李新梅

（延安大學(xué)文學(xué)院，陜西延安 716000）

劉巧珍作為《人生》的主人公之一，路遙把她塑造成一個(gè)人格魅力極強(qiáng)的人物。從弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論來(lái)看，劉巧珍這一人物的成長(zhǎng)歷程是伴隨著“本我”“自我”“超我”的人格而不斷發(fā)展的。弗洛伊德的三重人格結(jié)構(gòu)理論由三個(gè)部分組成:本我、自我和超我。本我是無(wú)意識(shí)的原始生命本能，從個(gè)體的性沖動(dòng)和欲望出發(fā)，滿足個(gè)體需要，從支配人性的原則而言，支配本我的是唯樂(lè)原則。自我代表人格中理智和意識(shí)的部分，按照“現(xiàn)實(shí)原則”行動(dòng)，它根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件和客觀環(huán)境來(lái)調(diào)整本我與外部世界的關(guān)系，平衡本我和超我之間的關(guān)系。超我是道德化的自我，它既代表社會(huì)的道德要求和行為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也用自我理想來(lái)確立行為目標(biāo)，追求完美的理想世界。[1]274對(duì)于巧珍而言，她的本我作為原始的推動(dòng)力，是她勇敢追愛的直接動(dòng)因；自我則使她逐步學(xué)會(huì)平衡本我和超我之間的矛盾，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)調(diào)整自己的心態(tài)，平衡各種關(guān)系而做出取舍；超我更是讓她既恪守傳統(tǒng)道德，又朝著理想的精神世界去探索。這些不同的人格既影響著她的選擇，又在她選擇與努力的實(shí)踐中不斷走向成熟。

一、本我：勇敢、本真

本我是人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，構(gòu)成本我的成分是人類最基本、最直接的生理與心理的需求，而性本能或者稱為愛的本能則是弗洛伊德所認(rèn)為的人的基本欲望之一。劉巧珍的本我需求表現(xiàn)在比較隱蔽的愛的本能沖動(dòng)，這是她大膽追求愛情的原始動(dòng)力。

她通過(guò)對(duì)高加林的觀察，將內(nèi)心無(wú)意識(shí)的“愛的沖動(dòng)”通過(guò)視覺感受傳遞出來(lái)：“他的裸體是健美的。修長(zhǎng)的身體，沒有體力勞動(dòng)留下的任何印記，但又很壯實(shí)，看出他進(jìn)行過(guò)規(guī)范的體育鍛煉。臉上的皮膚稍微有點(diǎn)黑；高鼻梁，大花眼，兩道劍眉特別耐看。頭發(fā)亂蓬蓬的，但并不是不講究，而是專門講究這個(gè)樣子。他是英俊的，尤其是在他沉思和皺著眉頭的時(shí)候，更顯示出一種很有魅力的男性美?！盵2]19-20“她愛他的飄灑的氣度，漂亮的體形和那處處都表現(xiàn)出來(lái)的大丈夫氣質(zhì)?！盵2]40她時(shí)?；孟胱约汉透呒恿衷谝黄鸬膱?chǎng)景：“她把她的手放在他的手里，讓他拉著，在春天的田野里，在夏天的花叢中，在秋天的果林里，在冬天的雪地上，走呀，跑呀，并且像人家電影里一樣，讓他把她抱住，親她……”[2]40可見，她對(duì)高加林的崇拜與愛除了她對(duì)知識(shí)分子的向往以外，還有高加林強(qiáng)健的體魄對(duì)她的吸引。但此時(shí)的這種欣賞與愛慕只是在“快樂(lè)原則”引導(dǎo)下的人類原始的性沖動(dòng)以及對(duì)愛情的憧憬。

