王 路 平，石 祥 建

心學(xué)是宋明理學(xué)史上非常重要的學(xué)術(shù)流派，但學(xué)界對(duì)其認(rèn)識(shí)不夠全面，普遍認(rèn)為“心學(xué)”，即“陸王心學(xué)”(1)參見(jiàn)馮契主編：《哲學(xué)大辭典》(分類修訂本)，上海：上海辭書出版社，2007年，第1220 頁(yè)；韋政通：《中國(guó)哲學(xué)詞典》，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2009年，第200頁(yè)。。其實(shí)，心學(xué)除了宋代陸象山(1139—1193)開創(chuàng)的金溪學(xué)派和明代王陽(yáng)明(1472—1529)開創(chuàng)的姚江學(xué)派外，還有明代陳白沙(1428—1500)開創(chuàng)的江門學(xué)派。(2)四庫(kù)館臣在給胡居仁《居業(yè)錄》所作題記中說(shuō)“獻(xiàn)章上繼金溪，下啟姚江”(《四庫(kù)全書總目提要》，北京：中華書局，1965年，第791頁(yè)。)表明心學(xué)一脈分三系：即南宋金溪陸象山，明代江門陳白沙，姚江王陽(yáng)明。

江門學(xué)派由明代著名哲學(xué)家陳白沙開創(chuàng)，其弟子湛若水將其推向鼎盛的心學(xué)派別，亦稱白沙心學(xué)、嶺南心學(xué)或江門心學(xué)，后湛若水將其發(fā)展為甘泉學(xué)派，也有人將其稱為“陳湛心學(xué)”(3)黃明同：《陳湛心學(xué)——明代心學(xué)之重要流派》，《佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第1期。。江門學(xué)派是理學(xué)向心學(xué)轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物，它源于程朱理學(xué)，開啟陽(yáng)明心學(xué)，卻與程朱理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)有所不同。今學(xué)界大多僅知陽(yáng)明在貴州“龍場(chǎng)悟道”而開創(chuàng)良知心學(xué)，卻不知在陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”之前，江門學(xué)派的弟子、友人已經(jīng)將陳白沙的思想帶到了貴州，對(duì)貴州形成了很大的影響，更不知王陽(yáng)明本人直接或間接受到陳白沙思想的深刻影響，才有了震驚學(xué)界的“龍場(chǎng)悟道”。從而導(dǎo)致在爾后的黔中王門諸子思想中，含有濃厚的“陳湛心學(xué)”色彩，成為了一個(gè)奇特的存在。筆者在研究黔中王門的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)江門學(xué)派對(duì)黔中王門的影響很大，然至今未見(jiàn)學(xué)界有專文論之，故特以此文論述江門學(xué)派在貴州傳播之概況，以俾后之覽者有學(xué)術(shù)之資焉，并以此引起學(xué)界的必要關(guān)注和展開深入的研究。

一、江門學(xué)派對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)的影響

明代是心學(xué)流行的時(shí)期。明中葉后，心學(xué)成為與程朱理學(xué)抗衡的一大思潮。明代心學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，離不開兩個(gè)人，即陳白沙和王陽(yáng)明。誠(chéng)如黃宗羲所云：“有明之學(xué)，至白沙始入精微。其喫緊工夫，全在涵養(yǎng)。喜怒未發(fā)而非空，萬(wàn)感交集而不動(dòng)，至陽(yáng)明而后大?！?4)黃宗羲：《明儒學(xué)案·白沙學(xué)案上》(修訂本)(卷5)，沈芝盈點(diǎn)校，北京：中華書局2008年，第79，79頁(yè)。陳白沙正是明代前期向中期學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物，江門學(xué)派更是在宋明理學(xué)和明代心學(xué)的發(fā)展鏈條中具有承上啟下的歷史地位和重要作用。可以說(shuō)江門學(xué)派就是明代理學(xué)向心學(xué)轉(zhuǎn)向的產(chǎn)物，它源出于程朱理學(xué)，開啟了陽(yáng)明心學(xué)。陳白沙提出了“靜養(yǎng)端倪”“學(xué)宗自然”“學(xué)貴知疑”“學(xué)貴自得”“內(nèi)外合一”等重要的心學(xué)思想和主張，打破了程朱理學(xué)原有的理論格局，從而實(shí)現(xiàn)了學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變和新學(xué)派的創(chuàng)立，使明代哲學(xué)思想走向一個(gè)新階段?？梢哉f(shuō)陳白沙的哲學(xué)思想拉開了明代“心學(xué)”的序幕，黃宗羲在《明儒學(xué)案》中所云“而作圣之功，至先生而始明，至文成而始大”，誠(chéng)非虛言。王陽(yáng)明通過(guò)陳白沙著作的啟示，以及與其弟子湛若水的交往論辯，逐漸形成了自己的心學(xué)思想，發(fā)生了自己的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變。正是在這樣的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變下，才有了震驚學(xué)界的“龍場(chǎng)悟道”，建立起了自己的心學(xué)體系。

陽(yáng)明受陳白沙的影響主要來(lái)自三個(gè)方面：

一是陽(yáng)明少年時(shí)就認(rèn)識(shí)陳白沙，且對(duì)陳白沙之學(xué)耳濡目染，熟稔于心。據(jù)束景南《王陽(yáng)明年譜長(zhǎng)編·十二歲》載：“白沙陳獻(xiàn)章應(yīng)詔入京，居長(zhǎng)安西街大興隆寺，與林俊、王華比鄰而居。林俊與白沙日日講學(xué)于大興隆寺中，少年陽(yáng)明常往返出入于大興隆寺與林俊家中，對(duì)林俊與白沙兩人日日講學(xué)已熟聞習(xí)見(jiàn)?！?5)束景南：《王陽(yáng)明年譜長(zhǎng)編》(第一冊(cè))，上海：上海古籍出版社，2018年，第45，361，363，357，50頁(yè)。

二是陽(yáng)明曾經(jīng)仔細(xì)研讀過(guò)《白沙先生全集》，并對(duì)其評(píng)價(jià)甚高。弘治十八年(1505)，張?jiān)側(cè)刖?，將其所編《白沙先生全集》?zèng)與陽(yáng)明，陽(yáng)明得以深入研讀白沙著作，從而對(duì)白沙思想有了全面認(rèn)識(shí)和深刻體會(huì)?！锻蹶?yáng)明年譜長(zhǎng)編·三十四歲》載：“羅僑、張?jiān)偩幙獭栋咨诚壬烦桑?yáng)明認(rèn)真閱讀稽考，有高度評(píng)價(jià)陳白沙之語(yǔ)?！标?yáng)明《評(píng)陳白沙之學(xué)語(yǔ)》云：“白沙先生學(xué)有本源，恁地真實(shí)，使其見(jiàn)用，作為當(dāng)自迥別。今考其行事，事親信友、辭受取予、進(jìn)退語(yǔ)默之間，無(wú)一不概于道；而一時(shí)名公碩彥，如羅一峰、張楓山、彭惠安、莊定山、張東所、賀醫(yī)閭輩，皆傾心推服之，其流風(fēng)足征也?！辈澳涡?，體認(rèn)天理”為座右銘，彰明己學(xué)?！锻蹶?yáng)明年譜長(zhǎng)編·三十四歲》：“與南濠都穆講論學(xué)問(wèn)，自書程顥、李侗性理要語(yǔ)為座右銘，并書贈(zèng)都穆以明己學(xué)。此座右銘為陽(yáng)明由詞章之學(xué)轉(zhuǎn)向心性之學(xué)之標(biāo)志，其以李侗‘默坐澄心，體認(rèn)天理’作為自己‘圣賢之學(xué)’之要旨，與甘泉湛若水取同一心性之學(xué)路徑，皆本自白沙陳獻(xiàn)章也?！?/p>

三是陽(yáng)明之學(xué)還得益于陳白沙的朋徒同志，具體言之，陽(yáng)明的思想通過(guò)與張?jiān)?、婁諒、湛若水交往及論辯逐漸清晰。陽(yáng)明少年時(shí)即與白沙先生弟子張?jiān)傁嘧R(shí)，或在與張?jiān)偟慕煌^(guò)程中了解到白沙之學(xué)?！锻蹶?yáng)明年譜長(zhǎng)編·十三歲》：“陳白沙弟子?xùn)|所張?jiān)偱e進(jìn)士，與王華、陽(yáng)明相識(shí)?！标?yáng)明十八歲時(shí)，曾親自登門拜訪婁諒，言談十分默契，轉(zhuǎn)而從事宋儒格物之學(xué)，無(wú)疑受其影響。湛若水與王陽(yáng)明為互諍友，王陽(yáng)明卒后又為其撰寫墓志銘，提出“五溺”之說(shuō)，對(duì)其思想的形成及傳播起了促進(jìn)作用。陳白沙學(xué)脈與王陽(yáng)明思想的承傳，可謂一目了然。

