祖靜

（鄭州商學(xué)院外國語學(xué)院，河南鄭州 451200）

作為維也納現(xiàn)代派的重要代表之一，作家阿圖爾·施尼茨勒擅于運用意識流的方式對人物的心理進行極度細膩的刻畫，以反映人物內(nèi)心的真實愿望，因此他同心理學(xué)大師弗洛伊德一起被人們稱為“雙影人”。施尼茨勒用眾多不凡的作品將奧地利世紀末的社會特征和市民狀態(tài)表現(xiàn)了出來。他的作品，往往別具一格。無論是從取材上，還是從表現(xiàn)形式上，總是敢于冒天下之大不韙，大膽越過當時社會可容忍的尺度，并能夠用更加現(xiàn)代的方式來反映世紀末個體的命運。這些個體包括一些典型的維也納男性形象，如官員、醫(yī)生、藝術(shù)家和紈绔子弟；同時一些女性形象在他的作品當中也有重要的一席之地，如母親形象、“甜姐”等。通過這些人物形象的塑造，描繪出一幅維也納世紀之交“墮落”的社會圖景。該文的研究文本《夢幻故事》中的妻子便是當時維也納中產(chǎn)階級社會女性的一個悲劇性縮影。

1 《夢幻故事》中的女性角色扮演

1.1 女性的社會角色限制

人生來就扮演著不同的社會角色，社會角色對于角色承擔者來說首先是一種限制，社會對不同的角色承擔者有不同的角色期待。社會的規(guī)范結(jié)構(gòu)設(shè)置具有極其鮮明的角色針對性。父權(quán)社會中，女性同男性相比處于更為嚴格的社會控制下。即便19世紀末歐洲已經(jīng)出現(xiàn)了女權(quán)運動，整個社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部并未出現(xiàn)徹底的改變?！坝幸粋€重要的方面，以反專制為理念的布爾喬亞家庭卻止步不前——它缺乏平等性。對當太太的人而言，維多利亞時代家庭有時既可以是蔭庇所，也可以是監(jiān)獄?！盵1]世紀之初的女性仍被認為能力天生比男性遜色，醫(yī)學(xué)和人類學(xué)也從專業(yè)角度扶植了男尊女卑的意識形態(tài)，社會分工因此極具性別特征，這種差異化被認為是自然且十分合理的，女性活動范圍幾乎僅僅局限于家庭生活，沒有社會影響和社會權(quán)利。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，這種情況在資本主義社會中愈發(fā)明顯和糟糕。男性應(yīng)當負責公共社會事務(wù)，女性屬于家庭，這種想法影響著每一個歐洲人的生活。德國傳統(tǒng)社會稱女性的世界是3K，即Küche（廚房）、Kinder（孩子）、Kirche（教堂），足以看出女性活動范圍的局限，個體發(fā)展空間極度缺乏。社會對女性社會參與的限制決定了女性的角色缺失，女性的角色扮演被限制在最小的范圍內(nèi)，其個人成就幾乎不可能。在這種情況下，對抗社會角色限制壓迫、爭取個人的自由也無法依賴女性自己實現(xiàn)。

《夢幻故事》開頭便已經(jīng)指出了這一區(qū)別：“丈夫的職業(yè)需要他早早趕到病人的床邊，而主婦的責任也不允許艾貝婷多睡，所以，這一天可預(yù)見地與往常一樣：清醒而有序，在工作與家務(wù)中消磨?！迸缘膫€人成就由于這種社會分工和婚姻規(guī)范而被制約。艾貝婷作為妻子和母親過著一種被表面幸福掩蓋的壓抑生活。在資產(chǎn)階級社會規(guī)范和從固有角色中解放出來的內(nèi)心渴望之間，她一直在進行抗爭，當這種抗爭偶爾顯露出來時，便會馬上引發(fā)婚姻危機。