在《人生》中，劉巧珍的本我也表現(xiàn)在穿著打扮方面，劉巧珍雖然是農(nóng)村姑娘，但是“看起來(lái)根本不像個(gè)農(nóng)村姑娘。漂亮不必說(shuō)，裝束既不土氣，也不俗氣。”[2]21尤其是和高加林戀愛以后，她更是注重自己的外在形象，把自己的短辮改成城里姑娘正時(shí)興的發(fā)式，把最好的衣服都拿出來(lái)穿，當(dāng)高加林不理她時(shí)，她又會(huì)想：“是不是加林嫌她穿得太新了？”這種表現(xiàn)雖然是人之常情，但卻反映出巧珍“本我”心理對(duì)外表的在乎。

此外，雖然巧珍在物質(zhì)方面沒有困擾，但她在精神層面卻出現(xiàn)了自卑，而這種自卑也使她在有文化的人面前覺得高攀不上人家。精神上的自卑使她想要以精神的追尋來(lái)彌補(bǔ)，于是巧珍去尋找自己所認(rèn)定的“更有意思”的人，這就為她的愛情提供了另一層精神上的動(dòng)力。路遙是這樣描述巧珍的：“她雖然沒有上過(guò)學(xué)，但感受和理解事物的能力很強(qiáng)，因此精神方面的追求很不平常。加上她天生的多情，形成了她極為豐富的內(nèi)心世界……她在有文化的人面前，有一種深刻的自卑感…但她決心要選擇一個(gè)有文化、而又在精神方面很豐富的男人做自己的伴侶?！盵2]39這種內(nèi)心的渴望就是巧珍在青春期所產(chǎn)生的自尊感、自強(qiáng)感，而有文化的高加林就是她多年相中的對(duì)象。這種心理成為她日后大膽表白心跡的精神支撐，這更多的是滿足巧珍最原始“本我”的需求。

路遙把巧珍置于這樣一個(gè)既不像農(nóng)村女子，又沒有知識(shí)文化的環(huán)境下，用“知識(shí)”這個(gè)點(diǎn)無(wú)形之中給巧珍套上了一張掙不脫的網(wǎng)，文化知識(shí)的貧瘠為之后她感情的波瀾起伏埋下伏筆。

二、自我：給予、成全

自我作為人的三重人格中的中間一重，它主要是以滿足現(xiàn)實(shí)需要為前提，調(diào)整現(xiàn)實(shí)生活，它既要平衡本我與超我的矛盾，又成為本我通向超我的重要途徑。劉巧珍的自我平衡是其蛻變?yōu)槔硇陨钫叩闹匾D(zhuǎn)折，她在小說(shuō)中的自我平衡主要經(jīng)歷了三個(gè)過(guò)程：從高加林民辦教師的職位被三星取代正式成為農(nóng)民以后，追求高加林與接受上門說(shuō)親之人的矛盾平衡，到后來(lái)的高加林到縣城工作和自己在農(nóng)村勞作之間的平衡，最后高加林決心放棄巧珍與巧珍堅(jiān)貞愛戀的平衡。她通過(guò)平衡各方面的關(guān)系，維持理想與現(xiàn)實(shí)的局面，默默承受一切苦難和挫折。

追求高加林與接受上門說(shuō)親之人的矛盾平衡是巧珍面臨的第一個(gè)問(wèn)題，而對(duì)這兩者之間的矛盾平衡，是巧珍與高加林故事開始的序幕。巧珍是村里數(shù)一數(shù)二的美人，人稱“蓋滿川”，給她介紹對(duì)象的媒人都快把她家的門檻踩斷了，但她統(tǒng)統(tǒng)拒絕了。因?yàn)?，她多年?lái)一直為一個(gè)人發(fā)狂發(fā)癡，那就是高加林。所以即使父親把她罵哭好多次，她也一如既往地拒絕，因?yàn)樗诘却粋€(gè)合適的時(shí)機(jī)向高加林靠近。