弘治二年(1489)，王陽(yáng)明在回余姚途中，舟至廣信(今江西上饒)，拜謁婁諒，談及宋儒格物之學(xué)，婁諒謂“圣人必可學(xué)而至”(6)錢德洪：《年譜一》，《王陽(yáng)明全集(簡(jiǎn)體版)》，上海：上海古籍出版社，2015年，第1002頁(yè)。，遂以師禮事之。黃宗羲認(rèn)為：“文成年十七，迎親過(guò)信，從先生問(wèn)學(xué)，相深契也。則姚江之學(xué)，先生為發(fā)端也?！?7)黃宗羲：《明儒學(xué)案·崇仁學(xué)案二》(修訂本)(卷2)，沈芝盈點(diǎn)校，北京：中華書局，2008年，第44頁(yè)。說(shuō)明陽(yáng)明心學(xué)發(fā)端于婁諒，或受婁諒的啟發(fā)。

婁諒，字克貞，別號(hào)一齋，江西上饒人。少有志于圣學(xué)，曾四方求師，以為“率舉子學(xué)，非身心學(xué)也”。聽說(shuō)名儒吳與弼(字子傅，號(hào)康齋，江西省撫州人)在臨川講學(xué)，前往拜師，深得吳與弼喜愛(ài)，著有《三禮訂訛》《春秋本意》等。其為學(xué)以收放心為居敬之門，以何思何慮、勿助勿忘為居敬要旨。吳與弼弟子中以?shī)湔?、陳獻(xiàn)章、胡居仁最著名。胡居仁稱婁諒：“陸子不窮理，他卻肯窮理；石齋不讀書，他卻勤讀書。但其窮理讀書，只是將圣賢言語(yǔ)來(lái)護(hù)己見(jiàn)耳?！?8)黃宗羲：《明儒學(xué)案·崇仁學(xué)案二》(修訂本)(卷2)，沈芝盈點(diǎn)校，北京：中華書局，2008年，第44頁(yè)。這一點(diǎn)與王陽(yáng)明相似，也是借解讀圣賢經(jīng)書發(fā)揮己見(jiàn)的人。而陳獻(xiàn)章的心學(xué)傾向十分明顯，其“學(xué)宗自然，而要?dú)w於自得。自得故資深逢源，與鳶魚同一活潑，而還以握造化之樞機(jī)，可謂獨(dú)開門戶，超然不凡。至問(wèn)所謂得，則曰‘靜中養(yǎng)出端倪’?！?9)黃宗羲：《明儒學(xué)案·師說(shuō)》(修訂本)，沈芝盈點(diǎn)校，北京：中華書局，2008年，第4頁(yè)。婁諒為陳獻(xiàn)章的同學(xué)，王陽(yáng)明與之交談涉及陳獻(xiàn)章一脈的學(xué)問(wèn)，所持的心學(xué)立場(chǎng)尤其是學(xué)貴自得的主張肯定對(duì)王陽(yáng)明有影響。

除張?jiān)偂湔彽热酥?，許璋也是王陽(yáng)明了解白沙心學(xué)的關(guān)鍵人物。弘治十五年(1502)，陽(yáng)明養(yǎng)疴陽(yáng)明洞時(shí)，與布衣許璋朝夕相處，取其資益?！锻蹶?yáng)明年譜長(zhǎng)編·三十一歲》：“與會(huì)稽‘抱道之士’王文轅、許璋諸人講道論仙，習(xí)靜勤修。”(10)束景南：《王陽(yáng)明年譜長(zhǎng)編》(第一冊(cè))，上海：上海古籍出版社，2018年，第238,239頁(yè)。許璋，字半珪，浙江紹興上虞人。醇質(zhì)苦行，潛心性命之學(xué)，其于世味泊如也。曾欲翻山越嶺去廣東拜見(jiàn)陳白沙先生，其友王文轅以詩(shī)相送，有“去歲逢黃石，今年訪白沙”之語(yǔ)，行至半路遇到白沙弟子李承箕，留之大崖山論學(xué)，遂未至嶺南而返。許璋精通天文、地理、兵法、奇門九遁之學(xué)，陽(yáng)明后來(lái)擒獲朱濠辰，多得其力。陽(yáng)明平濠成功后，歸贈(zèng)金帛，璋不受。陽(yáng)明經(jīng)常到山中拜訪他，許璋卒后，陽(yáng)明題“處士許璋之墓”以示懷念。(11)張履祥：《楊園先生全集·近古錄·第三》，乾隆年丙子年刻本。王陽(yáng)明與許璋應(yīng)當(dāng)議論過(guò)陳白沙的思想，間接受到陳白沙的影響。王文轅，字司輿，山陰(今浙江紹興)人。與王陽(yáng)明為莫逆之交，“讀書多自得，不主陳言”，治學(xué)不喜歡章句訓(xùn)詁，曾對(duì)別人說(shuō)朱熹注說(shuō)多不得經(jīng)意，又喜修行靜坐隱居之術(shù)，注重自己體會(huì)，就思想而言也接近心學(xué)一脈，對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)思想亦有影響?？傊蹶?yáng)明接觸陳獻(xiàn)章心學(xué)一脈的人物及學(xué)說(shuō)，對(duì)他深刻反思宋儒格物之學(xué)尤其是朱熹格物說(shuō)起了促進(jìn)作用。

在王陽(yáng)明心學(xué)思想形成發(fā)展過(guò)程中，他與湛若水的定交最為關(guān)鍵。弘治十八年(1505)，白沙弟子湛若水入京會(huì)試，中進(jìn)士選庶吉士，陽(yáng)明與之相識(shí)?！锻蹶?yáng)明年譜長(zhǎng)編·三十四歲》：“與甘泉湛若水相識(shí)定交。”(12)束景南：《王陽(yáng)明年譜長(zhǎng)編》(第一冊(cè))，上海：上海古籍出版社2018年，第365,368頁(yè)。正德元年(1506)，陽(yáng)明“與甘泉湛若水共倡圣學(xué)，朝夕講論學(xué)問(wèn)”。湛若水在《陽(yáng)明先生墓志銘》說(shuō)：“正德丙寅(1506)，始?xì)w正于圣賢之學(xué)。會(huì)甘泉子于京師，語(yǔ)人曰：‘守仁從宦三十年，未見(jiàn)此人。’甘泉子語(yǔ)人亦曰：‘若水泛觀四方，未見(jiàn)此人?！煜嗯c定交講學(xué)?！庇帚懺唬骸伴L(zhǎng)而任俠，未脫舊習(xí)，馳馬試劍，古人出入。變化屢遷，逃仙逃禪；一變至道，丙寅之年?！?13)湛若水：《陽(yáng)明先生墓志銘》，《王陽(yáng)明全集(新編本)》(第四冊(cè))，上海：上海古籍出版社，2011年，第1409,1413頁(yè)。湛若水為陳獻(xiàn)章的學(xué)生，提出“隨處體認(rèn)天理”，其師稱“此乃參前倚衡之學(xué)”。“參前倚衡”出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，意指言行要講究忠信篤敬，程頤得出“學(xué)要鞭辟近里”，白沙贊揚(yáng)湛若水“深切體認(rèn)”。王陽(yáng)明少年時(shí)即與陳白沙及其弟子張?jiān)傁嘧R(shí)，又拜見(jiàn)過(guò)婁諒，且認(rèn)真研讀過(guò)《白沙先生全集》，加上與湛若水“朝夕講論學(xué)問(wèn)”，肯定對(duì)白沙思想脈絡(luò)有非常清晰的了解，受其影響是必然的。另外，王陽(yáng)明心學(xué)思想本身就含有學(xué)貴自得、靜坐體認(rèn)的因素，與湛若水的定交則進(jìn)一步萌發(fā)出來(lái)。

王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”后，創(chuàng)建書院，開展講學(xué)，將心學(xué)傳遍大江南北，天下云集響應(yīng)，門人遍天下，流傳逾百年。陽(yáng)明去世后，陽(yáng)明后學(xué)弟子更是將講學(xué)活動(dòng)推向高峰。彼時(shí)，能與陽(yáng)明分教天下者，僅湛若水而已。對(duì)此，黃宗羲評(píng)論說(shuō)：“王、湛?jī)杉?，各立宗旨，湛氏門人，雖不及王氏之盛，然當(dāng)時(shí)學(xué)于湛者，或卒業(yè)于王，學(xué)于王者，或卒業(yè)于湛，亦猶朱、陸之門下，遞相出入也。其后源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，王氏之外，名湛氏學(xué)者，至今不絕?！?14)黃宗羲：《明儒學(xué)案·甘泉學(xué)案一》(修訂本)(卷37)，沈芝盈點(diǎn)校，北京：中華書局，2008年，第575頁(yè)。由此可見(jiàn)，江門學(xué)派在明代心學(xué)思潮中，具有不可替代的歷史地位，具有重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。黃宗羲曾困惑地提出：“兩先生之學(xué)，最為相近，不知陽(yáng)明后來(lái)從不說(shuō)起，其故何也？”(15)黃宗羲：《明儒學(xué)案·白沙學(xué)案上》(修訂本)(卷5)，沈芝盈點(diǎn)校，北京：中華書局，2008年，第79頁(yè)。

