付笛嘉，孫秋花

（黑龍江大學(xué)俄語學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150080）

成語可以通過其所包含的形象和意義來體現(xiàn)一個(gè)民族獨(dú)一無二的特性和心理，從而為我們提供一種認(rèn)知和研究世界文化的重要方式。隨著“一帶一路”倡議的深入發(fā)展及《中俄睦鄰友好合作條約》延期，一系列重要事件，反映了我國與俄羅斯雙邊關(guān)系不斷深化，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域深入開展合作，兩國人民對(duì)對(duì)方語言的學(xué)習(xí)程度也不斷加深。而成語作為文化的重要載體，關(guān)于其的研究對(duì)促進(jìn)兩國文化交流就顯得尤為重要。在成語的分類中，含有身體部位的成語數(shù)量眾多，它們形式復(fù)雜，意義豐富，與人們的生活息息相關(guān)。國內(nèi)對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的研究相對(duì)較少，通過對(duì)這類成語的對(duì)比分析，可以創(chuàng)新深入了解兩國文化聯(lián)系的方式，這對(duì)中俄歷史文化的研究者和學(xué)習(xí)者來說是十分關(guān)鍵的。

1 含身體部位的俄漢成語來源分析

成語具有悠久的發(fā)展歷史，其來源呈現(xiàn)多樣性。溯源含身體部位的俄漢成語對(duì)研究民族文化和民族特點(diǎn)具有重要作用。以下將其中的主要來源作舉例說明。

1.1 來源于神話傳說

許多成語源遠(yuǎn)流長，扎根于歷史悠久的神話傳說，一部分俄漢成語也不例外。著名的俄羅斯成語ахиллесова пята（阿基里斯的腳踵）便是其中典型代表。阿基里斯是荷馬史詩《伊利亞特》（послегомеровский миф)中的半神英雄。他在降生之初被母親浸入冥河中從此刀槍不入，但其唯一未被浸泡過的地方就是被母親抓住的腳踵，后來他因在戰(zhàn)爭中被射中這一致命之處而喪生。因此這個(gè)成語便被用來比喻“唯一致命的弱點(diǎn)”。

在漢語成語中來源于神話的成語更是不在少數(shù)?！盎鹧劢鹁Α保ㄐ稳萑说难酃怃J利，能洞察一切）出自明代吳承恩所著浪漫主義長篇神話小說《西游記》，形容其主人公孫悟空能識(shí)別妖魔鬼怪的眼睛；“三頭六臂”（原意為“三個(gè)腦袋，六條胳臂”，后比喻神奇的本領(lǐng)）為佛家語，出自宋代釋道原所著的《景德傳燈錄·普昭禪師》中，在其中指佛的法相。

1.2 來源于宗教及外來文化

宗教作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)象對(duì)語言文化發(fā)展的影響不可忽略。許多含身體部位的俄漢成語由宗教衍生。且由于俄羅斯和中國所信仰宗教的差異，兩國文化中來源于宗教的成語也各有千秋。

俄羅斯民族所敬仰的東正教作為基督教的分支之一，其文化不可避免地受到基督教經(jīng)典作品的影響。俄語中源自《圣經(jīng)》的成語數(shù)量相當(dāng)之多，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，約有200 多條。如：беречь как зеницу ока（像愛護(hù)眼珠一樣精心保護(hù)）源自《舊約·申命記》：“耶和華遇見他在曠野荒涼、野獸吼叫之地，就環(huán)繞他、看顧他、保護(hù)他，如同眼中的瞳仁般”[1]。此外還有зуб за зуб（以牙還牙）、умывать руки（推卸責(zé)任，洗手不干）也均出自于圣經(jīng)中所記敘的事件[2]。中國是一個(gè)多民族國家，在其發(fā)展歷史中，本土文化與外域文化不斷進(jìn)行融合，而佛教作為外來宗教也在兩漢之際傳入中國，后在國內(nèi)廣泛流傳。中國的本土宗教道教于隋唐五代時(shí)期盛行，因此至今許多成語都留存有宗教的痕跡。如“心心相印”（彼此的心意不用說出就可以互相了解，形容彼此思想感情完全一致）出自佛教法經(jīng)《黃蘗傳心法要》：“迦葉以來，以心印心，心心不異?！薄懊撎Q骨”原為道教用語，指修道者得道以后，就轉(zhuǎn)凡胎為圣胎，轉(zhuǎn)凡骨為仙骨，現(xiàn)比喻通過教育，思想得到徹底改造。