小說中顯示，與艾貝婷相比，費多林除了“丈夫”和“父親”，至少還有“醫(yī)生”這一社會角色。個體在一個角色中產(chǎn)生的挫敗和不滿足，能否通過其他角色扮演進行彌補，對于個體而言至關(guān)重要。通過進行不同類型的角色扮演，角色承擔者的個體身份認同才能夠形成。在婚姻制度中，這種個體身份認同的形成對女性來說是絕不可能的，女性無法對抗固有社會規(guī)則，也無法擁有更多社會角色，只能束縛在由婚姻構(gòu)建的單一角色里。女性的角色缺失造成的后果便是：艾貝婷必須忍受婚姻關(guān)系危機帶來的沮喪。在二人第一段談話的最后，她說：“可惜你們不懂?！盵2]這句話的德語原文用了第二虛擬式的語態(tài)，這種語態(tài)將艾貝婷的復(fù)雜心境表露無遺：無助、憤怒和被壓抑的個性。

1.2 艾貝婷的個體角色距離

角色扮演過程中，個體并非直接對角色期待做出反應(yīng)，而是先將自我放入角色扮演情境中，并指揮自己的行為，這種行為被稱為“自我身份認同”。在社會化進程的基礎(chǔ)上，自我身份認同形成于個體身心需求、外界對個體的否定、個體將社會規(guī)范內(nèi)化之間的持續(xù)博弈中，它是個體角色行為的基礎(chǔ)，也是個體和社會之間的紐帶。個體角色行為中的個人方面包含角色的創(chuàng)新性構(gòu)建、對角色期待的主觀解讀以及個人角色距離的保持?！秹艋霉适隆分邪愭脟L試追求個體自由，保持角色扮演中的個體自主性。她不想屈從于社會角色壓制，在某種程度上她甚至針對社會角色期待做出反抗，她嘗試與社會給她設(shè)定的角色保持距離。

角色距離是行為個體在社會化過程中的一項基本能力，能夠保持脆弱的自我身份認同與社會壓制之間的平衡。沒有角色距離，個體就無法成功實現(xiàn)自我身份認同。角色距離有兩種形式：可見和不可見。女主人公艾貝婷選擇的是后者，即在夢境、幻想、藝術(shù)等領(lǐng)域與社會角色壓制保持距離，從而保持個體自主性。

對女主人夢境的描繪在作品中占了大量的篇幅。施尼茨勒的作品中，“夢境的首要任務(wù)是揭示做夢者的潛意識，從而展現(xiàn)其個性”。[3]

