孟書廣

（中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）研究生院，北京 100091）

政治公正是人類社會(huì)發(fā)展過程中的基本價(jià)值追求，這一價(jià)值取向貫穿于馬克思主義基本理論的始終。改革開放以后，社會(huì)公正問題受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。但是，多年來學(xué)術(shù)界研究的聚焦點(diǎn)是社會(huì)的結(jié)果公正，尤其是消費(fèi)資料的分配公正，而對(duì)政治公正問題缺乏足夠的關(guān)注。馬克思的公正思想源于對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)不公正的思考，但他沒有單純地就事論事，而是將目光轉(zhuǎn)向了批判資本主義國(guó)家的政治公正。資本主義的政治公正與此前相比顯然是一大進(jìn)步，但是具有虛假性、局限性，只有推翻資本主義統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的政治公正，才能促進(jìn)社會(huì)公平正義，才能實(shí)現(xiàn)普遍人的、實(shí)質(zhì)的公正。社會(huì)的公平正義問題實(shí)際上也是一個(gè)政治問題，特別是對(duì)崛起中的中國(guó)來說更是如此。同時(shí)，國(guó)內(nèi)外的嚴(yán)峻形勢(shì)也要求我們高度重視政治公正問題。馬克思在批判資產(chǎn)階級(jí)政治公正的基礎(chǔ)上提出了無產(chǎn)階級(jí)政治公正，這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)今中國(guó)和世界的發(fā)展具有重要的世界觀和方法論意義。當(dāng)前我國(guó)政治發(fā)展中存在一些不足，不僅關(guān)涉政治公正，也對(duì)社會(huì)公正造成了一定影響。馬克思的政治公正思想為解決這些問題提供了一些基本設(shè)想和基本思路，但沒有提供解決具體問題的現(xiàn)成方案。實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路、人類命運(yùn)共同體、中國(guó)夢(mèng)等政治公正范疇進(jìn)行了論述，這些范疇的深層次理論意蘊(yùn)和馬克思的政治公正思想是一脈相承的。

一、馬克思政治公正思想的主要內(nèi)容

馬克思深刻批判了資本主義社會(huì)虛假的政治公正，構(gòu)建了無產(chǎn)階級(jí)的政治公正。馬克思充分肯定了資產(chǎn)階級(jí)政治公正的歷史意義，認(rèn)為提出政治公正是一大進(jìn)步。在政治生活的層面，任何公民，不論擁有多少財(cái)產(chǎn)，不論從事何種職業(yè)，不論文化程度如何，都有參加政治生活的權(quán)利，這使得民主、自由和平等具有普遍性，因而在社會(huì)歷史進(jìn)程中具有非常重要的意義［1］29－30。但是，資產(chǎn)階級(jí)的政治公正具有局限性、虛假性，不能實(shí)現(xiàn)普遍人的公平正義。資產(chǎn)階級(jí)的政治公正，本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)中取得了勝利，進(jìn)而成為統(tǒng)治階級(jí)［2］。在世俗生活中，國(guó)家根本沒有廢除也不可能廢除私有財(cái)產(chǎn)、出身、等級(jí)、文化程度、職業(yè)等層次差異，相反，只有以這些層次差異為前提，資本主義政治國(guó)家才能存在［1］30。只有在市民社會(huì)層面消除利益對(duì)立，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，才能獲得普遍人的、實(shí)質(zhì)的公正。馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)政治公正的最終指向和價(jià)值目標(biāo)是社會(huì)公正。為實(shí)現(xiàn)社會(huì)層面的普遍人的、實(shí)質(zhì)的公正，馬克思構(gòu)建了無產(chǎn)階級(jí)的政治公正。他提出，無產(chǎn)階級(jí)專政是政治公正的實(shí)現(xiàn)途徑，共產(chǎn)主義是超越政治公正的社會(huì)形態(tài)，“真正的共同體”是政治公正的空間場(chǎng)域。

