工種和同報(bào)酬下，雖“同工種”但不“不同量”造成的“不同酬”并不違反“男女平等”的制度原則。定額計(jì)酬的優(yōu)點(diǎn)在于不區(qū)分勞動力先賦差異(尤其是性別差異)，旨在對結(jié)果和貢獻(xiàn)進(jìn)行獎勵。這既是“各盡所能，按勞分配，多勞多得”的制度要求，也是各地在執(zhí)行“男女同工同酬”規(guī)定時(shí)比較容易實(shí)現(xiàn)的情形，當(dāng)然也最能體現(xiàn)男女平等的制度精神。

男女“同工”如果采取日工分計(jì)酬，實(shí)現(xiàn)“男女同酬”的情形較為特殊。在江漢平原這種情況被稱為“搭伙隊(duì)”，村民也稱其為“混工”，言外之意是所有人不分好賴一起干活。在這種情況下是否有可能做到男女“同工且同酬”呢？通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這種情況極少但真實(shí)存在，主要表現(xiàn)為部分婦女的“底分”被評定為和男性一樣高。以筆者調(diào)查的一個村(當(dāng)時(shí)為一個生產(chǎn)大隊(duì))為例，男性日工分最高為10分，竟有七八位婦女的日工分也被評到10分(普通婦女最高為8分)。進(jìn)一步了解情況后發(fā)現(xiàn)，婦女拿10分固然是因?yàn)槠潴w質(zhì)好、干勁足，而代價(jià)則是平日里也需要和男性一樣派工：

料秧下種，我們什么都會，什么都做，連挑草頭(稻捆或麥捆)我們也是一樣，挑大糞都是一樣。像男的挑大糞到楊家旦(地名，大約兩公里的腳程)，一上午挑四趟，我也是一樣??！那如果不是一樣評得上10分？眾人的眼睛不曉得多狠！你有一頭不會做，別人就不評你這么多分。(問：耕田您也做？)做啊，我都會，和男的一樣做。(LLM20180825(3)訪談材料編碼規(guī)則為“受訪者姓名首字母+訪談時(shí)間”。)

顯然想要在“搭伙隊(duì)”里做到和男性“同工且同酬”，條件極為苛刻，這意味著臨時(shí)和男性做一樣的工作不可能獲得相同“底分”，除非平日里也和男性做同樣的工作，否則男性會認(rèn)為這是在投機(jī)、占便宜。婦女“有一樣工作不會”就會成為被人刁難和攻擊的把柄，這既說明“同工同酬”話語的局限，也表明男女平等在具體實(shí)現(xiàn)上有多艱難！

還有另一種情形，體弱的男性被評定的“底分”和女性相同，且每天也混在婦女隊(duì)伍里一起出工，形式上也屬于男女“同工且同酬”，但這種情況更為少見。在鄂中Y村，生產(chǎn)隊(duì)要把一位婦女主任評為10分，而將其丈夫評為8分，理由是她丈夫太消瘦出不了大力氣，只能讓其跟著婦女隊(duì)伍“混工”。但她本人覺得這是一件非常丟臉的事情，為顧及家庭聲譽(yù)她主動要求自己和男性一起出工，但在記分環(huán)節(jié)將自己仍記為8分，而將其丈夫記為10分?？梢钥闯觯し忠巡粌H僅是勞動計(jì)酬單位，最后逐漸發(fā)展為衡量個人能力的標(biāo)桿，并會對個人和家庭的“臉面”產(chǎn)生影響，分配也就實(shí)現(xiàn)了對分工的反向影響。當(dāng)然，如果難以承受更高工分所對應(yīng)的勞動強(qiáng)度，男性或是女性都可以主動提出降低“底分”的要求，并且在派工時(shí)名正言順地要求享受適當(dāng)照顧。只是男性一旦主動“降分”便會被貼上“弱”的標(biāo)簽，在生產(chǎn)隊(duì)里容易受到其他社員的調(diào)侃，婦女主動降分盡管也會在婦女內(nèi)部被看低，但相對而言更容易獲得理解和同情，畢竟有家庭拖累是較為普遍的情形。

(三)“同工不同酬”

當(dāng)采取定額計(jì)酬方式、男女做相同工作且數(shù)量和質(zhì)量又相接近時(shí)，男女獲得的工分相同，這可被視為“男女同工同酬”最理想的情形。但“同工”卻“不同酬”只會發(fā)生在上述“搭伙隊(duì)”里，即男女搭伙分別按照各自“底分”計(jì)酬。根據(jù)筆者的調(diào)查，這種情況比較復(fù)雜，在現(xiàn)實(shí)中也分為三種情形：(1)男性搭伙干“女性農(nóng)活”，通常男女分別取各自“底分”(男10分，女8分)；(2)女性搭伙干“男性農(nóng)活”，少數(shù)地區(qū)婦女當(dāng)日可獲得和男性同樣的工分?jǐn)?shù)(如參與車水的婦女當(dāng)日和男性一樣獲得10分)，大部分地區(qū)婦女依然領(lǐng)各自“底分”(頂上男人空缺車水的婦女也僅領(lǐng)取8分)；(3)共同干不區(qū)分性別的農(nóng)活，男女分別獲得各自“底分”(男10分，女8分)。上述三種情況通常是臨時(shí)性安排，在形式上也都屬于男女“同工不同酬”。

盡管“同工不同酬”出現(xiàn)的情形相對較少，頻次也并不太高，但確實(shí)真實(shí)存在。這就是為什么只要婦聯(lián)以“男女同工同酬”為工作抓手，總能收集到各種“負(fù)面典型”。這種實(shí)踐情形顯然違背了“男女同工同酬”制度精神，那么，為何村民認(rèn)為其具有合理性？尤其是集體化婦女在接受“男女同工同酬”制度價(jià)值的同時(shí)，為何又能容忍“同工不同酬”？更具體情形以及深層原因有待在“價(jià)值內(nèi)化”部分展開，在此之前需要對“男女同工同酬”的初步制度化結(jié)果進(jìn)行歸納總結(jié)(見表2)。