1.3 來源于寓言文學(xué)作品

寓言作為給人以啟示的文學(xué)體裁，來源于大眾生活，并在民間廣泛傳播，因此其對(duì)成語的形成也產(chǎn)生了重大影響。在中俄寓言故事中我們可以發(fā)現(xiàn)大量含有身體部位的成語。

俄語成語носом к носу，本義為“鼻子對(duì)鼻子”，寓意為兩個(gè)人離得非常近，源自克雷洛夫的寓言《農(nóng)夫和雇工》（《 Крестьянин и Работник 》）；со всех ног，本義為“用所有腿跑”，寓意為跑得非常快，最早在克雷洛夫寓言《驢子和農(nóng)夫》（《Осёл и Мужик 》）中使用，后在其寓言《兩個(gè)男孩》（《Два мальчика》）中也有出現(xiàn)）；не сводить глаз，原義為“不把眼睛移開”，寓意為“目不轉(zhuǎn)睛”，出自俄羅斯寓言《烏鴉和狐貍》（《Ворона и Лисица》）；голову ломает，原義為“頭被打破”，寓意為“努力地思考，或要解決很難的問題，出自俄羅斯寓言《小匣子》（《Ларчик》）等皆來源于寓言故事。

漢語成語“畫龍點(diǎn)睛”出自唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記·張僧繇》：指梁代畫家張僧繇給畫的龍點(diǎn)上眼睛，龍便飛走了，形容其作畫的神妙，后多比喻寫文章或講話時(shí)，在關(guān)鍵處用幾句話點(diǎn)明實(shí)質(zhì)，使內(nèi)容生動(dòng)有力；“掩耳盜鈴”出自《呂氏春秋·自知》原意為偷鐘怕別人聽見而捂住自己的耳朵，后比喻自欺欺人；“畫蛇添足”最早出自《戰(zhàn)國策·齊策二》，指畫蛇時(shí)給蛇添上腳，后比喻做了多余的事，非但無益，反而不合適，也比喻虛構(gòu)事實(shí)，無中生有，多此一舉等；也是由寓言故事演化而來的。

1.4 來源于社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣

社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)文化的形成有著深刻影響。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究俄漢成語時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)其中很大一部分來自于社會(huì)風(fēng)俗。通過成語所反映的風(fēng)俗習(xí)慣，我們也可以深入的了解俄中社會(huì)文化的異同。

俄羅斯成語брить лоб，字面意思為“給某人剃頭”，在俄羅斯帝國（российская империя)時(shí)期所有參軍的士兵都需要被剃光頭發(fā)，這樣他們?cè)趶能婈?duì)逃跑的情況下很容易被認(rèn)出來，所以“剃額頭”這個(gè)詞實(shí)際上意味著“帶到軍隊(duì)”“抓去當(dāng)兵”；на лоу написано，直譯為“寫在額上”，在古代羅斯犯人前額上會(huì)被打上烙印，使人一看便知道這是罪犯，所以這個(gè)成語后引申為“顯而易見”“一目了然”。

在漢語成語中有“斷發(fā)文身”（亦寫作“斷發(fā)紋身”）一詞，出自《禮記·王制》，指古代荊楚、南越一帶把頭發(fā)剪短，在身上刺花紋這一風(fēng)俗習(xí)慣，以為可避水中蛟龍的傷害。后常用其以指較落后或未開化地區(qū)的民俗。

通過比較含身體部位的俄漢成語的來源，我們可以看出兩者的來源均具有多樣性并存在諸多共同點(diǎn)。俄漢成語內(nèi)容豐富，且具有鮮明的民族特色，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的產(chǎn)物。通常情況下，俄漢成語的民族性在成語的轉(zhuǎn)義或引申義中加以體現(xiàn)，因此對(duì)這些成語的溯源可以幫助我們更加細(xì)致的研究民族歷史，了解民族特點(diǎn)，同時(shí)也有利于民族文化之間的交流及融合。