1.無產(chǎn)階級(jí)專政是政治公正的實(shí)現(xiàn)途徑

馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)專政是政治公正的實(shí)現(xiàn)途徑?！罢喂氖滓獑栴}是國(guó)家和社會(huì)制度能否有效保障社會(huì)的公平正義。國(guó)家是政治公正的核心?！保?］研究政治公正，實(shí)際上也是研究國(guó)家存在的合理性問題?！耙粋€(gè)國(guó)家的制度是正義的，它就應(yīng)該體現(xiàn)出自由和平等的價(jià)值?！保?］西方近代自由主義者認(rèn)為，國(guó)家存在的目的主要是為了保護(hù)個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)。馬克思站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，從解放勞動(dòng)人民和全人類的高度否定和批判資本主義國(guó)家。國(guó)家具有階級(jí)性，資本主義國(guó)家是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治無產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民的工具。資本主義國(guó)家制定的制度和規(guī)范，主要體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益。資產(chǎn)階級(jí)追求的自由、民主和平等沒有普適性，不能保證無產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利，不能維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)的利益。政治公正具有階級(jí)性，有無產(chǎn)階級(jí)的政治公正，也有資產(chǎn)階級(jí)的政治公正。但是，真正的政治公正是普遍人的公正。為實(shí)現(xiàn)真正的政治公正，無產(chǎn)階級(jí)必須運(yùn)用暴力或和平手段推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政。資本主義不能直接進(jìn)入共產(chǎn)主義，需要一個(gè)革命的過渡時(shí)期，這個(gè)過渡時(shí)期的國(guó)家實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)革命專政［5］。無產(chǎn)階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，具有組織性、紀(jì)律性，是最先進(jìn)、最革命的階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)一無所有，沒有自己的特殊利益需要加以保護(hù)，是勞動(dòng)階級(jí)的典型代表?！肮と穗A級(jí)的解放只能是工人階級(jí)本身的事業(yè)?！保?］其他階級(jí)的解放也要依靠無產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)以后要進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系變革，運(yùn)用國(guó)家政權(quán)掌握生產(chǎn)資料，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

2.共產(chǎn)主義是超越政治公正的社會(huì)形態(tài)

馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是一種超越政治公正、超越國(guó)家的社會(huì)形態(tài)。國(guó)家的最主要職能是政治統(tǒng)治和社會(huì)管理。國(guó)家政權(quán)是政治的核心，國(guó)家的產(chǎn)生與社會(huì)管理職能的獨(dú)立化緊密相關(guān)。“政治結(jié)構(gòu)的核心是國(guó)家政權(quán)，而國(guó)家是從人群共同體分化出來的政治共同體。從歷史進(jìn)程來看，國(guó)家的出現(xiàn)是階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果，同時(shí)又同社會(huì)管理職能的獨(dú)立化緊密相連?！保?］社會(huì)分工產(chǎn)生以前，社會(huì)管理職能非常簡(jiǎn)單，不是也沒有必要作為一項(xiàng)單獨(dú)的活動(dòng)。勞動(dòng)的社會(huì)分工出現(xiàn)以后，隨著生產(chǎn)和交換活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，社會(huì)活動(dòng)越來越復(fù)雜，沒有一個(gè)專門的機(jī)構(gòu)來保障，社會(huì)活動(dòng)就難以正常有序地開展，于是部分腦力勞動(dòng)者從體力勞動(dòng)者中分離出來，建立了一種權(quán)威的管理機(jī)構(gòu)即國(guó)家。這說明，國(guó)家的政治統(tǒng)治職能不是從來就有的，而是隨著國(guó)家和階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。但是，政治國(guó)家并不是完美的存在，而是有許多缺陷的。國(guó)家本質(zhì)上是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，國(guó)家和階級(jí)一樣是一種歷史范疇，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。國(guó)家產(chǎn)生以后不可避免地會(huì)產(chǎn)生自己的特殊利益，成為階級(jí)統(tǒng)治的工具。在社會(huì)主義階段，國(guó)家依然要行使政治統(tǒng)治職能，人們依然要追求政治公正。但是，到了共產(chǎn)主義高級(jí)階段，隨著國(guó)家、階級(jí)的消亡，國(guó)家的政治統(tǒng)治職能不復(fù)存在，人類社會(huì)也進(jìn)入了超越政治公正的歷史發(fā)展階段。當(dāng)國(guó)家發(fā)展成為全體社會(huì)成員利益代表的時(shí)候，其自身就成為多余的存在了［8］668。國(guó)家的政治統(tǒng)治職能會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革逐漸消失，最終回歸到社會(huì)管理和公共服務(wù)的角色［8］668。