表2 集體化時(shí)期“男女同工同酬”的實(shí)踐類型

三、“男女同工同酬”的價(jià)值內(nèi)化與合法性生成

各地探索形成提高生產(chǎn)效率的勞動分工模式，貫徹“男女同工同酬”制度要求，通過民主協(xié)商形成男女雙方基本接受的分配模式，再經(jīng)過“重復(fù)實(shí)踐”實(shí)現(xiàn)了初步制度化。但“重復(fù)實(shí)踐”還需要經(jīng)過“價(jià)值內(nèi)化”，從而在人們的主觀世界形成認(rèn)知根基，變得“無可置疑”，才能實(shí)現(xiàn)深層制度化。彼得·L.伯格(Peter L.Berger)和托馬斯·盧克曼(Thomas Luckmann)指出，“內(nèi)化”始于對“傳達(dá)意義的客觀事實(shí)進(jìn)行直接的理解或解釋”，而“當(dāng)一個人能夠理解他周圍的人，并且能夠把世界理解為一種有意義的、社會性的現(xiàn)實(shí)時(shí)……他和我以一種持久的方式和一種全面的視角來共享時(shí)光，更重要的是，在我們之間出現(xiàn)了一種持久的相互認(rèn)同”[39](PP 162-163)?！皟r(jià)值內(nèi)化”自然是指對社會事實(shí)中更核心的部分——前提預(yù)設(shè)、價(jià)值共識、制度邏輯等的理解與認(rèn)同。人們一旦完成“價(jià)值內(nèi)化”，便會反過來用以解釋他們身處的世界。具體到“男女同工同酬”的“價(jià)值內(nèi)化”過程，農(nóng)村婦女以及公社其他男性需要理解和認(rèn)同“不同工不同酬”“同工且同酬”“同工不同酬”背后的性別假設(shè)、事實(shí)上的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)、男女平等的意識形態(tài)等，從而賦予各種情形以合理性、正當(dāng)性。這里主要從集體化婦女的視角觀察和分析其“價(jià)值內(nèi)化”過程，尤其關(guān)注“同工不同酬”這一明顯違反“男女同工同酬”情形時(shí)的解釋邏輯。

(一)農(nóng)村婦女的“價(jià)值內(nèi)化”與循環(huán)解釋

女性主義學(xué)者興致勃勃找來農(nóng)村婦女進(jìn)行訪談往往會失望而歸，因?yàn)閹缀醮蟛糠洲r(nóng)村婦女給出的答案類似：“男人們做重活，所以分工高?！憋@然這不是她們想要的答案。一位曾經(jīng)的生產(chǎn)大隊(duì)婦女主任向筆者講述：

同工同酬就是做一樣的事報(bào)酬一樣。但還是要分一下，說是要同工同酬，其實(shí)還是有男女的區(qū)別，區(qū)別就是男的技術(shù)活，女的就是干一般的活，就是這個區(qū)別。所以這個就不能同工同酬，同不了工，同不了酬。政策是這樣說，意思說過去重男輕女、男尊女卑，這個政策就是要男女平等啊，但下面還是這樣搞，還是有個分寸(差別)，因?yàn)榕居械氖履阕霾坏剑莻€技術(shù)活你搞不了。(WEF20180503)

為什么會形成這樣一種認(rèn)知和解釋？放在本研究的分析視角下其實(shí)比較容易理解，這實(shí)際上就是“價(jià)值內(nèi)化”在個體身上的外在表現(xiàn)，只是具有“循環(huán)解釋”的特點(diǎn)。首先，生理“差異”是客觀存在的，這一點(diǎn)是官方和基層民眾的共識。其次，勞動分工是按照“男女有別”的“制度邏輯”展開的。最后，實(shí)踐形態(tài)以男女“不同工不同酬”最為典型。當(dāng)再向農(nóng)村婦女詢問這種“男高女低”差異的源頭時(shí)，她們會回答源頭就是差異本身。簡單來說，婦女“內(nèi)化”了男女“不同工不同酬”實(shí)踐類型中的“男女差異”邏輯。

農(nóng)村婦女對“同工且同酬”實(shí)踐形態(tài)的解釋類似。人民公社時(shí)期的分配原則為按勞分配，制度規(guī)定“不分男女老幼，一律同工同酬”。當(dāng)筆者詢問男女“同工且同酬”的定額計(jì)酬情況時(shí)，她們告訴筆者這是她們應(yīng)得的，這叫“憑本事吃飯”。婦女能力越強(qiáng)、家庭經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)越大，說話的底氣也越足，從下面這位婦女的講述中可以很明顯地看出這一點(diǎn)：

像我們在生產(chǎn)隊(duì)做事都是有名的人，像(車水的)手車是兩個男將(男人)做，一時(shí)把我搭在上面，我就是和他們一樣的分，因?yàn)槲腋麄円粯釉谏厦鏀€勁(使勁)。但是一般的女的根本就派不上去，平時(shí)做事勒生(快)、下力的人才會派你上去。(問：派您去您愿意？)愿意啊，分高一些啊，那些也想去的(婦女)不敢反映，派你上去你做不來，就不敢反映。搞了幾年，男同志女同志都蠻相信你嘛！(GFZ20180504)