小說以一幅傳統(tǒng)的家庭場景開啟：父親、母親和孩子，孩子伴著一個東方童話入眠，父母離開孩子房間，在“吊燈淡紅的光輝下”聊天。這種表面上的寧靜場景表達了市民階級的舒適愜意，但同時也象征著家庭日常生活的無聊、束縛和掩藏著的對自由的渴望。家庭婦女的義務(wù)限制著艾貝婷的個性釋放。這位勇敢女性的內(nèi)心始終隱藏著一股巨大的力量來反抗日常生活和社會機制的束縛。當丈夫費多林懷疑著自己的男子氣概和個體性時，艾貝婷始終努力堅持追尋靈魂的真實。她敢于坦露心靈的最深處。她的內(nèi)心還存在著一個未被社會規(guī)范影響的世界。這個世界的存在即是艾貝婷自主性的證明。但是她的這種嘗試觸發(fā)了婚姻危機。社會給她設(shè)定的角色期待不允許她將這種違犯規(guī)則的想法付諸實踐。“命運的荒謬之風”驅(qū)使這對夫妻走上了兩條不同的道路。讀者可以很清晰地感知兩段平行發(fā)生的奇幻心靈之旅。盡管這兩段經(jīng)歷有相似之處，但是夫妻二人的心理狀態(tài)卻是完全不同。妻子想要離開婚姻、家庭和未來的堅決，與丈夫的猶疑和恐懼形成鮮明對比?！盵4]當艾貝婷在夢境中開懷大笑時，費多林在經(jīng)歷了奇幻之夜后回到家，他看到睡夢中妻子猙獰和痛苦的表情。當被丈夫叫醒時，艾貝婷的眼中充滿恐懼。醒來后，她陷入自己的世界，完全無法聽懂丈夫的話?！昂孟裼邪牙麆M在他們之間……他們一起陷入沉默，睜著眼睛躺在那里，體味著彼此的親密與疏離?！庇捎谶@把劍，婚姻關(guān)系的裂縫愈來愈大。艾貝婷被迫開始講述她的秘密夢境。她對夢境記得如此清晰，實屬奇怪，更為奇特的便是夢境本身，那是一個不尋常的和個性解放的夢境。按照弗洛伊德的理論，夢境即是愿望的滿足。白天這種愿望被理性壓制，夜晚入睡后，人的意志變得薄弱，這時內(nèi)心的愿望便在夢境中出現(xiàn)?，F(xiàn)實中的桎梏在夢境中消失，夢境中她進行了個人的反抗：衣柜里有很多衣服，唯獨找不到第二天婚禮用的禮服。蜜月旅行完全符合艾貝婷的想象，遠離真實，完全發(fā)生在自然界中，沒有世俗的干擾。夢境中充滿自由的解放的愛情場景同艾貝婷的真實婚姻形成對比。然而這個帶有費多林的愛情場景卻讓艾貝婷感受到了悲傷，接著“衣服消失了”。最后同費多林和真實世界的聯(lián)系消失了。男性和女性在真實世界中的地位被這位具有解放精神的女性翻轉(zhuǎn)了。她想證明，男性是有罪過的，而女性應(yīng)該控制公平和性別秩序。在艾貝婷的夢里，費多林意識到了自己的罪過。一方面，艾貝婷對丈夫怨恨和憤怒；另一方面，當費多林順從地去尋找衣服時，艾貝婷感到了輕松和高興。這種自由艾貝婷在真實世界中從來沒有感受過，費多林在夢境中成了一個完全屈服順從的男人，愿意為艾貝婷做一切事情，艾貝婷則從婚姻桎梏中解脫了出來?，F(xiàn)在艾貝婷躺在遠離這個城市的草地上，享受著自由的快樂，她與那個曾出現(xiàn)在夫婦對話里的丹麥軍官待在一起。這個場景即是艾貝婷內(nèi)心愿望和需求的象征，這在現(xiàn)實生活中完全無法表達。女性愛情的自由、女性地位的提高在這個夢里全部得到實現(xiàn)。

夢境中，艾貝婷通過極端的方式進行反抗，努力同現(xiàn)實中的角色拉開距離。她表達了自己真實的想法和感覺，同時對社會和市民階級關(guān)系進行了諷刺。在夢中，艾貝婷作為一個個體終于得到機會進行自我釋放，沒有社會制度的插手，她對傳統(tǒng)女性形象進行了反抗和抨擊，將女性從社會道德中解放出來?！敖巧嚯x從3 個方面進行反抗：首先，通過個人成就；其次，當處于危險的弱勢情況時，通過內(nèi)部和外部的反抗，維護自我個體性；最后，當角色位置即將轉(zhuǎn)變時，角色距離能夠保障自我個體性的持續(xù)發(fā)展。”[5]因此，在角色扮演過程中，充分擁有角色距離十分必要。沒有角色距離，自我個體性就會失去社會規(guī)范和個體之間的平衡。角色扮演中個體的自由空間也就隨之失去，最終導(dǎo)致角色行為干擾，甚至角色失敗。