3.“真正的共同體”是政治公正的空間場(chǎng)域

馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)政治公正需要一定的空間場(chǎng)域，即某種形式的人類共同體。只有在共同體中，才能消滅由于社會(huì)分工等原因帶來的不平等，才能維護(hù)社會(huì)公平正義?！肮餐w（community）一詞最早源于古希臘語koinonia，具有集體、共同體、聯(lián)合等意義。”［9］馬克思在批判繼承前人“契約共同體”“倫理共同體”等共同體思想的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了自己的共同體思想。他在唯物史觀的基礎(chǔ)上，通過對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索將人類共同體的發(fā)展分為三個(gè)階段，即人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的“自然共同體”階段，“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的“虛幻共同體”階段，以及未來“個(gè)人自由全面發(fā)展”的“真正的共同體”階段［10］?！白匀还餐w”又稱“原始共同體”，主要是以血緣關(guān)系為紐帶建立起來的，與前資本主義階段相適應(yīng)。由于生產(chǎn)力低下，“自然共同體”主要代表集體利益，忽略個(gè)體的特殊利益，在這個(gè)階段政治公正無從談起?！霸脊餐w”不是人類理想的共同體形式。馬克思著重批判了虛假的、冒牌的共同體，認(rèn)為在“虛幻的共同體”中人類不能實(shí)現(xiàn)政治公正。以前的各種共同體包括資本主義國(guó)家都是“冒充的共同體”，只有統(tǒng)治階級(jí)在這些共同體中才是自由的，他們自由的原因只是由于其是統(tǒng)治階級(jí)的成員［11］199。資本主義國(guó)家實(shí)際上只是虛假的共同體，這種共同體是與個(gè)人相對(duì)立而存在的；這種人類共同體是階級(jí)壓迫的工具，對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來說，它不僅是虛幻的共同體，也是新的桎梏。

馬克思認(rèn)為，只有在“真正的共同體”中才能實(shí)現(xiàn)政治公正?！罢嬲墓餐w”之前的各種形式的共同體，包括資本主義國(guó)家都不能使人獲得真正的自由、民主和平等，不能實(shí)現(xiàn)真正的政治公正?！罢嬲墓餐w”是符合人的類本質(zhì)的共同體形式，只有“真正的共同體”才能使人獲得政治公正?！罢嬲墓餐w”是沒有階級(jí)屬性的，是勞動(dòng)人民的聯(lián)合體。勞動(dòng)人民將建立一個(gè)沒有階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的共同體來代替舊的市民社會(huì)，從那以后，原有的國(guó)家政權(quán)也將不復(fù)存在，因?yàn)閲?guó)家政權(quán)是市民社會(huì)中階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物和表現(xiàn)［11］275。自由人的聯(lián)合體才是“真正的共同體”，在這種共同體中，每個(gè)人通過相互合作而獲得自己的自由［1］571。未來的共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)自由人的聯(lián)合體，沒有階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，每個(gè)人的自由發(fā)展不會(huì)制約其他人的自由發(fā)展，而是其他人自由發(fā)展的條件［12］。