其實(shí)，從上文的論述中，我們可以清楚地看到王陽(yáng)明本人的心學(xué)思想深受白沙心學(xué)的深刻影響，他開啟的黔中王門，亦受到陳湛心學(xué)思想的深刻影響。

二、江門學(xué)派傳入貴州的兩個(gè)階段

江門學(xué)派傳入黔中分為兩個(gè)階段：即以王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”(正德三年，1508年)為標(biāo)志分為前后兩個(gè)階段，在陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”前江門學(xué)派即已傳入貴州，這一階段以陳獻(xiàn)章的弟子朋友祁順、周孟中、彭韶、陳琦、周瑛、姜麟、李祥等為代表。第二階段以王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”后，江門學(xué)派在貴州的傳播，形成強(qiáng)有力的沖擊波，這一階段以湛若水的弟子蔣信、王杏、洪價(jià)、李義壯以及蔣信弟子李渭、馬廷錫等為代表。這前后相繼的兩個(gè)階段，使江門學(xué)派在貴州形成了持續(xù)的沖擊傳播，也導(dǎo)致后來(lái)黔中王門從一開始形成就有了陳湛心學(xué)的色彩。

(一)王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”前江門學(xué)派即已傳入貴州

祁順(1434—1497)，字致和，號(hào)巽川，廣東東莞棠梨涌(今名梨川)人?！笆玛惏咨诚壬鸀楦叩堋?16)郭子章：《黔記·宦賢列傳七》(卷40)，趙平略點(diǎn)校，成都：西南交通大學(xué)出版社，2016年，第905頁(yè)。莫友芝在《黔詩(shī)紀(jì)略》中也認(rèn)為他是“陳白沙高弟”，見(jiàn)《黔詩(shī)紀(jì)略》(卷2)，關(guān)賢柱點(diǎn)校，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1993年，第67頁(yè)。《乾隆石阡府志·名宦》也稱他是“名儒陳獻(xiàn)章高弟”，乾隆三十年刻本。，乃江門學(xué)派重要代表人物。明天順?biāo)哪?1460)進(jìn)士，授兵部職方清吏主事，后歷官兵部員外郎、郎中、江西參政、石阡知府、山西右參政、福建右布政使、江西左布政使。成化十八年(1482)謫守石阡，弘治二年(1489)母逝，守制回鄉(xiāng)。弘治十年(1497)卒于任，享年64歲。為官正直清廉，所至皆有善政，興教講學(xué)，以白沙為宗，后人譽(yù)之為“儒臣之宗”。(17)張其淦《吟芷居詩(shī)話》載：“祁巽川方伯，歷官中外，以清潔自守。卻海外之遺金，留江西之公帑。所謂以清白吏遺子孫者，斯人良不愧也。鐘云瑞謂巽川講敬齋(胡居仁)、白沙之學(xué)，立志于警非寡過(guò)，儒臣之宗也。”見(jiàn)《東莞詩(shī)錄·祁順》(卷8)，東莞張氏寓園1924年刊，第76頁(yè)。

周孟中(1437—1502)，字時(shí)可，號(hào)畏齋，江西吉安府廬陵縣人(今江西吉安)，陳白沙弟子。成化五年(1469)進(jìn)士，授南京吏部主事，擢福建按察司提學(xué)僉事，成化十八年(1482)改任貴州按察司提學(xué)僉事。后歷官?gòu)V西提學(xué)副使、廣東按察使、浙江右布政使、都察院左副都御史等職。周孟中“早有異質(zhì)，甫成童即崇古道，慨然定其趨向。時(shí)陳獻(xiàn)章、羅倫以同志往來(lái)講習(xí)，暨服官后，所至必先風(fēng)教。凡先賢遺跡，輒崇表以示向往，閩廣士習(xí)為之一變。孟中雖專專好古，然達(dá)之政事，又沛然有過(guò)人者”。(18)何喬遠(yuǎn)：《名山藏·臣林記·嘉靖臣四》(卷75)，崇禎十三年刻本，第4頁(yè)。

彭韶(1430—1495)，字鳳儀，福建莆田人，白沙先生弟子。天順元年(1457)進(jìn)士，授刑部主事。歷刑部員外郎、郎中，遷四川按察副使、按察使。成化十四年(1478)，升廣東左布政使，好白沙之學(xué)，惜白沙之才，不忍大才隱沒(méi)山林，乃與都御史朱英上疏推薦陳獻(xiàn)章于朝。十九年(1483)調(diào)任貴州左布政使。甫下車，首問(wèn)民疾苦利病狀，一切利弊即與興除，民有訟即反覆勸諭，告誡諄切，民愛(ài)戴如家人父母。二十年(1484)，擢右副都御史。弘治元年(1488)，晉刑部右侍郎，轉(zhuǎn)吏部左侍郎。弘治四年(1491)，官刑部尚書，連疏乞休。暮年名徳益尊，行旅走卒皆知其名。卒于家，世壽66歲。謚惠安，贈(zèng)太子少保。(19)張廷玉：《明史·列傳第七十一》(第183卷)，周駿富輯《明代傳記叢刊098·綜錄類10》，臺(tái)北：明文書局，1991年，第7268頁(yè)。

陳琦(1439—1504)，字粹之，號(hào)冷庵，江蘇吳縣(今蘇州市姑蘇區(qū))人。父以能醫(yī)應(yīng)辟，以醫(yī)籍居京師。明成化二年(1466)進(jìn)士，授南京大理寺副，歷寺正，八年(1472)出為江西按察僉事，十九年(1483)升貴州按察副使。所在執(zhí)法不撓，在江西嘗忤時(shí)貴，后其人秉銓，竟以私意罷琦，物論嘩然。琦歸吳，貧不能為生時(shí)，與學(xué)者解經(jīng)及鬻書自給。有所感觸，輒發(fā)于詩(shī)，窮歲不休。有《冷庵集》藏于家。他為官清正廉潔，與祁順志同道合，莫逆相交二十年。(20)祁順：《巽川祁先生文集》(卷13)，康熙二年在茲堂刻本。又見(jiàn)《民國(guó)吳縣志》(卷66)，中國(guó)地方志集成·江蘇府縣志輯第12冊(cè)，南京：江蘇古籍出版社，1991年，第87頁(yè)。

陳琦為陳白沙的早期弟子。陳獻(xiàn)章有詩(shī)《題冷庵》《次韻陳冷庵僉憲見(jiàn)寄三首》(21)黎業(yè)明編校：《陳獻(xiàn)章全集》(卷6)，上海：上海古籍出版社，2019年，第809,1018頁(yè)。贈(zèng)之。陳獻(xiàn)章在《題冷庵》詩(shī)中告誡陳琦，凡事不能過(guò)冷過(guò)熱，極端太過(guò)，過(guò)猶不及，應(yīng)該保持“中和”之態(tài)：

舉世好近熱，子獨(dú)畏之猛。投身向壑雪，永謝白日影。玉壺貯清冰，秋露滴金井。是以冷自勝，于世非絕屏。假令務(wù)絕屏，過(guò)與近熱等。我以道眼觀，天下方首肯。寒暑兩推移，正中太和境。寄語(yǔ)庵中人，不熱亦不冷。

周瑛(1430—1518)，字梁石，號(hào)翠渠，福建莆田人。與陳白沙早年相識(shí)，受白沙影響較深，乃白沙先生朋輩同志。景泰四年(1453)舉人，屢上春官不第，乃益泛濫群籍，務(wù)鉤深探賾。成化五年(1469)進(jìn)士，授廣。德知州，歷官南京禮部?jī)x制司郎中、撫州知府。弘治元年(1488)調(diào)鎮(zhèn)遠(yuǎn)知府，五年(1492)晉四川右參政，八年(1495)升四川右布政使。弘治十五年(1502)致仕。周瑛“尤厲節(jié)操，布被瓦器，意甚淡如，于民一介不取，時(shí)論重之”(23)《乾隆鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志·名宦》(卷23)，貴州省圖書館1965年復(fù)制本，第4—5頁(yè)。。瑛早年即有求道之志，“立志欲求見(jiàn)圣人”(24)凌迪知：《萬(wàn)姓統(tǒng)譜》(卷61)，《影印文淵閣四庫(kù)全書》(第956冊(cè))，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年影印，第926頁(yè)。。受學(xué)于陳真晟，與白沙陳獻(xiàn)章、賀欽、林雍相往來(lái)論學(xué)，相期以退隠為高第(25)張?jiān)傋鳌蛾惏咨诚壬袪睢贩Q周瑛為獻(xiàn)章門人。后世有人辨其非。見(jiàn)黎業(yè)明編校：《陳獻(xiàn)章全集》附錄3，上海：上海古籍出版社，2019年，第1558—1560頁(yè)。。獻(xiàn)章之學(xué)主靜，周瑛不以為然，謂學(xué)當(dāng)以居敬為主，敬則心存，然后可以窮理。故為圣“必欲由博以反于約，于是肆力于百家群藝事必為之。所教人先于靜得，必隨事窮理求其自然與其當(dāng)然，又知其所以然，積累既多，于融貫處亦自得之”。然仍有《送陳白沙歸南?！?26)周瑛：《翠渠摘稿》(卷6)，《影印文淵閣四庫(kù)全書》(第1254冊(cè))，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年影印，第831—832頁(yè)。詩(shī)十首盛贊陳獻(xiàn)章學(xué)問(wèn)及人品，茲錄二首以見(jiàn)其概：

