何 健

《習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)論述摘編》高度概括了中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展所取得的成績(jī)和經(jīng)驗(yàn)，全面闡述了中國(guó)人權(quán)理念和政策，對(duì)推動(dòng)中國(guó)特色人權(quán)理論創(chuàng)新具有重要的指導(dǎo)意義。

中國(guó)的實(shí)踐證明，人權(quán)的實(shí)現(xiàn)要根據(jù)普遍性和特殊性相結(jié)合的原則，按照本國(guó)國(guó)情和人民需求，走自己的發(fā)展道路。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心，把人民利益放在首位，以發(fā)展促進(jìn)人權(quán)，推進(jìn)全過(guò)程人民民主，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，成功走出一條符合時(shí)代潮流的人權(quán)發(fā)展道路。

“普遍性”指人權(quán)是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，是人類社會(huì)的共同追求。但取得共識(shí)的難點(diǎn)在于不同理念的復(fù)雜性，其中很多概念不僅表述不同，而且主張相悖，在解釋和使用中混亂模糊。這是由各個(gè)國(guó)家、民族、階級(jí)、政黨甚至個(gè)人的價(jià)值取向、經(jīng)濟(jì)利益、文化背景等各方面不同所造成的。同時(shí)，人權(quán)理論自身在不同歷史發(fā)展時(shí)期也有不同的解釋。長(zhǎng)期以來(lái)，各國(guó)學(xué)者都試圖解釋這些差異，并努力從差異中找到平衡點(diǎn)以尋求消除差異的可能，但這些研究很難為解決人權(quán)問(wèn)題提出可行方案。這是因?yàn)槲鞣饺藱?quán)思想是以自由主義價(jià)值觀為前提，核心是保護(hù)個(gè)人權(quán)利和私有財(cái)產(chǎn)。不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對(duì)于人權(quán)概念的解釋復(fù)雜多樣，但本質(zhì)并無(wú)多大差異，不過(guò)是自身利益的訴求差別而已。尋求差異平衡背后的邏輯還是主張自己利益最大化，并未跳出利益對(duì)抗原則，所以各種分歧不僅沒有消除，而且越來(lái)越大?！扒笸娈悺笔侵腥A民族的智慧，“普遍性和特殊性相結(jié)合的原則”是這一智慧運(yùn)用的結(jié)晶。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在共同利益基礎(chǔ)上化解矛盾，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)中積累的成功經(jīng)驗(yàn)，為解決世界難題提供了思路。

“特殊性”指世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的人權(quán)發(fā)展道路。各國(guó)國(guó)情不同，應(yīng)走好自己的道路?！叭藱?quán)保障沒有最好，只有更好。”西方人權(quán)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是自由主義，有關(guān)人權(quán)理論研究也大多遵循這一路徑，其他國(guó)家的人權(quán)研究極易掉入西方理論體系的話語(yǔ)陷阱，這也是西方始終掌握話語(yǔ)權(quán)的重要原因。當(dāng)前西方貧富差距、種族歧視、政黨爭(zhēng)斗、社會(huì)撕裂以及不斷發(fā)生的人道災(zāi)難都說(shuō)明了西方人權(quán)理論已不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。中國(guó)的發(fā)展是基于廣大人民群眾的根本利益，走共同富裕的發(fā)展道路，是與西方完全不同的兩種模式。因此，中國(guó)特色人權(quán)理論創(chuàng)新需要重構(gòu)自己的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值基礎(chǔ)，擺脫西方理論的束縛，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，通過(guò)探索“普遍性和特殊性相結(jié)合”的成功經(jīng)驗(yàn)走出理論創(chuàng)新的新路。

根據(jù)馬克思主義唯物史觀，人權(quán)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是隨歷史發(fā)展而變化并逐步完善的。資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，絕不是人權(quán)的唯一形式，而且最終將被更先進(jìn)的“人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”的人權(quán)形式所替代。從歷史發(fā)展脈絡(luò)的視角，考察不同歷史發(fā)展階段和不同社會(huì)制度下人權(quán)觀的變化及所呈現(xiàn)的不同特點(diǎn)，理解并揭示其發(fā)展規(guī)律，有益于中國(guó)特色人權(quán)理論體系的構(gòu)建。