二、當(dāng)前政治發(fā)展亟需中國(guó)化的馬克思政治公正思想

當(dāng)前，人民群眾對(duì)社會(huì)公正的要求不斷提高，不僅對(duì)教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)等物質(zhì)方面的不公平現(xiàn)象反應(yīng)日益強(qiáng)烈，而且在民主、法治、自由、平等、正義、安全等方面的要求日益增長(zhǎng)。社會(huì)公正水平不提高，就不能有效凝聚人心、匯聚力量，就不能如期實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興。當(dāng)前我國(guó)政治發(fā)展中，存在社會(huì)主義民主政治亟待完善、個(gè)別黨員干部理想信念動(dòng)搖、現(xiàn)實(shí)的人類命運(yùn)共同體亟需建立等需要解決的時(shí)代課題。這不僅不利于促進(jìn)政治公正，還會(huì)對(duì)社會(huì)公正產(chǎn)生不良的影響，亟需中國(guó)化的馬克思政治公正思想作出回應(yīng)。

1.社會(huì)主義民主政治尚需發(fā)展

社會(huì)主義制度建立以后，中國(guó)在民主政治建設(shè)方面取得了很大的成就。但是，中華人民共和國(guó)成立時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的基礎(chǔ)都比較薄弱，社會(huì)主義發(fā)展的歷史還比較短暫，民主政治建設(shè)仍有待加強(qiáng)。這些問題的客觀存在，影響社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮，影響人們的社會(huì)主義信念。第一，黨的領(lǐng)導(dǎo)有待進(jìn)一步加強(qiáng)，以促進(jìn)民主政治的發(fā)展。在現(xiàn)代化建設(shè)中，一些別有用心的人以歷史事件為借口，否定黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)取得的巨大成就，通過鼓吹“普世價(jià)值”和“憲政民主”否定黨的執(zhí)政地位。改革開放后，一段時(shí)間內(nèi)，黨的建設(shè)存在一些薄弱環(huán)節(jié)；黨的十八大以后，黨的領(lǐng)導(dǎo)能力和執(zhí)政能力得到較大提高。第二，人民當(dāng)家作主的制度有待完善。一些別有用心的人以西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮、全民普選為借口，否定我國(guó)人民民主的廣泛性和真實(shí)性，否定中國(guó)人民獲得越來越多的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，否定中國(guó)在人民民主方面取得的長(zhǎng)足進(jìn)步，這顯然是罔顧事實(shí)的、不科學(xué)的。當(dāng)前，我國(guó)人民當(dāng)家作主的制度還有許多方面需要完善，西方的民主政治實(shí)踐也有一定的借鑒價(jià)值。第三，法治建設(shè)水平有待提升，民主政治缺乏堅(jiān)實(shí)的法治保障。一些別有用心的人以極個(gè)別的有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)等案例為借口，否定中國(guó)是法治國(guó)家、民主國(guó)家。當(dāng)然，我國(guó)的法治建設(shè)工作還存在部分薄弱環(huán)節(jié)，在一些地方和一些部門，個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)仍喜歡用行政命令的方式開展工作；在司法和行政執(zhí)法方面，個(gè)別公職人員存在司法不公、執(zhí)法不嚴(yán)等現(xiàn)象。