騎馬出都城，送君登遠(yuǎn)道。我有一壺酒，為君再傾倒。海內(nèi)重結(jié)交，卑卑學(xué)脂韋。心術(shù)不相語(yǔ)，美譽(yù)交相推。我知君最深，君知我亦至。臨別為贈(zèng)言，愿君莫予棄。

與君遠(yuǎn)相逢，三載共城闕。至寶偶不售，還山采薇蕨。本為同枝鳥，乃爾成胡越。一夜起相思，白盡巾中發(fā)。君為萬(wàn)里人，我為萬(wàn)里月。夜夜流清輝，為君照巾襪。

姜麟(1453—1532)，字仁夫，號(hào)巢溪，浙江蘭溪人，白沙先生弟子。明成化二十三年(1487)進(jìn)士，授刑部主事轉(zhuǎn)員外郎，升四川按察司僉事，定馬湖之亂，不以干戈，人服其才。以謗被劾，旨令致仕。家居杜門謝事，淡泊處之。姜麟少?gòu)恼马?，曾與從弟芳及董遵講明理學(xué)。弘治二年(1489)，以史事使貴州，事畢還京，繞道廣東，來(lái)訪白沙，遂師陳子，留八日而別。出謂人曰：“吾閱人多矣，未有如先生者。”至京師，有問(wèn)之者，稱為“活孟子”。弘治十年(1497)，姜麟又至白沙里，準(zhǔn)備香帛祭品，請(qǐng)獻(xiàn)章代為祭告白沙母親墳?zāi)?。陳白沙曾記曰：“友人刑部主事蘭溪姜麟肅具香一束、帛一端，俾告夫人之墓，焚之以表哀慕之誠(chéng)。謹(jǐn)以茶酒時(shí)饌用申虔告?！?27)黎業(yè)明編校：《陳獻(xiàn)章全集》附錄3，上海：上海古籍出版社，2019年，第1484頁(yè)。姜麟心胸宏闊，議論高古，以學(xué)問(wèn)文章名世。著有《姜仁夫集》。(28)《嘉慶蘭溪縣志》(卷13)，中國(guó)方志從書·華中地方·第518號(hào)，臺(tái)北：臺(tái)灣成文出版社有限公司，1983年影印版，第479頁(yè)。

李祥(1451—？)，字元善，廣東南海(今佛山南海區(qū))人。雅清有操，一介不茍取，為白沙先生高弟。(29)黎業(yè)明編校：《陳獻(xiàn)章全集》附錄3，上海：上海古籍出版社，2019年，第1495頁(yè)。成化十四年(1478)進(jìn)士，歷官戶部郎中、廣西左參政、貴州右布政使等職。弘治十五年(1502)九月，裁革貴州布政司右布政使，李祥暫留管事，俟有缺別用。十一月，升貴州布政司右布政使李祥為本司左布政使。(30)臺(tái)灣囗囗研究院歷史語(yǔ)言研究所：《明實(shí)錄·孝宗實(shí)錄》，臺(tái)北：臺(tái)灣囗囗研究院歷史語(yǔ)言研究所，1965年?？北?，第182卷，第33—55頁(yè)，第191卷，第3529頁(yè)，第193卷，第3560頁(yè)。

上述諸人，或?yàn)榘咨车茏?，或?yàn)榘咨撑筝?，他們?cè)陉?yáng)明入黔之前就已為官黔中。這些人中，大多數(shù)不僅富于教化，且能勤于政事。祁順、周孟中、彭韶、陳琦、周瑛、姜麟等人對(duì)貴州的影響巨大。主要體現(xiàn)在這些人并非點(diǎn)對(duì)點(diǎn)影響，而是形成了網(wǎng)絡(luò)覆蓋式的風(fēng)化，他們?nèi)温氋F州期間相互間多有政事的交往和詩(shī)文的互動(dòng)。

成化二十一年(1485)十一月至二十二年(1486)二月，祁順對(duì)石阡府學(xué)進(jìn)行了修葺，貴州按察司僉事周孟中在《重修記略》中，對(duì)修繕過(guò)程進(jìn)行了略述：“祁公順由江西大參來(lái)守是邦，謀諸推官?gòu)垬s，鳩工掄材，以‘居仁’、‘由義’二齋及儀門廨宇凡若干楹，用陶瓦代茅茨，若文廟、兩廡、講堂皆易其朽腐，乃煥然一新。而籩豆、罍爵、燈铏、盤篚之類，靡不既完且潔，足稱報(bào)德矣。始事于乙巳冬十一月，迄工于明年春二月也?！?31)謝東山：《嘉靖貴州通志·學(xué)校志》(卷6)，張祥光、林建曾點(diǎn)校，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2015年，第280頁(yè)。成化二十二年(1486)，石阡府學(xué)諸生唐必聰以《詩(shī)經(jīng)》舉云南鄉(xiāng)試第二十名，成為石阡開郡以來(lái)第一個(gè)舉人。周孟中有《賀石阡得士》詩(shī)贊曰：“石阡科第破天荒，造就郡侯信有方。白日海門龍變化，青霄丹穴鳳翱翔。文翁治蜀真堪比，常袞廉閩與有光。豈特一時(shí)夸盛事，流傳千載汗青香。”(32)祁順：《巽川祁先生文集附錄》(卷上)，康熙二年在茲堂刻本。此外，周孟中有《和詩(shī)》與祁順往來(lái)酬唱：“五袴歌聲一郡祥，薰風(fēng)白日坐黃堂。容身豈是乾坤窄，際世還依日月光。江右鳶魚猶鼓舞，石阡草木盡芬芳。愚溪謾說(shuō)閑今古，卻嘆江流曲似腸?！?/p>

祁順謫居石阡期間，還與同門時(shí)任貴州左布政使的彭韶有詩(shī)作往來(lái)應(yīng)和，彭韶有《寄詩(shī)》二首并序云：

累承教墨兼以佳什期許之意，至深至重，非韶所可當(dāng)也。故弗敢答，雖然盛意不可虛辱，謹(jǐn)以近時(shí)鄙作錄呈，庶見(jiàn)方寸萬(wàn)一云。

“生態(tài)文明，美麗中國(guó)”的發(fā)展方向已經(jīng)明確，腐植酸自然“樂(lè)在其中”。我們相信，不斷推陳出新的腐植酸產(chǎn)業(yè)思想、創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新產(chǎn)品,以及“腐植酸人”孜孜不倦地努力，腐植酸新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必將越來(lái)越旺盛，越來(lái)越陽(yáng)光。

人過(guò)中年百事休，聲名進(jìn)退上灘舟。古廉罷系無(wú)忠諫，貞一成章少壯猷。

何處為山真壁立，幾時(shí)鑿井及泉流。昔賢盛美應(yīng)難繼，軒冕忘情任去留。

又

人過(guò)中年百事休，自知涯分更何求。紅塵紫陌無(wú)新夢(mèng)，秋鶴春猿有別愁。

云洞遠(yuǎn)鐘山舍靜，玉湖疏雨草堂幽。在官未敢輕言去，且寄閑情與白鷗。(33)祁順：《巽川祁先生文集附錄》(卷上)，康熙二年在茲堂刻本。

成化十八年(1482)，祁順由江西參政貶為貴州石阡知府，人生跌至谷底。時(shí)任江西按察司僉事的陳琦寫《赴石阡任贈(zèng)行詩(shī)》送別道：

進(jìn)不為欣退不憂，果然豪杰在儒流。東坡嶺表詩(shī)尤妙，韓子潮陽(yáng)化更優(yōu)。阡郡兒童迎去馬，楚天魂夢(mèng)落孤舟?；识骱剖帉捜绾?，此去寧教久滯留。