事實(shí)上，大部分婦女在講述集體化時(shí)期勞動與分配的過往時(shí)，既會傾訴自己所承受的苦難，也會流露出些許驕傲。關(guān)于日工分中“同工且同酬”的情況，有一位曾經(jīng)和男人拿一樣“底分”(10分)的老年婦女講述道：“那就是男女平等，有的男的拿不到10分的也有，他做事差一些做不到呢！”“男女同工同酬”的制度價(jià)值是“男女平等”，而現(xiàn)實(shí)中“同工且同酬”踐行的正是這一價(jià)值理念，這既是制度自上而下的要求，也是意識形態(tài)長期宣傳的結(jié)果，顯然農(nóng)村婦女對這一價(jià)值實(shí)現(xiàn)了“內(nèi)化”。當(dāng)筆者詢問工分評定的具體情形時(shí)，她談到“是有這么個政策，就是男女平等，說哪個婦女評得上10分的就評，評得到她們就能做得到，上面說了下面就要執(zhí)行”。中國共產(chǎn)黨自始至終都在倡導(dǎo)和推進(jìn)“男女平等”，從動員婦女參與集體勞動，到完善各種分配制度，成效是顯而易見的。婦女在實(shí)踐中逐漸克服了自卑心理，她們已意識到自己不再是“負(fù)擔(dān)”、閑人。例如，湖北一些地區(qū)在20世紀(jì)70年代推行計(jì)劃生育政策時(shí)經(jīng)常宣傳“男帶二女帶一”，言外之意是婦女的工分不僅可以養(yǎng)活自己，還可以再養(yǎng)活一個人，占到家庭經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)的40%左右。人民公社體制中“多勞多得”實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是“公平”，“男女同工同酬”是“公平”的應(yīng)有之義，因此平等和公平在這里實(shí)現(xiàn)了“同構(gòu)”。

農(nóng)村婦女分別把“不同工不同酬”和“同工且同酬”歸因?yàn)閯趧臃止ぶ械摹澳信袆e”和勞動分配中的男女平等，這是制度化在主觀層面的反映。制度在實(shí)際運(yùn)行中形成了處理性別類屬的方式與習(xí)慣，村民也就逐漸對這一價(jià)值預(yù)設(shè)和內(nèi)在邏輯形成了理解、認(rèn)同與共識。一方面“男女同工同酬”在實(shí)踐中獲得了合理性、正當(dāng)性，另一方面當(dāng)需要解釋制度化后的重復(fù)實(shí)踐模式時(shí)，她們只需調(diào)用已經(jīng)內(nèi)化的認(rèn)知及邏輯即可。換言之，研究人員入村進(jìn)行訪談時(shí)，作為親歷者只需再次調(diào)用這些認(rèn)知，復(fù)述一遍當(dāng)年的故事。

(二)“同工不同酬”被合理化的隱蔽邏輯

最復(fù)雜的情形是違反制度原則的男女“同工不同酬”。前文已論述，實(shí)踐中這種情況只會出現(xiàn)在按照日工分計(jì)酬的“搭伙隊(duì)”里，通常是任務(wù)比較緊急或者時(shí)間相對寬松時(shí)。婦聯(lián)組織對此有兩種判斷：一是認(rèn)為“死定活評”的計(jì)酬方式導(dǎo)致了這一結(jié)果；二是認(rèn)為這種現(xiàn)象是傳統(tǒng)封建舊思想的余毒。婦聯(lián)的理解具有一定代表性，但農(nóng)村婦女“價(jià)值內(nèi)化”后的解釋邏輯是否也是這樣簡單？筆者對這一情況進(jìn)行了專題調(diào)研，走訪多個村社后發(fā)現(xiàn)各方解釋迵異又相互矛盾，調(diào)查似乎進(jìn)入了死胡同。后來一位老人不經(jīng)意的講述使筆者有了頓悟之感：

那些做事積極、肯下力氣的女的必然是8分，不可能是6分，那些平時(shí)勞動拿8分的女同志肯定不會和拿6分的婦女干出一樣的活，她做得好、做得快就總是這樣，到了下一年評工分的時(shí)候就還是8分。(LLM20180825)

實(shí)際上她是在表達(dá)性別內(nèi)部的“同工不同酬”情形。工分評定及工分差異本來就是為了解決“同工”中的公平問題，因?yàn)椴煌瑡D女貢獻(xiàn)本就不一樣。婦女內(nèi)部因?yàn)轶w力、勞動積極性等存在著大量“同工不同酬”現(xiàn)象但被認(rèn)為是合理的，而那些被評上8分的婦女勞動能夠保質(zhì)保量不偷懶，一個重要原因是為了下一年被再次評為8分。在集體化時(shí)期，個體的勞動態(tài)度和任務(wù)貢獻(xiàn)等全部清晰可見，因此“高工分”不僅意味著能力差別，也意味著行動上的可信承諾與“自覺”。這位老人的講述給人的啟發(fā)在于，如果女性內(nèi)部的“同工不同酬”是合理的，怎能輕易斷言男女之間的“同工不同酬”就一定不合理？顯然邏輯上不能雙標(biāo)。因此不能簡單判定“同工不同酬”就是性別歧視、非正義。性別內(nèi)部和性別之間“同工不同酬”不僅可能被認(rèn)為是符合情理的，更有可能的是村民對這兩種情形共用的是同一套解釋邏輯。

為弄清楚這一問題，筆者基于以下前提假設(shè)來進(jìn)一步推進(jìn)調(diào)查：如果男女做同樣的工作但男性依然出力更多，那么男性拿10分女性拿8分就是合理的。之前提及“搭伙隊(duì)”里男女一起勞動分別按“底分”取酬存在三種情況：女性搭伙干“男性農(nóng)活”、男性搭伙干“女性農(nóng)活”以及男女搭伙干“不區(qū)分性別農(nóng)活”。為此筆者專門挑選了江漢平原三種與之對應(yīng)的典型農(nóng)活：車水、鋤草和挖塘泥，然后基于各種情境設(shè)計(jì)訪談問題以了解村民合理化“同工不同酬”的隱秘邏輯。