2.個(gè)別黨員干部理想信念動(dòng)搖

雖然我們黨自成立以來就非常重視理想信念教育，但是目前個(gè)別黨員干部存在共產(chǎn)主義理想信念發(fā)生動(dòng)搖的問題，其原因是復(fù)雜的、多方面的，既有國(guó)際原因，也有國(guó)內(nèi)原因。從國(guó)際方面來講：在新科技革命的驅(qū)動(dòng)下，資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)仍在發(fā)展，并沒有出現(xiàn)明顯衰敗的跡象；西方民主模式對(duì)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性形成一定的挑戰(zhàn)；一些西方國(guó)家始終堅(jiān)持對(duì)華敵視態(tài)度，企圖通過意識(shí)形態(tài)途徑和平演變中國(guó)。從國(guó)內(nèi)方面來看：經(jīng)濟(jì)成分和利益分配方式日益多元化，導(dǎo)致人們的價(jià)值取向多樣化；蘇東劇變對(duì)部分黨員的共產(chǎn)主義理想形成較大的沖擊；“普世價(jià)值”、民主社會(huì)主義、西方憲政民主等思潮在民間抬頭，影響著社會(huì)輿論；黨員的理想信念教育缺乏足夠的有效性和針對(duì)性。更為關(guān)鍵的是，共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)任重道遠(yuǎn)，不解決這些現(xiàn)實(shí)問題，就難以滿足現(xiàn)階段思想教育的需要。馬克思的共產(chǎn)主義理想是一個(gè)科學(xué)預(yù)測(cè)、一個(gè)粗略設(shè)想，沒有具體的實(shí)踐方案。那么，看不見的理想如何指導(dǎo)實(shí)踐呢？這就需要有一個(gè)“看得見”“摸得著”且能夠得到廣泛認(rèn)同的階段理想、階段目標(biāo)來凝聚共識(shí)，鼓舞士氣，使全國(guó)人民為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而共同奮斗。

3.人類命運(yùn)共同體亟需推進(jìn)

不公正的世界政治秩序不僅威脅世界和平與發(fā)展，而且日益成為中國(guó)促進(jìn)政治公正的外部障礙。不公正、不合理的國(guó)際政治舊秩序是國(guó)際沖突、世界動(dòng)蕩的重要原因。中國(guó)越發(fā)展，與世界的聯(lián)系越緊密，就越需要一個(gè)和平穩(wěn)定的外部環(huán)境。一方面，隨著全球化深入推進(jìn)，利益沖突頻發(fā)，公正合理的世界秩序尚未完全形成。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，商品、資金、技術(shù)、勞務(wù)等在不同國(guó)家間快速流動(dòng)，全球日益成為一個(gè)聯(lián)系緊密的利益共同體。但是，當(dāng)今世界利益沖突事件頻發(fā)，各種思想文化相互激蕩，相互尊重、公平正義的世界政治秩序亟待形成。另一方面，在全球化時(shí)代，任何一個(gè)國(guó)家都無法獨(dú)立于世界而生存和發(fā)展，世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、安全、資源、環(huán)境等方面面臨著很多共同問題，需要形成一個(gè)解決全球問題的人類命運(yùn)共同體。例如，生態(tài)環(huán)境惡化、國(guó)際恐怖主義、世界糧食危機(jī)、跨國(guó)犯罪、毒品泛濫、貿(mào)易沖突等問題影響全球人民的生存與發(fā)展，任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)都不能置身事外。解決這些問題需要世界各國(guó)拋棄著眼于一國(guó)利益、不顧全球整體利益的狹隘治理思維，以人類命運(yùn)為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以共商、共建、共享為全球治理理念，共商發(fā)展大計(jì)，共建和諧世界，共享文明成果，致力于建立一個(gè)可以解決全球問題的現(xiàn)實(shí)的人類命運(yùn)共同體。

馬克思的政治公正思想在現(xiàn)實(shí)中沒有得到很好的應(yīng)用，原因主要有兩個(gè)：從客觀上講，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)條件還達(dá)不到馬克思政治公正思想的要求；從主觀上講，為解決這些問題，馬克思提出了一些基本設(shè)想和基本思路，但我們對(duì)馬克思政治公正思想的有效實(shí)踐方式仍在探索中。馬克思的思想理論不是教條和現(xiàn)成的解決方案，而是供我們研究的出發(fā)點(diǎn)和研究采用的方法［13］。這些當(dāng)今時(shí)代存在的政治公正課題，亟需中國(guó)化的馬克思政治公正思想作出回應(yīng)，以促進(jìn)社會(huì)公平正義，讓人民群眾有更多的獲得感、幸福感和安全感。