他勉勵(lì)祁順向韓愈、蘇軾看齊，拋開個(gè)人得失，造福石阡百姓。

成化十九年(1483)，陳琦升任貴州按察司副使，與祁順在貴州相聚，自是二人更是往來(lái)酬唱不絕。祁順《巽川祁先生文集》保留他寫給陳琦的二十多首詩(shī)，可知二人來(lái)往密切，交情深厚。后來(lái)祁順將二人在貴州的酬唱200余首，編成《心交倡和集》，并撰序曰：

右詩(shī)一帙，貴陽(yáng)憲副冷庵陳公與順?biāo)€贈(zèng)答者也。公任江西僉憲時(shí)，順承乏江藩參政識(shí)荊，之后道同義合如夙契。然歲壬寅順得罪于朝，謫守貴之石阡。公為詩(shī)贈(zèng)別，眷存獨(dú)厚，自是不通音問(wèn)者久之。迨公遷今秩，來(lái)貴州遺書及詩(shī)，藹然故舊之念。逾年始按節(jié)阡郡，獲敘平生歡，升沉榮辱兩不介意。既而或別或會(huì)，會(huì)即隨事唱酬篇章交錯(cuò)，別亦持緘往復(fù)如元白之為，期月間，又得詩(shī)二百余首，皆心交道義形于聲律中，將來(lái)有作未之計(jì)也。順恐久而散逸，乃命筆吏編錄成帙，遂請(qǐng)于公以“心交倡和”名之。昔揚(yáng)子云：“朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。”文中子亦云：“以勢(shì)交者，勢(shì)傾則絕；以利交者，利窮則散?！?/p>

於戲！世之面朋面友，絕于勢(shì)而散于利者，豈少邪！君子之交以心，故能全乎始終。雖死生不易其舊，況所謂升沉得失者耶？斯帙以公詩(shī)為主，而鄙句附之。凡江西舊作不書，惟順謫官以來(lái)，倡和皆載者，窮途見(jiàn)交態(tài)也。公方向用于時(shí)，躋華踐要，才譽(yù)獵獵以起，而順?biāo)ャ紵o(wú)補(bǔ)，將為松菊主人，他日南北相思時(shí)，展斯帙，非徒千里面覿而已。平生道義之心，不為勢(shì)利變者，雖老猶足征焉。且欲傳之子孫，俾世講之，古道當(dāng)不失墜，獨(dú)詩(shī)云乎哉！(34)祁順：《巽川祁先生文集》(卷16)，康熙二年在茲堂刻本。

雖然《心交倡和集》今已不傳，然祁順和陳琦的友誼，數(shù)百年后仍讓人感動(dòng)。他在序言里為當(dāng)世指明了交友的原則，交友即是交心。并警告“面朋面友，絕于勢(shì)而散于利者”太多，只有“君子之交以心，故能全乎始終”。后來(lái)陳琦因得罪當(dāng)?shù)?，被罷歸。祁順去信《與陳粹之》(35)祁順：《巽川祁先生文集》(卷13)，康熙二年在茲堂刻本。表示安慰，又為之作二千余言長(zhǎng)文《冷庵先生傳》以鳴不平。

明弘治元年(1488)二月二十日，祁順到思南巡視，得到了思南當(dāng)?shù)毓賳T和民眾的熱情接待，他在《出巡思南》詩(shī)中用“豐年有兆吾民樂(lè)，處處蘆笙助笑聲”(36)祁順：《巽川祁先生文集》(卷6)，康熙二年在茲堂刻本。來(lái)描寫了當(dāng)時(shí)熱鬧的場(chǎng)景。祁順在思南巡視期間，至思南府分司，見(jiàn)壁間書有宋代東莞人何文季的詩(shī)作，感到大惑不解。后經(jīng)回憶得知，應(yīng)該是陳琦以前看過(guò)自己編的《寶安詩(shī)錄》而書寫于壁上的。祁順在《巽川祁先生文集》說(shuō)：

吾寶安何文季先生，號(hào)蘭齋，在宋末以詩(shī)名鄉(xiāng)。先生謝世已久，詩(shī)亦散落，人罕知之。余近編《寶安詩(shī)錄》，嘗載其所作數(shù)首，內(nèi)一律云：“衣冠不忍墜家聲，風(fēng)雨瀟瀟雞自鳴。身似孤蓬隨地轉(zhuǎn)，家無(wú)長(zhǎng)物帶書行。凄涼松竹鄉(xiāng)心在，淡薄虀鹽世味輕。幸有田疇堪料理，何如買犢且歸耕?！贝似鋵憫炎饕病：胫挝焐甓露?，余至思南府分司，睹壁間書此一律，罔知其所由來(lái)。徐思之，乃貴州憲副陳君粹之往年嘗睹吾所編《詩(shī)錄》，必其記憶此律，遇按節(jié)思南之暇而書之也。噫！寶安距思南五六千里，先生之詩(shī)，在鄉(xiāng)人已不及知，而斯律乃傳于邊囗遼邈之境，其偶然耶？其有數(shù)耶？抑天地囗囗不沒(méi)人善，晦于一時(shí)者，必使彰于久遠(yuǎn)耶？

祁順謫官石阡期間，亦與鎮(zhèn)遠(yuǎn)知府周瑛友善，常寓居鎮(zhèn)遠(yuǎn)，二人往來(lái)密切，有詩(shī)文酬唱十?dāng)?shù)章，對(duì)黔地山水多有題詠。

姜麟出使貴州期間，道經(jīng)鎮(zhèn)遠(yuǎn)，有詩(shī)慰問(wèn)周瑛，周瑛亦有《纂修姜進(jìn)士(麟)以詩(shī)相慰問(wèn)次韻奉答》詩(shī)云：“手和丹青愧未勻，繆于清囗繪犧樽。虞廷事業(yè)鳳來(lái)舞，周室太平鹥在亹。謨典篇章勞點(diǎn)竄，春秋義例熟評(píng)論。君材自極中朝選，燈火相依幾夜分?！?37)周瑛：《翠渠摘稿》(卷7)，《影印文淵閣四庫(kù)全書》(第1254冊(cè))，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年影印，第860頁(yè)。

(二)王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”后江門學(xué)派在貴州的傳播

王杏，字世文，一字少壇，號(hào)鯉湖，一號(hào)日岡，浙江奉化人，湛若水弟子。嘉靖八年(1529)進(jìn)士，授山西道監(jiān)察御史，十三年(1534)任貴州巡按御史。又歷來(lái)崇奉陽(yáng)明心學(xué)，雖不親及陽(yáng)明之門，但為其私淑弟子。王杏按黔時(shí)，非常關(guān)心貴州教育，“每行步聞歌聲，藹藹如越音”，問(wèn)之，土民皆曰“龍場(chǎng)王夫子遺化”，使王杏深為感動(dòng)。是時(shí)陽(yáng)明在龍場(chǎng)的弟子湯伯元、葉子蒼、陳宗魯?shù)葦?shù)十人反復(fù)懇請(qǐng)為王陽(yáng)明立祠，于是王杏乃建陽(yáng)明書院，訓(xùn)迪黔中士民，并崇祀王陽(yáng)明，故史亦多以陽(yáng)明祠言陽(yáng)明書院。嘉靖十三年，王杏得到貴州左布政使周忠、按察使韓士英的贊助，在省城白云庵舊址創(chuàng)建了陽(yáng)明書院。王杏親作《新建陽(yáng)明書院記》，使貴陽(yáng)成為傳播陽(yáng)明心學(xué)的中心。先是貴州雖設(shè)布、按二司，而鄉(xiāng)試仍就云南，諸生艱于跋涉，恒以為苦。田秋疏請(qǐng)開科貴州。旨下王杏勘議，乃于貴陽(yáng)城西南隅營(yíng)建貢院。十六年(1537)，貴州遂專試諸生，“王杏請(qǐng)定貴州本省開科鄉(xiāng)試額中二十五名”。(38)《乾隆貴州通志·選舉》(卷26)?！睹鲗?shí)錄·世宗實(shí)錄》(卷178)載：先是貴州鄉(xiāng)試附于云南，道里不便。給事中田秋建議欲于該省開科，下巡按御史王杏勘議稱便，因請(qǐng)二省解額命云南四十名，貴州二十五名，各自設(shè)科。由是促進(jìn)了貴州文化教育的發(fā)展興盛。

洪價(jià)，字月峰，南直隸歙縣(今安徽黃山市歙縣)人，湛若水弟子。嘉靖十四年(1535)以南京左軍都督府經(jīng)歷升任思南知府?！笆乜こ?，規(guī)制未完，至公始大備，前郡守賢者，公博采輿論，入名宦若干人?！?39)思南縣志編纂委員會(huì)辦公室：《嘉靖道光民國(guó)思南府、縣志》(點(diǎn)校本)，2002年印，第179—180頁(yè)。