1.女性搭伙干“男性農(nóng)活”——車水

水稻在南方是主糧作物，并且對水的需求極為講究，車水是其中一項(xiàng)極為關(guān)鍵的勞動工序。由于這項(xiàng)勞動非常耗費(fèi)體力，因此通常由男性承擔(dān)，但遇到緊急情況時(shí)會從婦女中抽調(diào)些“能人”補(bǔ)充進(jìn)男性隊(duì)伍。筆者調(diào)查的幾個村中，只有一個村存在女性社員被臨時(shí)安排車水時(shí)可獲得和男性一樣工分的情形，其他幾位女性社員僅獲得“老底分”。下面是對一位生產(chǎn)大隊(duì)書記及其妻子的訪談，旁邊有一位老年男性村民圍觀，從中我們能夠清晰地看到女性搭伙干“男性農(nóng)活”時(shí)工分低于男性是如何被合理化的：

(A為筆者；B為受訪者，男性，時(shí)年78歲，集體化中后期曾擔(dān)任生產(chǎn)大隊(duì)書記；C為B的妻子；D為圍觀男性村民)

A：車水男將(男性)10分，女將(女性)還是7分？

B：車水是這樣，日工的也有，一斗田多少分的也有，怕你玩著車一下歇一下，或者一斗田10分。不計(jì)件就是按照底分打，男的車水是10分，女的車水是7分。

A：那有點(diǎn)不公平吧？

B：嘻嘻，那這個底分是這么多嘛！(C在旁說道：女的勁小一點(diǎn)，男將勁大一點(diǎn))男的底分多些，那為么事呢？她歇得多一點(diǎn)。

A：但是女將也車了一天的水吧！

B：女將馱不動車子，馱車子的是男的。

A：一起車水的時(shí)候是主要的，馱車子畢竟是次要的，還是稍微有點(diǎn)(不公平)。

B：那女的勁還是小一點(diǎn)，男將車水畢竟手勁大一點(diǎn)。

(一旁的D接話：男將快到中午絕大多數(shù)還是要多干一會，女將要提前回去做飯，她的分少一點(diǎn))(C接上話茬：她的分是要少一點(diǎn))(XJZ20180827)

上述訪談看似平常，實(shí)則蘊(yùn)含著男女“同工不同酬”被合理化的隱秘邏輯。對于男女在同一架水車上工作一天、工分卻不同的情形，老書記先是“嘻嘻”一笑，筆者在現(xiàn)場會意到他也認(rèn)為底分不同這一理由不能全然“站住腳”，否則就不會立即將理由推給“死定活評”的記工制度。其妻子作為同樣經(jīng)歷過集體化時(shí)期的婦女在旁補(bǔ)充道：婦女車水使的力氣小一些，因此工分低點(diǎn)是合理的，這算是第二個理由。緊接著他又順著這個話給出了第三個理由——“婦女休息時(shí)間更長”。當(dāng)筆者繼續(xù)追問試圖讓他承認(rèn)或接受這其中多少存在些許不公平時(shí)，他很快又給出了令人難以接受的第四個理由：水車是男人扛過去的。事實(shí)上筆者聽到這個理由時(shí)已有點(diǎn)難以接受，沒有耐心繼續(xù)聽下法，但在長者面前只能保持克制，他見狀又繞回到妻子的理由，認(rèn)為大體上婦女使的勁還是小一些，而這和最開始的說辭已截然不同。在場三位村民一共給出了四個理由，他們觀點(diǎn)一致，試圖說服筆者，婦女盡管和男性一起車水，但工分少是合理的。

需要說明的是，車水是一個左右配合發(fā)力的工作(通常左邊推時(shí)右邊拉，或右邊推時(shí)左邊拉，左右各安排一人)，一方使勁大一些確實(shí)可以一定程度替代另一方使勁，但左右均衡發(fā)力雙方會更省力也更持久是常識，因此很難說和男性在一架水車上共同勞動七八個小時(shí)的婦女會少使多少力氣。事實(shí)上重要的不是婦女到底少付出了多少辛苦，而是村民的自我說服邏輯——“用差異解釋差異”。在男女共同勞動中，婦女只要稍微占一點(diǎn)便宜，“男高女低”的日工分便會被合理化。這種邏輯的特點(diǎn)是只強(qiáng)調(diào)“差異”，然后放大這個差異，婦女作為弱勢方的優(yōu)勢則不會被提及。事實(shí)上，真正能被安排去車水的婦女身體并不弱，筆者在此之前詢問是否有女性參加車水時(shí)這位書記不經(jīng)意間說道：“有的姑娘伢(未婚女性)比男將還會車一些，有的軸的(手腳不靈活的)男的不會車還不要他。”顯然，包括婦女在內(nèi)對女性搭伙干“男性農(nóng)活”時(shí)的“同工不同酬”情形，其合理化邏輯本質(zhì)上是“男女有別”而不是“男女平等”。