生產(chǎn)力的發(fā)展是人權(quán)理論創(chuàng)新的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)了生產(chǎn)關(guān)系的變化，人權(quán)意識(shí)以及相應(yīng)的制度法規(guī)等作為上層建筑領(lǐng)域重要內(nèi)容也隨之發(fā)生根本的變化?，F(xiàn)代化過(guò)程使得整個(gè)人類社會(huì)在許多重大利益上的協(xié)調(diào)與合作越來(lái)越趨于整體化和體系化?，F(xiàn)代社會(huì)分工的細(xì)化使得社會(huì)生活中個(gè)人之間的相互依存度越來(lái)越高，人與人之間的關(guān)系越來(lái)越密切，社會(huì)大系統(tǒng)日趨復(fù)雜化，經(jīng)濟(jì)全球一體化構(gòu)建起的全要素產(chǎn)業(yè)分工和供給鏈?zhǔn)沟酶鲊?guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中必須高度重視合作的重要性。同時(shí)，世界各國(guó)也越來(lái)越多地面對(duì)共同的矛盾和問(wèn)題，如氣候、生態(tài)環(huán)境、安全、防疫等，無(wú)一不需要通過(guò)共同努力來(lái)解決。面對(duì)這些重大問(wèn)題，沒有哪一國(guó)能獨(dú)善其身。如面對(duì)當(dāng)前全球暴發(fā)的新冠疫情，很多西方國(guó)家只強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利而忽視整體利益，最終導(dǎo)致所有人的利益受到傷害。西方人權(quán)理論的基礎(chǔ)是自由主義，過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的訴求，而現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)是整體化，這使得人與人之間、個(gè)人與整體利益之間的關(guān)系需要重構(gòu)和調(diào)整。

人權(quán)理論發(fā)展趨勢(shì)是從強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利到保障個(gè)人權(quán)利與尊重整體利益和諧統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變。這是因?yàn)樯鐣?huì)文明程度的提高使得人需要得到對(duì)其權(quán)利的承認(rèn)和尊重，而尊重他人應(yīng)有的權(quán)利也是其道德水平的體現(xiàn)；現(xiàn)代社會(huì)中最大利益的獲得更多是通過(guò)合作實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，不同利益的均衡和公共利益的重要性日顯突出。事實(shí)證明，人類的每一個(gè)進(jìn)步和飛躍都不是個(gè)人能實(shí)現(xiàn)的，都是集體共同努力的結(jié)果。如果個(gè)人無(wú)視他人的權(quán)利去追逐個(gè)人利益最大化，會(huì)導(dǎo)致矛盾和沖突加劇。發(fā)展不平衡形成強(qiáng)勢(shì)對(duì)弱勢(shì)的歧視和侵害，會(huì)造成更多的非正義和不公平。幾百年來(lái)西方人權(quán)理論雖然出現(xiàn)各種學(xué)派之爭(zhēng)，但主要理念并無(wú)多大變化，用對(duì)抗原則主張權(quán)利的做法與現(xiàn)代文明發(fā)展要求相悖。過(guò)時(shí)的人權(quán)理論不僅不能保障人權(quán)、促進(jìn)社會(huì)公平，反而成為強(qiáng)權(quán)政治的工具甚至侵害他人權(quán)利的武器。

毛澤東同志在《實(shí)踐論》中說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。……實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，……循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)入了高一級(jí)的程度”1毛澤東：《實(shí)踐論》，載《毛澤東選集》（第1卷），人民出版社1991年版，第296—297頁(yè)。。對(duì)人權(quán)的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。人權(quán)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是動(dòng)態(tài)的和發(fā)展的。對(duì)人權(quán)理論的認(rèn)識(shí)是隨著社會(huì)進(jìn)步和文明程度提高而不斷深化的。人權(quán)理論也是隨時(shí)代發(fā)展而迭代更新的。人權(quán)理論的迭代不僅僅是人權(quán)觀適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的簡(jiǎn)單變化，也包含精神文明程度和道德水平的提高以及對(duì)世界認(rèn)知的深化，如同人自身成長(zhǎng)一樣，是從幼稚到成熟的發(fā)展過(guò)程。每一新的代際更迭都將拋棄舊觀念注入新內(nèi)涵。