蔣信(1483—1559)，字卿實(shí)，號(hào)道林，人稱“正學(xué)先生”。楚之常德(今湖南常德)人。先受學(xué)陽(yáng)明，后拜師甘泉。嘉靖二年(1523)，蔣信應(yīng)貢入京師，時(shí)湛若水任翰林院編修，蔣信遂師事焉。不久湛若水出任南京國(guó)子監(jiān)祭酒，蔣信隨后前往南京，受業(yè)湛若水門下。十一年(1532)中進(jìn)士，授戶部主事，轉(zhuǎn)兵部員外郎。出為四川按察司水利僉事，“卻播州土官賄，置妖道士于法”，興利除害，多有政績(jī)。十九年(1540)九月，升貴州提學(xué)副使。(40)臺(tái)灣囗囗研究院歷史語(yǔ)言研究所：《明實(shí)錄·世宗實(shí)錄》(卷241)，臺(tái)北：臺(tái)灣囗囗研究院歷史語(yǔ)言研究所，1965年校勘本，第4481頁(yè)。一說(shuō)“十月”，見(jiàn)過(guò)庭訓(xùn)：《明分省人物考(9)·湖廣常德府》(卷82)，周駿富輯《明代傳記叢刊137·綜錄類36》，臺(tái)北：明文書局，1991年，第507頁(yè)。蔣信在黔期間，“嘗以默坐澄心、體認(rèn)天理訓(xùn)士，一時(shí)士習(xí)丕變。信施教不形喜怒，惟規(guī)規(guī)焉以禮法自求，而士皆潛移默化，有甚于勸督者?！?41)周作楫：《道光貴陽(yáng)府志》(卷57)，貴陽(yáng)市地方志編纂委員會(huì)辦公室校注，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2004年，第1115頁(yè)。他又對(duì)龍場(chǎng)陽(yáng)明祠進(jìn)行修繕，并給置祠田，以永其香火。文明書院在陽(yáng)明離黔后未久即廢，殘破不堪，蔣信見(jiàn)此，決意修復(fù)。于是他征集募捐，凡六月而功告成。文明書院修復(fù)后，蔣信在其中大講陽(yáng)明心學(xué)，其后黔中士子來(lái)事學(xué)者日眾，文明書院已不能容，于是他決定在緊靠文明書院的右側(cè)新建正學(xué)書院，以宏講授。又擇黔中優(yōu)秀學(xué)子于其間，親臨書院講學(xué)，黔中心學(xué)復(fù)為之振，學(xué)者因稱之“正學(xué)先生”。后歸鄉(xiāng)，筑精舍于桃花岡，學(xué)徒云集。其學(xué)兼陽(yáng)明、甘泉，《明儒學(xué)案》稱其“實(shí)得陽(yáng)明之傳”，清張廷玉所撰《明史》說(shuō)他“從若水游最久，學(xué)得之湛氏為多”(42)張廷玉：《明史·列傳第一百七十一·儒林二》(第283卷)，周駿富輯《明代傳記叢刊098·綜錄類10》，臺(tái)北：明文書局，1991年，第7268頁(yè)。。

李義壯(1488—1570)，字稚太，廣州府南海(今佛山市三水區(qū))人。明正德五年(1510)舉人，嘉靖二年(1523)進(jìn)士。嘗游甘泉先生之門。初授仁和知縣，擢禮部?jī)x制司員外郎，出任廣西提學(xué)僉事，繼調(diào)湖廣地區(qū)的軍事副長(zhǎng)官，駐兵辰沅道。后調(diào)四川參政，再調(diào)福建按察使。在任時(shí)精簡(jiǎn)冗員，清除官場(chǎng)積弊，杜絕貪污賄賂，使當(dāng)?shù)赝梁懒蛹澗桓乙运绞虑皝?lái)求情。之后任右布政使，升僉都御史，巡撫貴州。

三、江門學(xué)派對(duì)貴州的影響

(一)形成了富有王湛心學(xué)色彩的黔中王門學(xué)派

江門學(xué)派最明顯的第一個(gè)特色就是靜坐，即“默坐澄心，靜養(yǎng)端倪”。自陳獻(xiàn)章開始默坐澄心就成為江門學(xué)派的主要修證方法，不僅在江門學(xué)派中傳承，同時(shí)對(duì)王陽(yáng)明本人及黔中王門也有較大的影響。首先是王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”就是通過(guò)靜坐而開悟的。其次是蔣信為官黔中，“以默坐澄心，體認(rèn)天理”，訓(xùn)迪諸生，黔中王門大師李渭、馬廷錫等人多受其教。李渭青少年時(shí)居家靜坐，探求本心，所謂“樓上光景”亦是在靜坐中體悟。馬廷錫的體認(rèn)方法也是從默坐澄心開始的。

貴陽(yáng)馬廷錫，從蔣信游。蔣信告之曰：“萬(wàn)物一體之義，不當(dāng)求之于靜中光景。人與萬(wàn)物同在宇宙胞胎中，何有彼我之分？為心有所蔽，故只見(jiàn)得爾為爾，我為我。若心中澄然無(wú)物，則便知宇宙混混，無(wú)物非我，此心便無(wú)物不貫。故學(xué)只在胸中無(wú)物耳。自今吃緊一著，只在澄心上用功，不必想像模擬也?！庇衷唬骸拔粢途讣任蛉鼠w，言于伊川曰：靜中觀萬(wàn)事，皆平等無(wú)礙。伊川曰：須是動(dòng)上有此氣象，始得夫一動(dòng)一靜之間。此天地圣囗同一至妙，至妙之機(jī)要，必勿失于動(dòng)，然后為存存實(shí)地。”馬服其教。(43)郭子章：《黔記·宦賢列傳六》(卷39)，趙平略點(diǎn)校，成都：西南交通大學(xué)出版社，2016年，第879頁(yè)。后馬廷錫官內(nèi)江知縣，任期未滿，以為學(xué)未竟，掛冠歸，師事蔣信于桃岡精舍。數(shù)年始?xì)w，與孫應(yīng)鰲等講學(xué)為事。又于南明河魚磯構(gòu)筑棲云亭(今甲秀樓處)，講學(xué)其中，默坐澄心達(dá)三十余年。馬廷錫在《自警辭》中云：“抱守初心，周旋世務(wù)。精誠(chéng)必貫乎金石，志行必合乎囗明。必極靜極清以至于極定，始長(zhǎng)覺(jué)長(zhǎng)明以至于長(zhǎng)存?！?44)郭子章：《黔記·鄉(xiāng)賢列傳二》(卷45)，趙平略點(diǎn)校，成都：西南交通大學(xué)出版社，2016年，第980，979,979,979頁(yè)。

李渭年少時(shí)就隨父游學(xué)，便結(jié)識(shí)楚中王門大師、王陽(yáng)明和湛若水的親傳弟子蔣信，在蔣信的影響下，樹立了向道之志?！度f(wàn)歷廣東通志·理學(xué)》卷十三載：“李渭……生而穎異，少?gòu)母赣问Y道林之門，即志于道?！?45)《萬(wàn)歷廣東通志·理學(xué)》(卷13)，《四庫(kù)全書·存目叢書·史部》(第197冊(cè))，濟(jì)南：齊魯書社，1996年，第338頁(yè)。李渭15歲便居家靜坐，開始了關(guān)于儒家道德本體的“本心”之思。郭子章在《參政李渭傳》中記載：

公生有異質(zhì)，十五病肺，屏居小樓，溽暑，散發(fā)箕踞，父中憲公富以“毋不敬”飭之，即奉而書諸牖，目攝以資檢束。第覺(jué)妄念叢起，中憲又以“思無(wú)邪”飭之，又奉而書諸牖。久之，妄念漸除，恍惚似有得。及下樓與朋友笑談，樓上光景已失，于是專求本心。未與人接，自問(wèn)曰：“如何是本心？”既與人接，又自問(wèn)曰：“本心是如何？”

當(dāng)時(shí)李渭因患肺病，在自家閣樓進(jìn)行隔離居住，值盛夏，潮濕悶熱難當(dāng)，遂披頭散發(fā)、隨意伸腿而坐，其父見(jiàn)之，認(rèn)為這是一種不拘禮節(jié)、傲慢不敬的坐法，乃教之以“毋不敬”“思無(wú)邪”。李渭將這兩句話書之于小樓窗墻上，時(shí)時(shí)以為自勵(lì)。在樓上時(shí)，讀書靜坐日久，妄念漸除，恍惚有所得本心，及下樓與朋友談笑，似有所得之本心盡失。由是開始“未與人接，如何是本心？”而“既與人接，本心是何如？”的心學(xué)思考。