2.不區(qū)分性別農(nóng)活——挖塘泥

通過對挖塘泥這一不區(qū)分性別農(nóng)活的情形進(jìn)行訪談，筆者發(fā)現(xiàn)“同工不同酬”背后的合理化邏輯和女性搭伙干“男性農(nóng)活”的情形類似，使用的依然是“用差異解釋差異”邏輯。挑塘泥在集體化時(shí)期的廣大南方地區(qū)是積肥的基本方法，從工種上看本應(yīng)屬于男性分內(nèi)之職，但由于男性在農(nóng)閑時(shí)被外派興修水利，如若等到男性歸來再積肥則完不成任務(wù)，因此經(jīng)常是男女共同完成。據(jù)村民講述，一擔(dān)塘泥大約80-100斤，婦女也基本能夠應(yīng)付下來，且這種工作難以度量(一擔(dān)塘泥的重量相差較大)，所以按照“底分”計(jì)算報(bào)酬，婦女所得日工分自然比男性低。村民給出了兩個理由：一是婦女裝泥然后由男人來挑，婦女會少出一些力氣(顯然這不是全部事實(shí)，因?yàn)檠b泥只需少數(shù)幾個人)；二是婦女挑的泥巴擔(dān)子會稍微淺一點(diǎn)。顯然重要的不是有多少婦女在裝泥以及婦女挑的泥巴擔(dān)子比男人的輕多少，而是“裝”和“挑”、“輕”和“重”的差異，決定著“男高女低”被合理化。類似地，男女共同完成的稻谷“脫?！惫ぷ髦?，受訪的老年婦女會刻意強(qiáng)調(diào)男性客觀上貢獻(xiàn)更多，如稻谷是男人挑回家的，高高的草垛是男人堆起來的，等等?！坝貌町惤忉尣町悺边壿嬙谟谥灰还ぷ髦心信嬖诓顒e，不管差別大小，凡對男性有利的差別(通常是體力)很容易被放大，從而合理化男女“同工不同酬”。

3.男性搭伙干“女性農(nóng)活”——鋤草

如果說前兩種情形多少有一定道理，現(xiàn)實(shí)中婦女可能也會受到一些體力照顧，但男性搭伙干“女性農(nóng)活”則全然不同?！芭赞r(nóng)活”意味著力氣大小不是勞動效率的關(guān)鍵，耐力強(qiáng)、手腳靈活、仔細(xì)認(rèn)真等更有優(yōu)勢，如插秧、割麥、割稻、鋤草等活計(jì)。根據(jù)一些男性農(nóng)民的回憶，他們最喜歡“跟婦女混”，這種不用外派也不做重活就可以拿10分最為輕松。顯然他們把做“女性農(nóng)活”看作變相放假，但從女性的視角看就顯得不公平，因?yàn)樵S多農(nóng)村婦女向筆者講述，不論是鋤草還是割稻，男性都不如她們。老人們講述的這一事實(shí)幾乎可以確定是真實(shí)的，因?yàn)閶D女長年累月做“女性農(nóng)活”，更有經(jīng)驗(yàn)，效率更高，男性臨時(shí)“混工”難以與之匹敵。因此“用差異解釋差異”邏輯在此行不通。此種情形依然實(shí)行“同工不同酬”，男性明顯理虧，而集體化婦女的自我解釋更是千奇百怪，并且具有選擇性激活“內(nèi)化價(jià)值”的特點(diǎn)，概括起來有以下三種典型：

(1)男女平等的義憤。這種觀點(diǎn)很容易將這一問題追溯到過去：“生產(chǎn)隊(duì)就是這樣，有點(diǎn)區(qū)別，哪怕做一樣的事，女的分還是要低一點(diǎn)。按照過去的話來說那就是重男輕女，生產(chǎn)隊(duì)里歷來這樣，男的做得要多一點(diǎn)，女的做得少一點(diǎn)，哪怕做一樣的事，女的分少一些?！彼齻冋J(rèn)為這是重男輕女且歷來如此，當(dāng)然這從側(cè)面來說是性別平等意識的覺醒，但也有種“宿命論”的無奈，因?yàn)檫@會對婦女的勞動積極性產(chǎn)生較大負(fù)面影響。還有一些婦女對男性的這種“占便宜”行為發(fā)出了微弱抗議：“有時(shí)候男的和女的薅草，有的男將也是投機(jī)倒把，故意薅窄一點(diǎn)薄一點(diǎn)，女將也會說。(問：婦女怎么說？)‘我們還薅得多一些，你倒佯不片(不正經(jīng)做事)地做完了是10分，我們做得還多些還只有8分！’怎么沒有人說！男將總是要占點(diǎn)體力贏頭，免不了的那。你占油水我們當(dāng)然會說??！”總之，這種觀點(diǎn)具有一定代表性，因?yàn)樗齻冇欣碛袚?jù)，男性無論如何也找不出反駁的理由。總體而言，集體化婦女既會用“男尊女卑”來解釋“男多女少”的客觀事實(shí)，同時(shí)也會用“男女平等”的當(dāng)下意識來批判這種事實(shí)，從本質(zhì)上來說這其實(shí)是集體化婦女內(nèi)化“男女同工同酬”核心制度價(jià)值——“男女平等”的結(jié)果，恰恰是因?yàn)樗齻冇辛诵詣e平等觀念，才意識到現(xiàn)實(shí)中的不平等并能理直氣壯地進(jìn)行批判。

(2)總體公平觀。很多受訪者認(rèn)為這其中確實(shí)存在不平等，但很快又會轉(zhuǎn)向“總體公平觀”，強(qiáng)調(diào)這種情況極少發(fā)生(實(shí)際上發(fā)生的概率、頻率難以進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，且各地存在較大差異)。這種解釋的核心假設(shè)是：男性在生產(chǎn)隊(duì)里總體上付出更多，婦女不應(yīng)過于計(jì)較。

打個比方捆草頭(稻捆或麥捆)，一般是男的捆，女的抱，強(qiáng)壯點(diǎn)的婦女也捆，但是男的捆一下他就去挑他的重活去了，就一獨(dú)頭(項(xiàng))，扯秧谷草，那是很少，就是這男同志占點(diǎn)優(yōu)勢。畢竟是少數(shù)，一來他們累人、活狠，二來是技術(shù)活，男同志就是技術(shù)活多些，女同志就是做一些手上活。(GFZ20180504)