2 含身體部位的俄漢成語結(jié)構(gòu)分析

成語是表示某種含義的固定詞組或句子，因此俄漢成語在結(jié)構(gòu)上均具有相對(duì)穩(wěn)定性，主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)成分和成分間關(guān)系的固定?！俺烧Z的定型性是歷史形成的，沒有定型化就沒有成語”（馬國凡，1978）。就總體而言，俄漢成語在結(jié)構(gòu)方面存在直觀的異同，且異大于同。最顯著的表現(xiàn)是漢語成語大多呈典型四字模式，而俄語成語則在構(gòu)成要素?cái)?shù)量上呈現(xiàn)多樣性、開放性。

2.1 俄漢成語結(jié)構(gòu)模式對(duì)比

在成語的構(gòu)成要素?cái)?shù)量方面，俄語成語由具體的詞組或句子轉(zhuǎn)意而成，所以沒有一種典型結(jié)構(gòu)模式，因此由兩個(gè)詞語、三個(gè)詞語、四個(gè)詞語，以及其他更多的詞語構(gòu)成的成語，在俄語中均比較常見。而漢語成語以“四字格式”結(jié)構(gòu)為主，一般是由四個(gè)音節(jié)所組成的，約定俗成的四字成語。有學(xué)者曾對(duì)《中國成語大辭典》（上海辭書出版社,1987）做過統(tǒng)計(jì),它共收條目17 934 個(gè)，其中由四音節(jié)構(gòu)成的有17 140個(gè),約占總數(shù)的95.57%。所以在構(gòu)成元素的數(shù)量上，俄語成語不像漢語成語一樣有四字格作為標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)構(gòu)模式。

成語的結(jié)構(gòu)具有固定性與變體性。俄語成語的固定性不是絕對(duì)的，其表達(dá)形式在一定情況下可以多種多樣。在俄語語法中，動(dòng)詞根據(jù)人稱而變化，因此大約四分之三的俄語成語應(yīng)用在具體語句中時(shí)都會(huì)出現(xiàn)動(dòng)詞變位現(xiàn)象。如рвать на себе волосы（拔自己的頭發(fā)）表示“后悔不迭”，在句子“Он часто рвёт на себе волосы.”中“рвать”則應(yīng)隨“он”及“часто”變成未完成體三人稱單數(shù)рвёт。此外，有時(shí)俄語成語的表達(dá)形式存在“變體現(xiàn)象”不只有一種形式，如“全心全意”既可以是“душой и телом”，也可以是“телом и душой ”,這一定程度上能夠說明俄語成語的組成詞在一定情況下是可以替換,詞序是可以變動(dòng)的。還有гнуть спину(彎下背）、гнуть хребет（彎下背脊）、гнуть горб（駝背）、гнуть шею（彎下脖子）均表示“卑躬屈膝、彎腰低頭”[3]。而漢語成語表達(dá)形式上一般較俄語成語更具有單一性、穩(wěn)定性，很多漢語成語是“一字不易”的，其動(dòng)詞不似俄語成語需要根據(jù)人稱來變化，名詞也一般不可用其他名詞來替代。漢語成語構(gòu)成元素的順序也較為固定，如“頭重腳輕”“目瞪口呆”“七嘴八舌”雖然為聯(lián)合式結(jié)構(gòu)，但若將前后部分調(diào)換則不是我們所習(xí)慣使用的成語了[4]。但這種固定性同樣不是絕對(duì)的，在“少數(shù)情況”下漢語成語的順序也可以調(diào)換，如“斷發(fā)文身”和“文身斷發(fā)”表達(dá)的是相同的意思。

2.2 俄漢成語結(jié)構(gòu)類型對(duì)比

含身體部位的俄漢成語各自有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)類型。其中俄語成語結(jié)構(gòu)類型可主要分為：①名詞+名詞結(jié)構(gòu)（S+S），如хлопот полон рот(忙得不可開交）、краем уха(略有耳聞，順便聽到）；②名詞+帶前置詞的間接格名詞結(jié)構(gòu)（S+P+S），如ветер в голове(輕狂）、лицом к лицу(非常近）；③形容詞+名詞結(jié)構(gòu)（A+S），如хозяйский глаз(照料，看護(hù)）、лишний рот(通過依賴他人來混飯吃的人）；④動(dòng)詞+名詞結(jié)構(gòu)（V+S），如задирать нос(擺架子）、ломать зубы(遭遇失?。?；⑤連詞+名詞結(jié)構(gòu)（C+S），如как снег на голову(突如其來）、кожа да кость(皮包骨）；⑥前置詞+名詞結(jié)構(gòu)（P+S）[5]，如без царя в голове(愚蠢，沒有頭腦）、на волосок(幾乎，差一點(diǎn)）；⑦以語氣詞не 為首，如не чуять ног под собой(得意忘形）、не покладая рук(夙興夜寐）、не ударить лицом в грязь(沒有丟臉）。