此時(shí)李渭在修學(xué)上，常常以戒慎恐懼自律，與人交往以謹(jǐn)小慎微為要樞。每當(dāng)讀到《孟子·伊尹耕莘章》時(shí)，則曰：“堯舜君民事業(yè)，自一介不取始，交際豈可不謹(jǐn)！”遂以“一介不敢妄取，一言不敢妄語(yǔ)，一事不敢妄為”為自律工夫，于交際甚嚴(yán)。每每外出，則輕車簡(jiǎn)從，“蕭然布素，計(jì)偕以一仆自隨”。嘉靖十九年(1540)，蔣信提學(xué)貴州。(46)郭子章認(rèn)為是嘉靖十八年，誤。見(jiàn)郭子章：《黔記·宦賢列傳六》卷39，趙平略點(diǎn)校，成都：西南交通大學(xué)出版社，2016年，第879頁(yè)。《明實(shí)錄·世宗實(shí)錄》卷二百四十一載：“嘉靖十九年(1540)九月丁巳，升四川按察司僉事蔣信為貴州按察司副使提調(diào)學(xué)校?！?47)臺(tái)灣囗囗研究院歷史語(yǔ)言研究所：《明實(shí)錄·世宗實(shí)錄》(卷241)，臺(tái)北：臺(tái)灣囗囗研究院歷史語(yǔ)言研究所，1965年校勘本，第4481頁(yè)。二十二年(1543)，蔣信巡視思南府學(xué)期間，李渭前往拜謁。蔣信問(wèn)其所得。李渭于是向蔣信陳述“樓上樓下光景”。蔣信指出：“樓上是假，樓下與朋友談笑卻真?！崩钗加痔岢觥耙唤椴煌　?，蔣信棒喝道：“此猶然樓上意思在，硁硁然小人哉！”李渭慚愧無(wú)比，以為修學(xué)十四五年，只成得一個(gè)硁硁小人，不覺(jué)面赤，背汗淋淋，無(wú)地自容。經(jīng)過(guò)蔣信的點(diǎn)撥后，李渭乃明動(dòng)靜一體之要。

江門學(xué)派的第二個(gè)特色是“隨處體認(rèn)天理”。這個(gè)特色在李渭的身上尤為明顯，他不僅是甘泉得意弟子蔣信的門生，而且還多次謁見(jiàn)甘泉，向甘泉問(wèn)學(xué)、問(wèn)政等，甘泉告之“體認(rèn)天理”。李渭的前半生可以說(shuō)是純粹的江門學(xué)派弟子，他長(zhǎng)于政事，精于戰(zhàn)陣，且好學(xué)精進(jìn)，每到任一方，都希望通過(guò)為官處事來(lái)探尋心中之理，以達(dá)到求仁為仁的境界，事實(shí)上他也是這么做的。

李渭任華陽(yáng)知縣期間，政務(wù)繁忙，“為鋤奸弊，拊流移，不得甘食息”(48)焦竑：《澹園集》，李劍雄點(diǎn)校，北京：中華書局，1999年版，2013年印刷，第931頁(yè)。，但是“先生處之裕如?；騿?wèn)：‘何以理劇？’先生曰：‘事忙我不忙，事亂我不亂耳已?！?49)邱禾實(shí)：《大中大夫云南左參政李同野先生囗道碑》，摘自《循陔園集》(卷7)，萬(wàn)歷癸丑年刻本，第2頁(yè)。說(shuō)明李渭的執(zhí)政能力非凡，面對(duì)紛繁蕪雜的事務(wù)，能夠做到“事忙我不忙，事亂我不亂”。同時(shí)這也說(shuō)明李渭經(jīng)蔣信思南棒喝之后，其心學(xué)的向上一機(jī)已經(jīng)歷“事上見(jiàn)心”之磨煉，且日益純熟。

嘉靖三十六年(1557)冬，湛若水居住于廣州小禺峒(小禺書院、禺山精舍)，李渭時(shí)任高州府同知，前往小禺峒拜謁，并向其問(wèn)學(xué)、問(wèn)政、問(wèn)序，湛若水皆教其“體認(rèn)天理”。其后，李渭又來(lái)拜請(qǐng)湛若水為其作《思南李氏家乘序》。湛若水在《思南李氏家乘序》中，敘述了李渭到廣州小禺峒向其問(wèn)學(xué)、問(wèn)政、問(wèn)序的具體情況，甘泉皆以“體認(rèn)天理”授之。(50)湛若水：《甘泉先生續(xù)編大全》(卷3)，萬(wàn)歷二十三年刻本。李渭請(qǐng)教如何體認(rèn)天理？甘泉事無(wú)巨細(xì)，不厭其煩地告訴他：理，乃上天所賦，與生俱來(lái)。人生天地間，五倫關(guān)系，乃天賦至理。父子、君臣、夫婦、朋友、長(zhǎng)幼者，都要學(xué)會(huì)去體認(rèn)其中的孝、忠、別、信、序之理。所以為學(xué)的目的在做人，而理想的人格是成圣，為圣的方法是依天理而為。李渭又問(wèn)有關(guān)鍵要點(diǎn)嗎？甘泉耐心開導(dǎo)他：一要戒懼慎獨(dú)；二要無(wú)內(nèi)無(wú)外；三要無(wú)過(guò)無(wú)不及；四要勿助勿忘。至于問(wèn)政、問(wèn)序，湛若水皆予以耐心開導(dǎo)和詳細(xì)解答。李渭在與甘泉的對(duì)話中基本掌握了“體認(rèn)天理”修學(xué)路徑和關(guān)鍵要點(diǎn)，為李渭后來(lái)為學(xué)、從政、治家提供了理論基礎(chǔ)和思想保障。

(二)推動(dòng)了貴州文化教育事業(yè)的發(fā)展

貴州文化教育事業(yè)的發(fā)展，歷來(lái)緩慢。官辦教育，自元代開始創(chuàng)設(shè)，至明代中葉漸有規(guī)模。郭子章《黔記》載：“元以前，黔故囗區(qū)，人亡文字，俗本椎魯，未有學(xué)也。黔之學(xué)自元始，元有順元路儒學(xué)，有藺州儒學(xué)。我明洪武二十六年(1393)，設(shè)貴州、思州二宣慰司學(xué)，永樂(lè)間廢田氏，思州宣慰司學(xué)亦廢，已而，思南、思州、鎮(zhèn)、銅、黎平五府學(xué)以次建焉?！?51)郭子章：《黔記·學(xué)校志上》(卷16)，趙平略點(diǎn)校，成都：西南交通大學(xué)出版社，2016年，第395頁(yè)。在教官嚴(yán)重缺額時(shí)，彭韶能夠建言獻(xiàn)策，積極上書請(qǐng)求銓選蜀中“會(huì)試不中，退而家居”，“博學(xué)明經(jīng)，篤信守己”者，“禮取到部，量授儒官職事”，分派到貴州任教官，為貴州文教事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

彭韶為官貴州期間，全省“共設(shè)有儒學(xué)二十一處”，因“地方僻遠(yuǎn)”，選拔的學(xué)官“少有到任”，“共缺教授一十余員，以致士無(wú)專師，人不樂(lè)學(xué)，儒風(fēng)不振，囗俗如舊”，文化教育事業(yè)廢弛。于是彭韶疏請(qǐng)銓選蜀中“會(huì)試不中，退而家居”，“博學(xué)明經(jīng)，篤信守己”者，如徐、何光榮、牟偉等，“禮取到部，量授儒官職事”，分派到貴州任教官，對(duì)貴州文教事業(yè)貢獻(xiàn)巨大。

貴州等處承宣布政使司左布政使臣彭韶等謹(jǐn)奏：為薦舉師儒事，照得貴州所屬衛(wèi)府宣慰司共設(shè)有儒學(xué)二十一處，為因地方僻遠(yuǎn)，囗俗囗陋，銓選學(xué)官，少有到任。見(jiàn)今貴州宣慰司鎮(zhèn)遠(yuǎn)等府、興隆等衛(wèi)各該儒學(xué)共缺教授一十余員，以致士無(wú)專師，人不樂(lè)學(xué)，儒風(fēng)不振，囗俗如舊。

臣等竊謂此等之人，時(shí)所難得，若加録用，士必知?jiǎng)?，乞勑吏部行下所屬將舉人徐等，禮取到部，量授儒官職事，置在貴州宣慰司等儒學(xué)，則不惟士風(fēng)囗俗皆所系重，而有用人才亦不至遺棄矣。蓋川貴地方，相去不遠(yuǎn)，而各人學(xué)行老成，實(shí)堪師范。是以臣等昧死輙敢推薦為此，具本順差令史朱瑄赍捧謹(jǐn)具奏聞。成化十九年十二月十六日。該通政使司奏奉圣旨，吏部知道。欽此欽遵。(52)彭韶：《彭惠安集》(卷1)，《影印文淵閣四庫(kù)全書》(第1247冊(cè))，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年影印，第11—12頁(yè)，第926頁(yè)。