目前人權(quán)理論研究多聚焦于對(duì)人權(quán)概念復(fù)雜性的詮釋，力圖解決各種文化背景的認(rèn)識(shí)差異和價(jià)值譜系變化，但缺乏致力于共性問(wèn)題的思考。馬克思主義人權(quán)觀從具體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件出發(fā)去考察人和人權(quán)的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性。由于人所處的具體經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系是多樣的、發(fā)展變化的，所以人權(quán)的內(nèi)涵也應(yīng)是多樣的、發(fā)展的、變化的。我們需要根據(jù)歷史發(fā)展的變化，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)去觀察思考，重新審視西方人權(quán)理論體系的缺陷。隨著私有制的消亡，以私有制為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀也必將被更先進(jìn)的人權(quán)觀所替代。人權(quán)觀念的轉(zhuǎn)變和人權(quán)內(nèi)涵的擴(kuò)展，將有助于促進(jìn)人權(quán)理論的迭代更新。從歷史發(fā)展的視角看迭代過(guò)程，人權(quán)主張和訴求在不同社會(huì)發(fā)展階段和社會(huì)制度下具有鮮明的特征差異。資本主義制度強(qiáng)調(diào)以個(gè)人權(quán)利為中心和追求利益最大化，具有強(qiáng)烈的排他性和利己主義特征；中國(guó)特色社會(huì)主義制度則主張公平和正義，倡導(dǎo)多元化與包容性，承認(rèn)不同利益交織共存，尊重公共利益，保障個(gè)人權(quán)利；展望未來(lái)，人類社會(huì)還將向更先進(jìn)的社會(huì)制度和更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)邁進(jìn)，更加重視自覺與自律、權(quán)利與義務(wù)、個(gè)人利益與整體利益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從歷史發(fā)展的視角闡釋人權(quán)理論迭代有助于解釋不同發(fā)展階段的人權(quán)意識(shí)及人權(quán)發(fā)展規(guī)律。

加快構(gòu)建中國(guó)特色人權(quán)理論體系是時(shí)代發(fā)展的迫切要求。要堅(jiān)持原創(chuàng)理念，善于融通馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)最新成果，認(rèn)真總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展偉大成就，為人權(quán)理論創(chuàng)新提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和豐富內(nèi)容。

中國(guó)特色人權(quán)理論體系構(gòu)建要堅(jiān)持馬克思主義人權(quán)觀。要將國(guó)際人權(quán)的普遍共識(shí)同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，從“人的全面發(fā)展”出發(fā)，站在“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的大格局上審視國(guó)際人權(quán)事業(yè)，以和平、發(fā)展、合作、共贏的原則為基礎(chǔ)，提出新思路。

中國(guó)人權(quán)理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)是中華五千年的文明，是天人合一的認(rèn)知與圓融歸一的整體和諧觀。中國(guó)自古崇尚天人合一的理念?！洱R物論》中講“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”1《莊子·齊物論》。，揭示了認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，展現(xiàn)了一種崇高的認(rèn)識(shí)境界，作為認(rèn)識(shí)主體的人與認(rèn)識(shí)客體、與天地萬(wàn)物圓融一體?！吨杏埂分v“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?《禮記·中庸》。。中華民族在處理人際關(guān)系以及國(guó)家間的關(guān)系上講究一個(gè)“和”字，主張“求同存異”3《禮記·樂記》。、“禮之用，和為貴”4《論語(yǔ)·學(xué)而》。的原則。

中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史經(jīng)驗(yàn)和理論貢獻(xiàn)是構(gòu)建中國(guó)特色人權(quán)理論體系的重要依據(jù)。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》概括了具有根本性和長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)意義的十條歷史經(jīng)驗(yàn)，其中包括“堅(jiān)持人民至上”“黨代表中國(guó)最廣大人民根本利益”等內(nèi)容，也包括“建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線”這一黨克敵制勝的重要法寶，這也是黨執(zhí)政興國(guó)的重要法寶。另外，我們黨也有很多經(jīng)典的理論總結(jié)，如毛澤東同志在《論十大關(guān)系》中提出了統(tǒng)籌兼顧，妥善處理好各種關(guān)系，大到國(guó)際關(guān)系，小到群眾生活，努力化解矛盾，把黨內(nèi)黨外、國(guó)內(nèi)國(guó)外的一切積極因素全部調(diào)動(dòng)起來(lái)，建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家。5參見毛澤東：《論十大關(guān)系》，載《毛澤東文集》（第7卷），人民出版社1999年版，第23—49頁(yè)。這是老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家給我們留下的寶貴財(cái)富，是我們理論創(chuàng)新必須汲取的營(yíng)養(yǎng)。在推進(jìn)中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的歷程中，我們黨秉承了全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把人民對(duì)美好生活的向往作為共同目標(biāo)，把增進(jìn)人民福祉、保障人民當(dāng)家作主、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，有效保障了人民的發(fā)展權(quán)益。改革開放以來(lái)，中國(guó)解決了13億多人口的溫飽問(wèn)題，讓7億多人口擺脫貧困，目前已全面建成小康社會(huì)。在處理國(guó)際關(guān)系上，中國(guó)以負(fù)責(zé)任的大國(guó)姿態(tài)，提出和平共處、合作共贏、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念。我們應(yīng)當(dāng)從這些偉大實(shí)踐中挖掘新材料，凝練新概念，提出新觀點(diǎn)，推進(jìn)理論創(chuàng)新，加快構(gòu)建中國(guó)特色的人權(quán)理論體系。