三、習(xí)近平對(duì)馬克思政治公正思想的繼承與發(fā)展

以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)馬克思政治公正思想的繼承和創(chuàng)新主要體現(xiàn)在既堅(jiān)持了馬克思政治公正思想的基本原則，又依據(jù)現(xiàn)實(shí)條件創(chuàng)造地性提出了具體實(shí)踐方式。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，公平正義的現(xiàn)實(shí)指向是社會(huì)不公正問題，由于發(fā)展水平的限制，我國(guó)還存在有違公平正義的現(xiàn)象，必須對(duì)社會(huì)反映強(qiáng)烈的社會(huì)不公正問題有所回應(yīng)，有所改變［14］95。社會(huì)公正是社會(huì)主義的核心價(jià)值追求，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容。“要把促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉作為一面鏡子，審視各方面體制機(jī)制和政策規(guī)定，哪里有不符合促進(jìn)社會(huì)公平正義的問題，哪里就需要改革?！保?5］77直面時(shí)代問題，回應(yīng)社會(huì)公正發(fā)展的需要，以習(xí)近平同志為核心的黨中央創(chuàng)造性地提出了中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路、中國(guó)夢(mèng)、人類命運(yùn)共同體等思想理念，彰顯了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論特性，也體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)馬克思政治公正思想的繼承與創(chuàng)新。

1.中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路開創(chuàng)了無產(chǎn)階級(jí)專政的新模式

為實(shí)現(xiàn)政治公正，馬克思從無產(chǎn)階級(jí)的根本利益出發(fā)，結(jié)合工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提出必須建立一個(gè)強(qiáng)有力的工人階級(jí)政權(quán)——無產(chǎn)階級(jí)專政。以習(xí)近平同志為核心的黨中央倡導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，源自馬克思的無產(chǎn)階級(jí)專政思想，是無產(chǎn)階級(jí)專政在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)踐履。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的有機(jī)組成部分，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路在政治方面的具體體現(xiàn)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持和發(fā)展馬克思無產(chǎn)階級(jí)專政思想，圍繞民主政治建設(shè)提出了一些新思想、新觀點(diǎn)和新要求。中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的核心內(nèi)容是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)。“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，關(guān)鍵是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，以保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強(qiáng)黨和國(guó)家活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，發(fā)展社會(huì)主義政治文明。”［14］139這就把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)這三大支柱有機(jī)統(tǒng)一作為中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的核心，發(fā)展了馬克思主義思想，開創(chuàng)了馬克思無產(chǎn)階級(jí)專政的新模式，使社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)民主更廣泛、更真實(shí)、更管用。