男的跟女的一般不一樣，但是有一頭，男的手活重一些，技術(shù)活多一些，就只有扯秧谷草是一起做的。男的挑得多一些，好比麥草頭、谷草頭，都是從畈里挑到稻場，吃虧??！又熱??！你想要栽兩季谷，三季活，辦麥子，栽早谷、秋谷，三茬挑的都是男的，那時(shí)候又沒有車子全靠挑。女同志就把麥子鋪到稻場鋪好，有的用鏈長打，那也是苦力活??！起、揚(yáng)、挑面、打都是女將。過去活狠！(WEF20180503)

站在這些婦女的立場上，她們認(rèn)可有些情形男性占便宜，但指責(zé)男性她們不完全同意，她們更愿意強(qiáng)調(diào)苦難共擔(dān)的歷史記憶。這種解釋屬于總體公平觀或模糊公平觀。總體公平有一定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，一是男性平日里確實(shí)承擔(dān)著過重的負(fù)擔(dān)，到了農(nóng)閑還要被征調(diào)修筑水利工程；二是婦女在享受“四期”關(guān)照時(shí)也經(jīng)常不降低其“底分”(如“三調(diào)三不調(diào)”時(shí)出工依然領(lǐng)平時(shí)工分?jǐn)?shù))。總體公平的變相解釋是“家庭公平”：“像這樣的實(shí)際上是少數(shù)嘛，男同志和女同志在一起做事是極少數(shù)。婦女一般不計(jì)較這些事，因?yàn)榧壹覒魬粲幸粋€男的就有一個女的，根本就不上什么當(dāng)嘛，何必要去計(jì)較？”這種想法曾受到全國婦聯(lián)的點(diǎn)名批評，但由于分配最終是以家庭為單位，在形式上確實(shí)符合公平原則。

(3)情感替代觀。持這種觀點(diǎn)的婦女認(rèn)為盡管這其中存在不公平，但男女一起勞動反而使她們感到快樂。這一點(diǎn)倒是讓筆者感到意外，且持此觀點(diǎn)者并非少數(shù)。

好比田里秧谷草長得嚇人，男的女的都下去用腳抓，再把根踩斷，男的女的都可以搞，那你們沒有看見。什么三葉草、沉夾苗草、水竹葉菜，大的(草)就可以用手拿，少數(shù)(草)就是用腳抓。扯秧谷草是最輕松的活，那男的女的在一起搞得熱鬧得很，有的就在里面叉?zhèn)€腰，就跟打鬧玩一樣，這是最輕松的活。(WEF20180503)

像抓秧谷草，平時(shí)有閑也有忙，閑生點(diǎn)的時(shí)候男同志和女同志在一起做事，就很開心，講這講那啊，講笑話吶，講些亂七八糟的，亂講。要是計(jì)起件(定額)來你哪有工夫講家常！所以“搭伙隊(duì)”是最開心的，就是這樣，其實(shí)分不一樣但是蠻開心。(GFZ20180504)

郭于華在《心靈的集體化》一文中描述過類似情形，體現(xiàn)出勞動的艱辛與集體歡愉的反差，強(qiáng)調(diào)集體勞動創(chuàng)造的公共空間使大家的精神生活豐富起來，人們因此獲得了從未有過的快樂[46]。與此同時(shí)，筆者也發(fā)現(xiàn)，隨著集體化中后期男女分工的界線越來越明晰，一起共同勞動的機(jī)會和情形也越來越少。隨著定額計(jì)酬的分配模式被普遍推廣，使得原本的集體勞動趨向個體化，壓縮了集體勞動的時(shí)間與空間，婦女形成了不顧休息的“搶工分”策略。這也導(dǎo)致集體化后期，“快樂”越來越成為一種稀缺品，集體化婦女對男性混到婦女隊(duì)伍搭伙干“女性農(nóng)活”，不僅沒有惡意反而甚是歡喜，她們用情感替代了理性算計(jì)，將不平等進(jìn)行了“隔離”，從而在講述過程中對這一性別不平等情形進(jìn)行了選擇性遺忘。

四、“男女同工同酬”與人民公社體制的耦合

諸多研究發(fā)現(xiàn)，“男女同工同酬”的具體實(shí)施受到傳統(tǒng)性別文化以及既有制度網(wǎng)絡(luò)的影響。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，集體化時(shí)期國家在家務(wù)勞動社會化方向退步，婦女需要同時(shí)兼顧公共勞動和家務(wù)勞動，因而獲得的報(bào)酬更少；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)性別觀念作為非正式制度產(chǎn)生著持續(xù)影響，如男性占據(jù)著高技術(shù)、高報(bào)酬的“輕活”和副業(yè)生產(chǎn)，女性卻被滯留在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中從事低技能、低報(bào)酬的農(nóng)業(yè)“重活”[8](PP 79-111)，而兩性分工用“輕”和“重”實(shí)現(xiàn)了“自然化”，迫使她們只能接受現(xiàn)狀[9](PP 21-39)。這些觀點(diǎn)當(dāng)然有一定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但前者難以解釋男女全勞力“底分”的差異(男10分，女8分)，后者則難以解釋非正式制度在男女“同工且同酬”情形時(shí)為何又不起作用。更重要的一點(diǎn)在于，既有研究忽略了“男女同工同酬”需要經(jīng)過“制度化”才能產(chǎn)生實(shí)際影響，而制度化過程又必須融入或借助既有規(guī)則體系中的文化與合法性資源。這一時(shí)期最重要的規(guī)則體系自然是人民公社體制本身。