2 艾貝婷的角色失敗

施尼茨勒作品幾乎都以悲劇結(jié)尾：個體的末路、人性關(guān)系的毀滅、絕望和聽天由命。而《夢幻故事》則看起來有個“皆大歡喜”的結(jié)尾：“他們一同沉默地躺在那里，一同時睡時醒，彼此緊靠，可是全然無夢。直到，就像每天早上七點鐘，臥室的門被敲響，隨著大街上傳來慣常的嘈雜，一縷神氣活現(xiàn)的陽光從窗簾間射入，隔壁房間傳來孩子歡快的笑聲，新的一天開始了?！被橐鑫C仿佛已被克服，家庭安寧重新回歸，同小說開頭相呼應(yīng)的日常生活的情景伴隨著孩子的笑聲，彰顯著中產(chǎn)階級的舒適溫馨。然而從艾貝婷的角度來看，其角色表演已然失敗。在小說中艾貝婷被描寫為一位具有自我意識的女性。從關(guān)于前一晚舞會的談話開始，艾貝婷始終在保持自己的自主態(tài)度。她首先勇敢地進行人類內(nèi)心隱秘區(qū)域的探索，指出社會性別關(guān)系的不良秩序，并試圖改變自己，改變社會的桎梏。她嘗試通過夢境贏取個人與社會角色間的距離。然而當她將自己的夢境即內(nèi)心真實需求講述給丈夫時，引發(fā)了一系列的婚姻危機。這個危機并非是她想看到的結(jié)果。為了維持家庭的和睦，她主動壓制了自己的想法，被迫順應(yīng)了外部世界的規(guī)則，放棄了反抗和夢境，重新回到了婚姻和家庭中來。她對社會角色期待的被迫順從徹底剝奪了她的個體性并最終將其置于了社會角色的控制之中。

在父權(quán)社會中，自由對女性來說是難以想象的?；橐鲋贫戎械囊?guī)范壓力阻礙了女性角色扮演中的自主角色行為。盡管艾貝婷想要保持角色距離和自我價值，卻毫無機會。女性的所有行為都被社會規(guī)范系統(tǒng)所控制，她無法從中掙脫。角色距離的失去首先表現(xiàn)為個體的被迫從眾行為。“被迫從眾行為……指的是個人對行為伙伴持有負面情緒，同時持有不損害伙伴關(guān)系的強烈需求，出于此矛盾，個體會以極端的方式嘗試迎合行為伙伴的期待?！盵6]這種從眾行為是被迫的，且來源于社會規(guī)范的壓力。小說中，社會規(guī)范壓力首先表現(xiàn)為女性的單一角色，要么是家庭婦女，要么是男性的性對象。這一點在女主人公艾貝婷和小說中其他女性角色如去世參事的女兒瑪麗安、布赫菲爾德大街的妓女、服飾店的女孩身上都可以看出。她們從不同角度展現(xiàn)了女性被束縛和壓迫的困境。在這樣的社會環(huán)境中，艾貝婷只能通過夢境來表達不滿，而在真實情景中，持續(xù)二十四小時以上的婚姻危機對于艾貝婷來說是無法接受的。因為在她社會化過程中，已經(jīng)不自覺地將這套社會規(guī)范內(nèi)化，盡管個人真正需求被壓迫，她仍愿意同社會規(guī)范保持一致，并不希望自己婚姻關(guān)系破裂，因此她通過隱藏內(nèi)心需求、放棄個體身份認同，來解除婚姻危機，她的失敗是不可避免的。

因此，小說結(jié)局看似平靜美滿，實則是通過艾貝婷的妥協(xié)和角色失敗得到的。夢境中的解脫和自主在夢境之外無法實現(xiàn)。小說開頭結(jié)尾的呼應(yīng)如同艾貝婷永遠無法擺脫的命運之環(huán)。伴隨著孩子的笑聲，艾貝婷和費多林開始了新的，如同以往一樣的一天，她將永遠擁有這樣循環(huán)往復(fù)的生活，而夢境里的愿望、追求、自由和驕傲連同心靈一起，在她的“全然無夢”中永遠消失。