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路使社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)民主更加廣泛，使全體人民都能享有民主權(quán)利。習(xí)近平總書記把民主放到更加突出的位置，使享受民主的主體更加廣泛。在馬克思無產(chǎn)階級(jí)專政模式下，只有工人階級(jí)等勞動(dòng)階級(jí)是民主的主體，是民主的享有者，資產(chǎn)階級(jí)等剝削階級(jí)則是專政的對(duì)象。中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路強(qiáng)調(diào)的是人民當(dāng)家作主，擴(kuò)大了民主的主體范圍，除少數(shù)敵對(duì)分子和被剝奪政治權(quán)利的人，都屬于人民的范疇。中國(guó)建立了以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度，不同階級(jí)和階層之間根本利益的對(duì)立是不存在的。社會(huì)主義改造完成后，主要存在兩個(gè)基本階級(jí)和一個(gè)階層，即工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和一個(gè)知識(shí)分子階層。改革開放以來，由于多種經(jīng)濟(jì)成分共存和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還形成了新的社會(huì)階層。民營(yíng)高新企業(yè)的創(chuàng)業(yè)者和技工人員、外資企業(yè)的技工人員、個(gè)體工商戶、私企老板、各類中介行業(yè)的工作人員、自由職業(yè)者等，都屬于新的社會(huì)階層［16］。習(xí)近平總書記指出，這些新的社會(huì)階層都是人民當(dāng)家作主的主體，要做好團(tuán)結(jié)他們的工作，充分發(fā)揮他們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的重要作用［17］。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路使社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)民主更加真實(shí)，更加能真正體現(xiàn)人民的意愿。習(xí)近平總書記把馬克思的“以人為本”思想發(fā)展為“以人民為中心”的發(fā)展思想，要求黨和政府在改革和發(fā)展中始終堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值取向。“習(xí)近平總書記‘以人民為中心’的發(fā)展思想體現(xiàn)了黨對(duì)近百年來領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革過程中形成的歷史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深刻把握，是對(duì)歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)、踐行群眾路線的理論與實(shí)踐的豐富和發(fā)展。”［18］解決中國(guó)的問題關(guān)鍵靠黨，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的最本質(zhì)特征，只有在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。為了更好地?fù)?dān)負(fù)歷史使命，要推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)能力和執(zhí)政能力，以更好地體現(xiàn)人民的意志，維護(hù)人民的民主權(quán)益。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史發(fā)展的主體，應(yīng)當(dāng)享受到社會(huì)進(jìn)步的成果。人民至上是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，在全面深化改革的過程中，不論改什么，最終如何改，都要始終如一地堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值取向。在改革的頂層設(shè)計(jì)和制度落實(shí)等環(huán)節(jié)，要始終體現(xiàn)以人民為中心，致力于滿足廣大人民對(duì)美好生活的向往。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路使社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)民主更加管用，民主的途徑更加暢通、保障更加有力。中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路強(qiáng)調(diào)“三位一體”，黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國(guó)是人民民主的重要保障。黨在國(guó)家政治生活中居于核心地位，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)施全面依法治國(guó)，是實(shí)現(xiàn)人民民主的根本途徑和根本保障。歷史實(shí)踐證明，想要實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主僅憑良好的意愿是不行的，民主必須以制度化、法治化的手段作為保障。依法治國(guó)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是保障人民的各項(xiàng)民主權(quán)利，維護(hù)人民的根本利益，確保人民能夠機(jī)會(huì)均等地參與國(guó)家政治生活。習(xí)近平總書記指出，要把法治放在黨和國(guó)家工作的總布局中進(jìn)行考慮、進(jìn)行謀劃，為黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民當(dāng)家作主提供堅(jiān)實(shí)的法治保障。為促進(jìn)人民民主，要加快法治事業(yè)的發(fā)展，深入推進(jìn)全面依法治國(guó)，開創(chuàng)法治事業(yè)和人民民主的新局面。

2.中國(guó)夢(mèng)是對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的當(dāng)代闡釋

中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的形象表達(dá)和有機(jī)組成部分。中國(guó)夢(mèng)與共產(chǎn)主義理想是階段目標(biāo)與最終目標(biāo)、共同理想與最高理想的關(guān)系。2013年，習(xí)近平總書記在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕式上具體闡釋了中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！保?9］習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量。習(xí)近平總書記提出的中國(guó)夢(mèng)源自馬克思的共產(chǎn)主義理想，是馬克思共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想在當(dāng)今中國(guó)的具體體現(xiàn)。

第一，中國(guó)夢(mèng)與共產(chǎn)主義理想具有同質(zhì)性。一方面，中國(guó)夢(mèng)與共產(chǎn)主義都是對(duì)人民美好生活向往的回應(yīng)。為幫助工人階級(jí)擺脫資本主義剝削、獲得自身解放，馬克思系統(tǒng)批判了資本主義不公正的社會(huì)制度，構(gòu)建了理想的共產(chǎn)主義制度，描述了未來共產(chǎn)主義社會(huì)的一般特征，回應(yīng)了人類對(duì)未來美好生活的向往。中國(guó)夢(mèng)是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的凝練概括，回應(yīng)了現(xiàn)階段人們對(duì)美好生活的向往，不僅沒有淡化共產(chǎn)主義理想，而且是非常務(wù)實(shí)地為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗。另一方面，中國(guó)夢(mèng)與共產(chǎn)主義的終極價(jià)值目標(biāo)都是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。共產(chǎn)主義理想的最終落腳點(diǎn)是人，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是馬克思共產(chǎn)主義理想的終極目標(biāo)。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是對(duì)固定分工和異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人類勞動(dòng)才能變成自主活動(dòng)，每一個(gè)人才能得到自由全面發(fā)展。同樣，中國(guó)夢(mèng)的最終落腳點(diǎn)也是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！保?0］中國(guó)夢(mèng)的基本價(jià)值追求是“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！薄Ｈ嗣癫桓辉?，國(guó)家就不能稱之為富強(qiáng)；人民不發(fā)展，民族就不能實(shí)現(xiàn)復(fù)興。奮力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就是要讓人民更加富裕、更有尊嚴(yán)，就是要不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