人民公社體制運(yùn)轉(zhuǎn)的核心是效率與公平?！澳信ね辍鼻度肴嗣窆珞w制實(shí)現(xiàn)制度化，意味著要與效率與公平的制度邏輯相耦合。其中，效率意味著勞動專業(yè)化(熟練程度不斷提高)，必須采取帶有差異性的分工—協(xié)作模式。生產(chǎn)隊(duì)不僅要認(rèn)識男性勞動力與女性勞動力的差異，同時(shí)也要識別性別內(nèi)部的勞動力差異，甚至是不同年齡勞動力的差異，因?yàn)閷趧恿Y源進(jìn)行優(yōu)化配置必然基于勞動力本身的屬性特點(diǎn)和差異。集體化時(shí)期基本維持的是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作方式，體力而非技術(shù)是衡量勞動力價(jià)值的關(guān)鍵。男女之間的體力差異顯而易見，加之路徑依賴，個別女性想要提出挑戰(zhàn)不得不進(jìn)行自我證明。因此基于同一標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上的差異，不同勞動力被分配到不同工種、工序，“男人做重活、婦女做輕活”既符合人們的基本認(rèn)知，也是對婦女的一種保護(hù)，還得到了國家政策的支持。這也是為何“男女同工同酬”在實(shí)踐中以“不同工不同酬”最為典型，只有在“女性農(nóng)活—女勞動力”以及“男性農(nóng)活—男勞動力”出現(xiàn)供需不均衡或需要“輕重配合”時(shí)才會出現(xiàn)男女“同工”，并相應(yīng)地分化為“同工且同酬”和“同工不同酬”的實(shí)踐類型。

為了提高勞動者的積極性以維持生產(chǎn)效率，就必須對“差異”進(jìn)行獎勵，普遍的裁量標(biāo)準(zhǔn)是“公平”?！澳信ね辍彼麚P(yáng)的制度價(jià)值為“男女平等”，雖然意識形態(tài)宣傳起到重要作用，但制度化過程的核心在于實(shí)現(xiàn)與人民公社體制中“公平”價(jià)值的耦合，更具體地說，其實(shí)是與人們心中關(guān)于公平的理解相耦合。通過回顧工分評定的不同情形可以發(fā)現(xiàn)，集體化時(shí)期的“公平”有三種意涵，分別對“男女同工同酬”實(shí)踐產(chǎn)生不同影響。

(1)實(shí)質(zhì)公平，強(qiáng)調(diào)“多勞多得”，付出與回報(bào)對等。在男女“不同工”的情形下，“男人做重活所以工分高”，如果按照日工分計(jì)酬，自然呈現(xiàn)為男女“不同工不同酬”。在男女“同工”但付出辛苦程度“不同”的情形下，男女“同工不同酬”同樣被視為合理，這一邏輯同樣適用于婦女群體內(nèi)部的“同工不同酬”?！坝貌町惤忉尣町悺边壿嬛阅軌虺闪?，也恰恰是因?yàn)槠浞稀皩?shí)質(zhì)公平”這一原則。

(2)形式公平，強(qiáng)調(diào)人人平等，規(guī)則一視同仁。形式公平意味著只要多勞就能多得，既包括男性和女性之間的平等，也包括性別內(nèi)部的平等。如果男女實(shí)現(xiàn)“同工”并且可以判斷辛苦程度也“相同”，采取定額計(jì)酬便容易實(shí)現(xiàn)男女“同工且同酬”。相應(yīng)地，婦女要想和男性獲得同樣的日工分，只有滿足平日里和男性同樣出工也能夠?qū)崿F(xiàn)男女“同工且同酬”。此外，在明顯體力和技術(shù)占優(yōu)的男性搭伙干“女性農(nóng)活”情形中，一些農(nóng)村婦女認(rèn)為工分雖比男性低但所有家庭都一樣；另一些婦女則認(rèn)為這明顯違反了“平等”原則因此充滿激憤。這兩者看似矛盾，實(shí)則均符合“形式公平”的解釋邏輯，只是前者選擇的參照群體是個人，而后者參照的群體是家庭，參照群體差異使得評判結(jié)論截然相反。

(3)總體公平，強(qiáng)調(diào)總體付出與所得的模糊對等。事實(shí)上集體化時(shí)期社員每天的勞動內(nèi)容和辛苦程度存在較大差異，“工分”只是對勞動績效的度量，是相對標(biāo)準(zhǔn)而非絕對標(biāo)準(zhǔn)，本身蘊(yùn)含著總體公平或模糊公平。在男性搭伙干“女性農(nóng)活”情形中，女性工分雖比男性低但屬于偶爾情形，總體上男性被認(rèn)為辛苦程度更高，恰恰符合“總體公平”邏輯。這一解釋邏輯雖然會固化一些性別不平等，但其功能體現(xiàn)為止息爭論，使兩性關(guān)系趨于某種均衡與穩(wěn)定，進(jìn)而將其注意力轉(zhuǎn)向提高生產(chǎn)效率。