后來(lái)，巧珍終于如愿與高加林戀愛，但短暫的愛戀過(guò)后，卻面臨高加林到縣城工作和自己在農(nóng)村勞作之間的平衡問(wèn)題。這是她無(wú)法決定的事情，因?yàn)樗芮宄?，高加林是有一身本領(lǐng)的人，有文化的人，他的心向往遠(yuǎn)方，農(nóng)村的一切并不是他所追求的，相反，作為農(nóng)民讓他很痛苦，而她不愿所愛之人痛苦，她希望他快樂(lè)。自始至終，巧珍都以高加林的快樂(lè)為自己的幸福，所以在明知高加林離開村莊就有可能離開她的情況下，她依然支持高加林走出鄉(xiāng)村，沒有提讓他留在農(nóng)村的要求，而是親自送高加林上公路，去縣城。

高加林去縣城工作這一舉動(dòng)，又一次拉開了巧珍與他之間的距離，知識(shí)水平的不同，環(huán)境的改變都為他們最終的分開埋下了伏筆，同時(shí)也就出現(xiàn)了巧珍需要平衡的第三個(gè)問(wèn)題：高加林決心去更遠(yuǎn)的地方與巧珍堅(jiān)貞愛戀的矛盾。高加林來(lái)縣城工作以后，隨著黃亞萍的加入和自身對(duì)理想的追求，他的傾向有了偏重，盡管他內(nèi)心很痛苦，很愛巧珍，但還是選擇黃亞萍和未來(lái)。而巧珍遇到這樣的事，沒有狠狠地埋怨高加林，而是選擇進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，做出最合適的選擇，成全心愛之人。

巧珍就是在種種平衡的過(guò)程中，逐漸放棄理想化的追求，認(rèn)識(shí)到有些差距是難以彌補(bǔ)的。她的理想是找一個(gè)像高加林那樣有文化的丈夫，然后建立一個(gè)小家庭，讓心上人過(guò)舒心的日子，一家人和和睦睦地生活。但是文化是橫亙?cè)谒麄冎g的一道鴻溝，巧珍不識(shí)字，高加林高中畢業(yè)，并且有一身的本事:“吹拉彈唱，樣樣在行；會(huì)安電燈，會(huì)開拖拉機(jī)，還會(huì)給報(bào)紙上寫文章。”[2]40他們沒有共同語(yǔ)言，她所能談的僅僅是家長(zhǎng)里短，她能理解高加林的人生追求，但是她的知識(shí)水平限制了她與高加林的精神交流。所以，她選擇了同為農(nóng)民的馬栓作為自己的丈夫。

三、超我：真、善、美

超我是人格結(jié)構(gòu)中理想化的部分，它既代表著倫理道德等社會(huì)價(jià)值觀念，又要求自己的行為符合理想的標(biāo)準(zhǔn)，是道德化了的“我”，它也是從自我中分化和發(fā)展起來(lái)的，它是接受文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、社會(huì)理想的影響而逐漸形成的。它由道德理想和良心構(gòu)成，是人格結(jié)構(gòu)中專管道德的司法部門，是一切道德限制的代表，是人類生活較高尚行動(dòng)的動(dòng)力。[1]283超我在巧珍身上的體現(xiàn)是獨(dú)具光輝與色彩的，是其三重人格中最主要的部分。超我的最終形成也是路遙精神寄托的所在，巧珍的超我意識(shí)在遵從社會(huì)所認(rèn)可的道德基礎(chǔ)上融入理想化的道德精神，使得人物形象本身的吸引力與內(nèi)在張力表現(xiàn)得尤為突出。這種超我人格主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:在傳統(tǒng)道德方面，體現(xiàn)在對(duì)待拋棄她的高加林身上；在精神追求方面，則凝聚在她對(duì)知識(shí)的追求。