而漢語成語的結(jié)構(gòu)較之俄語成語更為簡單一些，主要可分為：①主謂關(guān)系，例如：肝膽相照，腳踏實(shí)地，鼠目寸光；②動(dòng)賓關(guān)系，例如：以耳代目，別具慧眼；③偏正關(guān)系，例如：肺腑之言，燃眉之急；④并列關(guān)系,例如：脫胎換骨，耳聞目睹；⑤補(bǔ)充關(guān)系：愛不釋手，成竹在胸。除此之外，還有其他一些特殊結(jié)構(gòu)的成語。

通過以上比較可以看出，含身體部位的俄語成語和漢語成語有相同點(diǎn)，俄語的“形容詞+名詞”結(jié)構(gòu)和漢語中的“偏正結(jié)構(gòu)”類似，均為前面的詞語修飾后面的詞語；俄語的“動(dòng)詞+名詞”結(jié)構(gòu)和漢語的“動(dòng)賓結(jié)構(gòu)”類似，均為前面的動(dòng)作作用在后面的主體。同時(shí)，俄漢成語結(jié)構(gòu)類型也有不同點(diǎn)，俄語中有非常多的“前置詞+名詞”結(jié)構(gòu)，而在漢語中對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)則不常出現(xiàn)，因?yàn)闈h語中的介詞較少進(jìn)入成語中。

俄漢成語作為民族語言的精髓，其結(jié)構(gòu)上的差別也反映了俄語和漢語在語言特點(diǎn)上的不同之處?？傮w來說，漢語成語的固定性強(qiáng)于俄語成語，而俄語成語的結(jié)構(gòu)類型則比漢語成語要多。

3 含身體部位的俄漢成語翻譯

在古今中外的翻譯實(shí)踐中，人們總結(jié)了諸多翻譯原則和翻譯方式。例如,“信、達(dá)、雅”原則,等效原則,“異國情調(diào)”原則,符合譯文習(xí)慣原則,不可譯原則等[6];方式有直譯、互譯、意譯、形譯;技巧有添詞、加詞、截短變換等[7]。

形象和語義作為成語所表達(dá)的內(nèi)容中兩個(gè)必不可缺的部分，對(duì)其的研究能幫助我們更好地進(jìn)行俄漢語互譯。下面則從兩個(gè)角度來淺談含身體部位的俄漢成語互譯。

3.1 俄漢成語意象之間的關(guān)系

俄漢成語的翻譯中，須遵循“用形象譯形象”的原則，即一般需要將成語中的形象在譯文中體現(xiàn)出來。這項(xiàng)原則是俄語翻譯家索洛比耶夫（Солобьёв）根據(jù)文學(xué)作品翻譯的得失總結(jié)而來的,它的觀點(diǎn)主要有:翻譯時(shí),語言外殼有變化,但內(nèi)容(意義、形象)還保留在譯語里;應(yīng)轉(zhuǎn)變翻譯觀念,由譯詞語到譯“意”譯“象”,達(dá)到“足價(jià)翻譯”(полноценныйперевщд);避免“隨意性”(вольность)、“花哨”(витиеватость)和“削平形象”(сглаживаниеобрфза）[8]。一部分成語中的形象在翻譯后可呈與原語言完全對(duì)應(yīng)或部分對(duì)應(yīng)。如задирать нос（意為“仰起鼻子”，表示輕視）譯為“嗤之以鼻”，краснеть до ушей(臉紅到耳根）譯為“面紅耳赤”，而漢語中的“怒發(fā)沖冠”則可對(duì)應(yīng)俄語成語волосы встали дыбом（頭發(fā)豎直地立起來），這些成語中“鼻子”“耳朵”“頭發(fā)”的形象均在翻譯中被保留了下來。而另一部分俄漢成語中的意象則是不對(duì)應(yīng)的，需另一種形象來靈活翻譯。如俄語成語на голову сесть(кому)對(duì)應(yīng)漢語成語“不擇手段”，не в бровь,а в глаз 對(duì)應(yīng)漢語成語“一針見血”，俄語成語中“голова（頭）”“бровь（眉毛）”和“глаз（眼）”的意向均沒有被保留下來，而是根據(jù)成語整體的語意需要來翻譯。漢語成語“禍從口出”對(duì)應(yīng)的是язык мой—враг мой(我的舌頭就是我的敵人),“口”的意象同樣沒有在俄語中被譯出，而翻譯成了“舌頭”。