永樂(lè)十一年(1413)，貴州開府建省，雖設(shè)布、按二司，而鄉(xiāng)試仍就云南，諸生艱于跋涉，恒以為苦。田秋疏請(qǐng)開科貴州，旨下王杏勘議，乃于貴陽(yáng)城西南隅營(yíng)建貢院。嘉靖十六年(1537)，貴州遂專試諸生，“王杏請(qǐng)定貴州本省開科鄉(xiāng)試額中二十五名?！?53)《乾隆貴州通志·選舉》(卷26)，《影印文淵閣四庫(kù)全書》(第572冊(cè))，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年影印，第2頁(yè)。《明實(shí)錄·世宗實(shí)錄》(卷178)載：先是貴州鄉(xiāng)試附于云南，道里不便。給事中田秋建議欲于該省開科，下巡按御史王杏勘議稱便，因請(qǐng)二省解額命云南四十名，貴州二十五名，各自設(shè)科。參見(jiàn)臺(tái)灣囗囗研究院歷史語(yǔ)言研究所：《明實(shí)錄·世宗實(shí)錄》(卷178)，臺(tái)北：臺(tái)灣囗囗研究院歷史語(yǔ)言研究所，1965年?？北?，第3831頁(yè)。有效推動(dòng)了貴州文化教育的發(fā)展興盛。

貴州在明代以前，多以羈縻州的形式歸附中央政權(quán)，儒家文化傳播和影響都不如這之后。明代在黔建省后，積極推行儒學(xué)教育，書院作為儒學(xué)的重要傳播基地倍受統(tǒng)治者和文化精英的提倡。江門學(xué)派弟子為官黔中，深知貴州乃古荒之地，文化與中原有一定差異，要想達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的，僅僅強(qiáng)調(diào)服從朝綱是不行的，必須讓當(dāng)?shù)氐娜藗冇形幕恼J(rèn)同感方為根本之計(jì)。

祁順對(duì)石阡的教化就非常成功。據(jù)徐兆魁在《江西布政使巽川祁公傳》中云：“石阡僻囗，安于囗俗，公思以禮教易之，乃設(shè)館谷，集儒生，暇則親為講授，不啻如文翁之化蜀。未數(shù)載，郡擢科第數(shù)人?！?54)祁順：《巽川祁先生文集·江西布政使巽川祁公傳》，康熙二年在茲堂刻本。祁順謫守貴州石阡，團(tuán)結(jié)漢族和各少數(shù)民族，穩(wěn)定邊陲，促進(jìn)生產(chǎn)，增修官倉(cāng)，糧食倍進(jìn)。此外，他還重教興學(xué)，親自教授儒生，“設(shè)館谷，集儒生，暇則親為講授”，培養(yǎng)出石阡歷史上第一個(gè)舉人唐必聰，重修《石阡府志》，其功“不啻如文翁之化蜀”。文翁(前187年—前110年)，名黨，字仲翁，廬江舒縣(今安徽廬江)人。少好學(xué)，通《春秋》。漢景帝(前157年—前141年在位)末年，為蜀郡守，仁愛(ài)好教化。見(jiàn)蜀地辟有陋俗，文翁欲誘進(jìn)之，乃選郡縣小吏開敏有材者張叔等十余人親自飭厲，派至長(zhǎng)安，就學(xué)于博士。又在成都興辦學(xué)校，成績(jī)優(yōu)良者為郡縣吏，由是蜀地大化。漢武帝時(shí)，詔令天下郡國(guó)皆立學(xué)校官，自文翁始。至今巴蜀好文雅，文翁之化也。(55)班固：《漢書·循吏列傳》(卷89)，北京：中華書局，1962年版，1997年第10次印刷，第3625頁(yè)。由此可見(jiàn)，祁順不愧為是明代江門心學(xué)輸入貴州的開拓者和傳播者，被時(shí)人稱為“祁石阡”。祁順在石阡為官六年，足跡不僅遍布阡郡山山水水，而鎮(zhèn)遠(yuǎn)、思南、清平、貴陽(yáng)等處名勝古跡亦有其詩(shī)文題詠，故其影響已遍及整個(gè)黔中大地。

蔣信弟子李渭對(duì)貴州文教事業(yè)的貢獻(xiàn)尤為巨大。據(jù)《萬(wàn)歷貴州通志》記載：“李渭，字湜之，別號(hào)同野先生。篤信好學(xué)，得之天性，以‘求仁’為宗，以‘毋意’為的，居家孝友，以四禮訓(xùn)俗。遠(yuǎn)近問(wèn)學(xué)者以千記?！?56)《萬(wàn)歷貴州通志》(卷16)，黃富源點(diǎn)校，貴陽(yáng)：貴州大學(xué)出版社，2010年，第304頁(yè)。莫友芝《黔詩(shī)紀(jì)略》卷三載：“同野生平無(wú)日不以講學(xué)為事。自鄉(xiāng)舉后，學(xué)者即景附之?！?57)《黔詩(shī)紀(jì)略》(卷3)，關(guān)賢柱點(diǎn)校，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1993年，第131頁(yè)?？芍钗荚谒寄吓囵B(yǎng)了眾多弟子，遠(yuǎn)近問(wèn)學(xué)者數(shù)以千計(jì)，從學(xué)者不僅有本地人，還有遠(yuǎn)至江西等地者。如貴州思南人蕭重望、熊時(shí)憲、郭宗蔭、冉宗孔、安岳、安岱、李宗堯、李廷鼎、李廷謙、李廷言、羅國(guó)賢、羅廷賢、羅明賢，印江人田惟安，務(wù)川人胡學(xué)禮，江西人賴嘉謨、徐云從等一時(shí)俊彥皆慕名至其門下，使得陽(yáng)明心學(xué)傳播到黔東北土家族地區(qū)，思南成為貴州陽(yáng)明心學(xué)的五大重鎮(zhèn)之一。(58)王路平、石祥建：《黔中王門大師李渭門下弟子考錄》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第1期。

此外，江門學(xué)派弟子在貴州為官之際，常常作詩(shī)賦文詠贊黔中山水勝跡、風(fēng)土人情，使黔地山川美景、人文風(fēng)俗跟隨他們的詩(shī)詞歌賦遠(yuǎn)播海內(nèi)。同時(shí)，黔中大地原本樸實(shí)無(wú)華的山山水水也因這些詩(shī)詞歌賦而充滿人文的靈性，為黔地士人提供了可描可述的范本。如祁順、周瑛在黔期間，對(duì)石阡、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、清平(凱里)、貴陽(yáng)等處山水多有題詠。

(三)對(duì)穩(wěn)定邊疆作出了積極貢獻(xiàn)

江門學(xué)派朋徒不僅長(zhǎng)于文教風(fēng)化，還善于地方治理。如祁順剛到石阡，就著手建設(shè)防衛(wèi)的烽火臺(tái)，落實(shí)開屯田、廣蓄糧、收流民等一系列穩(wěn)定社會(huì)的措施。

周孟中任貴州提學(xué)僉事期間，都勻發(fā)生不穩(wěn)定之事(59)何喬遠(yuǎn)：《名山藏·臣林記·嘉靖臣四》(卷75)，崇禎十三年刻本，第4頁(yè)。，唯獨(dú)周孟中心懷良善，慈柔有愛(ài)，極力主張以撫諭為主，規(guī)勸參與之民，并親自深入險(xiǎn)峻，曉之以利害，“眾苗人悉皆感化，紛紛來(lái)歸”。避免了一場(chǎng)大戰(zhàn)，挽救了無(wú)數(shù)無(wú)辜的生命。由此可見(jiàn)，周孟中深得白沙心學(xué)仁愛(ài)、良知之精髓，有不忍人之心，故有此不忍人之政也。

周瑛任鎮(zhèn)遠(yuǎn)知府期間，勤勞政事，常言本府前逼大河，后迫高山，勢(shì)難固守。府衛(wèi)不合，城堡不復(fù)，難穩(wěn)秩序。于是，周瑛上疏強(qiáng)調(diào)，鎮(zhèn)遠(yuǎn)東連沅州(今湖南芷江侗族自治縣)，西接播州(今貴州遵義)，中間道路險(xiǎn)阻，云貴往來(lái)必由之路，乃云貴之門戶。鎮(zhèn)遠(yuǎn)府境內(nèi)邛水、施秉等司縣，實(shí)為鎮(zhèn)遠(yuǎn)之咽喉。故“欲通云貴，當(dāng)守鎮(zhèn)遠(yuǎn)；欲守鎮(zhèn)遠(yuǎn)，宜經(jīng)營(yíng)邛水、施秉等司縣”(60)郭子章：《黔記·宦賢列傳七》(卷40)，趙平略點(diǎn)校，成都：西南交通大學(xué)出版社，2016年，第903，903—905頁(yè)。。并提出了四條治理策略：一是合府衛(wèi)以穩(wěn)地方秩序；二是立城池以固門戶；三是復(fù)城堡以保居民；四是分鎮(zhèn)兵以扼咽喉。雖然朝廷并未采納他的建議，但是周瑛的保境安民、穩(wěn)定社會(huì)的舉措仍然是值得借鑒的。