由此可以看出，勞動分工所耦合的是效率原則，前提假設(shè)是男女勞動力之差異，最終導(dǎo)致男女“不同工不同酬”成為最主要的實(shí)踐類型。也正是因?yàn)楣蚕砹恕澳信袆e”這一前提假設(shè)，“用差異解釋差異”邏輯使得一些原本微弱的男女差異被放大，進(jìn)而固化了男女差別。勞動分配所耦合的是公平原則，既包含“按勞分配”的實(shí)質(zhì)公平，使“不同工不同酬”被合理化；也包含強(qiáng)調(diào)人人平等的形式公平，使“同工且同酬”具有正當(dāng)性；此外也因?yàn)椤翱傮w公平”，使顯失公正的男性搭伙干“女性農(nóng)活”情形被選擇性“隔離”與忽略。因此國家建構(gòu)的“男女同工同酬”與人民公社體制耦合，雖然獲得了更加堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)，但也引發(fā)了兩方面的“質(zhì)變”：一是勞動分工“耦合”效率的邏輯，使得原本單一的“性別平等”制度價(jià)值，在合理化“差異”的同時(shí)也陷入“平等與差異”的悖論[18]；二是勞動分配與更具包容意涵的“公平”相耦合，使得性別平等通過“形式公平”獲得合法性，但也容易使人忽略“平等”和“公平”在外延上的區(qū)別。這也是為什么某些學(xué)者用窄化的性別視角審視“公平”所塑造的分配實(shí)踐類型時(shí)難以對其進(jìn)行解釋，只能將其簡單歸結(jié)為傳統(tǒng)性別文化的影響。

五、結(jié)語

集體化時(shí)期保障婦女經(jīng)濟(jì)權(quán)益最旗幟鮮明的國家制度是“男女同工同酬”。這一制度的“單向度”邏輯是“性別平等”，但必須經(jīng)過制度化才能成為村民理解和認(rèn)同的慣習(xí)，進(jìn)而對生產(chǎn)生活實(shí)踐產(chǎn)生持續(xù)影響?；跉v史人類學(xué)的調(diào)查，本研究重新觀察和分析了“男女同工同酬”的制度化過程。

(1)在實(shí)踐中勞動分工需要同時(shí)考慮性別“差異”和打破“差異”，從而出現(xiàn)男女“不同工”為主、“同工”為輔的情形；勞動分配在激發(fā)婦女勞動積極性的同時(shí)需要平息性別爭論，因此農(nóng)民對公平的樸素理解在其中發(fā)揮了重要作用。“男女同工同酬”由此制度化為“不同工不同酬”“同工且同酬”“同工不同酬”三種實(shí)踐形態(tài)。

(2)集體化婦女對上述實(shí)踐方案進(jìn)行“價(jià)值內(nèi)化”，分別用“男女有別”解釋“不同工不同酬”；用“男女平等”解釋“同工且同酬”；對于顯示公正的“同工不同酬”情形，集體化婦女“用差異解釋差異”邏輯合理化了“男高女低”，也用男女不平等、總體公平、情感替代等加以解釋或進(jìn)行批判。

(3)“男女同工同酬”與作為人民公社體制運(yùn)轉(zhuǎn)核心的效率與公平相“耦合”，獲得了更為牢固的文化與社會基礎(chǔ)，但也使自身陷入“平等與差異”“平等與公平”的雙重張力之中，因此集體化時(shí)期勞動與分配的實(shí)際規(guī)則是效率與“性別公平”。

新中國成立初期國家政權(quán)迫切需要廢除束縛婦女的封建制度，建立一種男女平等、共同參與社會主義建設(shè)的新秩序。但國家建構(gòu)的性別秩序只有經(jīng)過制度化才能產(chǎn)生實(shí)際效果。過去人們主要關(guān)注意識形態(tài)宣傳和行政手段的重要性，忽略了“制度化”過程的實(shí)踐性以及其中蘊(yùn)含的底層邏輯。性別和其他制度建構(gòu)類似，只有適應(yīng)社會情境并得到人們的理解與認(rèn)同才能獲得合法性，與既有規(guī)則體系相耦合才能擁有堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)。當(dāng)然，性別建構(gòu)在吸納或借助本土文化和政治資源獲得合法性、嵌入社會的同時(shí)，制度化結(jié)果也會受到所耦合元素內(nèi)在邏輯的反向影響，某種程度上這是加速推進(jìn)性別平等所付出的代價(jià)。集體化時(shí)期“男女同工同酬”的制度化體現(xiàn)了這一特點(diǎn)：一方面，陷入“平等與差異”悖論，“男女有別”在一定程度上被固化，并且以“用差異解釋差異”這一更加隱蔽的邏輯獲得持續(xù)制造性別不平等的空間；另一方面，底層民眾通過對公平樸素的理解，在男女平等與社會公平之間建立起某種具體聯(lián)系，探索出了破解“平等與差異”悖論的實(shí)踐方案——既尊重作為客觀事實(shí)的性別“差異”，同時(shí)也用“公平”劃定男性議價(jià)的底線，并成功將傳統(tǒng)性別文化所發(fā)揮作用的空間壓縮到了極致。

進(jìn)一步說，中國在走出父權(quán)社會、建構(gòu)性別平等的歷史進(jìn)程中，存在一種挖掘傳統(tǒng)文化資源、助推性別維度現(xiàn)代化的演進(jìn)路徑，即通過建立“公平—平等”內(nèi)在聯(lián)系、共享“公平”的內(nèi)在邏輯，探索兩性關(guān)系和諧相處、共同發(fā)展的具體路徑。只是這一路徑涉及底層邏輯，強(qiáng)調(diào)民眾的自主和參與，而非國家的單方面建構(gòu)。隨著城市化、工業(yè)化、信息化等進(jìn)程不斷加快，當(dāng)下日常生活中女性經(jīng)常拿起“公平”這一武器來對抗的是性別歧視。公平在中國有著延綿持久的文化根基，不同地域、性別、年齡的人群共享這一認(rèn)知。盡管社會公平具有模糊性和多義性，但它能夠?qū)蝇F(xiàn)代社會的“正義”原則。通過“公平—平等”這一路徑實(shí)現(xiàn)性別維度的現(xiàn)代化，雖然前景有待進(jìn)一步觀察，但歷史已經(jīng)為我們呈現(xiàn)了這一可能面向，學(xué)術(shù)界不應(yīng)對此視而不見。