當(dāng)髙加林決定和她斷絕關(guān)系時(shí)，她本應(yīng)恨他，但她卻為高加林考慮，還千叮嚀萬(wàn)囑咐：“你……去吧！我決不會(huì)連累你！加林哥，你參加工作后，我就想過(guò)不知多少次了，我盡管愛你愛得要命，但知道我配不上你了。我一個(gè)字不識(shí)，給你幫不上忙，還要拖累你的工作……你走你的，到外面找個(gè)更好的對(duì)象……到外面你多操心，人生地疏，不像咱本鄉(xiāng)田地……”[2]194可以看出巧珍對(duì)高加林無(wú)比的癡愛，即使高加林不仁，她也仍然為他著想。

后來(lái)，巧珍有了自己的家庭，但此時(shí)的巧珍不可能對(duì)高加林毫無(wú)愛意，畢竟那是她多年喜歡的對(duì)象?？僧?dāng)高加林因被舉報(bào)而清退回鄉(xiāng)時(shí)，她選擇壓抑自己的感情，因?yàn)楝F(xiàn)在的她是馬栓明媒正娶的妻子，在社會(huì)道德的范疇內(nèi)，她屬于馬栓，此時(shí)“超我”中的道德良知開始起作用，它抑制本我，監(jiān)控自我，追求完美的境界，道德良知控制自我接受社會(huì)道德準(zhǔn)則行事，以保持正常的人際關(guān)系。但無(wú)比善良的巧珍不能接受旁人對(duì)高加林落井下石，所以她極力勸阻姐姐不要去為難高加林，甚至還央求姐姐同她一道，去求高明樓給高加林安排民辦教師的工作?？梢哉f(shuō)，巧珍完全沒有顧及自己的情緒，一心為他人著想，道德良知在她這里得到完美的體現(xiàn)，是典型的超我人格。

當(dāng)然，巧珍超我人格中的理想化層面不能忽視的一點(diǎn)就是她對(duì)于知識(shí)的渴求，這是她在精神方面的理想化追求。文章起初就是這樣介紹巧珍的：“雖然沒有上過(guò)學(xué)，但感受和理解事物的能力很強(qiáng)，因此精神方面的追求很不平常?！盵2]39她渴望像其他人一樣從書本中尋覓到關(guān)于外部世界的信息，渴望與有文化的人交流，對(duì)知識(shí)的向往正是巧珍追求的精神世界，這種超越農(nóng)民階層的想法，是超我人格對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種理想化追求。

在感情世界，她既知道自己與高加林的現(xiàn)實(shí)差距，又能看清自己的位置，以一種超越生活表象的方式追求愛情、成全愛情。在精神層面，她渴望知識(shí)，喜歡知識(shí)分子，愛情是她精神的補(bǔ)充與需要，這種“超我”的夢(mèng)幻色彩在她身上閃閃發(fā)光。

總而言之，巧珍在處理她所遇到的一系列矛盾沖突時(shí)，都以正確的人生觀、價(jià)值觀作指導(dǎo)，在本我的需要與超我的良心準(zhǔn)則之間做出調(diào)節(jié)與選擇，其內(nèi)在的精神價(jià)值得到了真正意義上的轉(zhuǎn)型。她沒有偏離道德的軌道，保持了真善美的可貴品質(zhì)，其本我、自我、超我的人格交叉在一起作用于生活，這一切使巧珍越發(fā)動(dòng)人美麗。

巧珍處于20 世紀(jì)70 年代末80 年代初的中國(guó)，此時(shí)城市商品經(jīng)濟(jì)活躍，具有現(xiàn)代文明的城市對(duì)鄉(xiāng)村的青少年產(chǎn)生極致的誘惑，青年開始對(duì)自己的生活及周圍的世界進(jìn)行新的思考，巧珍就是這樣的青年。她出生在農(nóng)村，人美心善，但沒有上過(guò)學(xué)，這就使巧珍處在一個(gè)尷尬的位置：身為農(nóng)民，卻有著較高的精神追求。她有新的追求，也努力去尋找，但是卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)，她的出路真的只有回歸傳統(tǒng)農(nóng)村女性的道路嗎？