以上現(xiàn)象能夠說明，俄漢成語都有著自己的文化根源和悠久歷史，并具有相對(duì)固定性，其中的形象不能隨意更改，因此在翻譯時(shí)也要注意俄漢成語意象的異同，這樣才能使翻譯出的語言更接近民族用語習(xí)慣。

3.2 俄漢成語語義之間的關(guān)系

從語義的角度，俄漢成語也呈對(duì)應(yīng)和非對(duì)應(yīng)兩類。在對(duì)應(yīng)成語中又可分為基本語義一致和部分語義一致[9]。

在基本語義一致中，如рукой подать(表意為“用手就可以拿到”）在漢語可譯為“近在咫尺”。而部分語義一致則意味著俄漢成語意義不完全吻合，如идти в ногу 對(duì)應(yīng)漢語成語“步調(diào)一致”都是比喻不同的人、團(tuán)體、組織間的方式、步驟、行動(dòng)協(xié)調(diào)一致，但除此之外，前者還可表示不同人之間的觀點(diǎn)、信仰的協(xié)調(diào)一致，以及客觀事物之間的同步，但后者則通常沒有這種用法[10]。как на ладони(表意為“就像在手掌上一樣”）可對(duì)應(yīng)譯成“了如指掌”，二者都有“十分清楚”的意思，但前者更側(cè)重客觀事物本身對(duì)外表現(xiàn)得十分清晰，后者則側(cè)重主體對(duì)客體的情況了解得非常透徹。

俄漢成語也會(huì)出現(xiàn)語義不對(duì)應(yīng)的情況，既沒有與俄/漢成語相對(duì)應(yīng)的漢/俄成語表達(dá)。如на носу（表義為“在鼻子上”），漢語中沒有成語能和它對(duì)應(yīng)，則要譯成“臨近，快到”；клевать носом(表意為“用鼻子啄食”），在翻譯中要根據(jù)其引申義譯成“打盹兒”。

含身體部位的俄漢成語意象多樣，且一些成語寓意復(fù)雜。因此在翻譯中更加要求譯者遵循民族的用語習(xí)慣，根據(jù)上下文語境靈活翻譯。不能只是單純地為了意象上的對(duì)應(yīng)而直譯，否則會(huì)使翻譯顯得生硬，且文不達(dá)意。

4 結(jié)語

研究含身體部位的成語對(duì)于深入了解中俄歷史文化和民族特性具有重要意義。一是，成語作為獨(dú)特的社會(huì)語言現(xiàn)象，在長期的歷史發(fā)展中形成，它是文化的瑰寶，體現(xiàn)著民族語言的智慧，通過其意向、本義及引申義，能充分展現(xiàn)兩個(gè)民族歷史事件，宗教信仰，社會(huì)風(fēng)俗，思維方式等方面的異同。在全球化的時(shí)代背景下，民族之間的文化交流極為重要，成語研究能夠更好地幫助我們了解民族心理，促進(jìn)雙方文化合作。二是，含身體部位的成語在成語文化中占有重要席位，他們數(shù)量龐大，且與社會(huì)生活息息相關(guān)，通過對(duì)其的研究可以以小見大，在一定程度上了解俄漢成語的共性和特性。通過從小處著手，從而更加具體地觀察不同民族人民的社會(huì)生活。

總而言之，作為語言研究中重要部分的成語研究在任何時(shí)代都具有不可替代的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，同時(shí)它也為任重而道遠(yuǎn)的民族文化交流與互鑒提供了一條充滿光明的道路。