第二，中國(guó)夢(mèng)是對(duì)共產(chǎn)主義理想的當(dāng)代闡釋。中國(guó)夢(mèng)不僅繼承了共產(chǎn)主義理想所追求的以人的自由全面發(fā)展為終極價(jià)值目標(biāo)的理論構(gòu)想，而且把這個(gè)理論構(gòu)想具體化、時(shí)代化，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用。以習(xí)近平同志為核心的黨中央以馬克思的共產(chǎn)主義理想作為思想指南，推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐，豐富、發(fā)展和創(chuàng)新了馬克思的共產(chǎn)主義理想，實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義理想與中國(guó)夢(mèng)的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)夢(mèng)與共產(chǎn)主義理想相比有具體的實(shí)踐方略，強(qiáng)調(diào)“五位一體”，落實(shí)“四個(gè)全面”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”。黨的十八大提出，要“建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕?！保?5］29這樣就把“五位一體”總體布局、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來。黨的十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，簡(jiǎn)要總結(jié)就是“一個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)、三大戰(zhàn)略舉措”?！耙屓嫔罨母?、全面推進(jìn)依法治國(guó)如鳥之兩翼、車之雙輪，推動(dòng)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)?！保?1］解決中國(guó)的事情關(guān)鍵要靠黨，所以全面從嚴(yán)治黨也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要舉措。黨的十九大報(bào)告把中國(guó)特色社會(huì)主義的不斷發(fā)展歸納為“道路、理論、制度、文化”四個(gè)方面，形成了一個(gè)豐富完整的體系。中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)緊密聯(lián)系在一起：一方面，中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)特色社會(huì)主義的階段目標(biāo)；另一方面，只有堅(jiān)定“四個(gè)自信”，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

3.人類命運(yùn)共同體是對(duì)“真正的共同體”的新拓展

馬克思深入剖析資本主義社會(huì)的政治不公正現(xiàn)象，從全人類的根本利益出發(fā)提出“真正的共同體”思想，為人類社會(huì)的政治發(fā)展指明了方向。人類命運(yùn)共同體起源于馬克思提出的“真正的共同體”，是馬克思“真正的共同體”思想在當(dāng)今世界的新拓展。習(xí)近平總書記提倡構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體，是在不同文明互相尊重、平等互利、交流互鑒的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好全球人民的共同利益，是為了全球人民、依靠全球人民、讓全球人民共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的價(jià)值理念，是促進(jìn)世界治理體系變革、改善國(guó)際政治格局的中國(guó)智慧、中國(guó)方案。人類命運(yùn)共同體涉及多個(gè)領(lǐng)域的價(jià)值規(guī)范，其中居首位的是政治維度［22］。人類命運(yùn)共同體對(duì)“真正的共同體”的創(chuàng)新發(fā)展，體現(xiàn)在時(shí)代內(nèi)涵上的包容性和具有可操作性的實(shí)踐方略。

第一，人類命運(yùn)共同體對(duì)“真正的共同體”的創(chuàng)新發(fā)展，體現(xiàn)在時(shí)代內(nèi)涵上的包容性。人類命運(yùn)共同體與“真正的共同體”是有區(qū)別的，前者實(shí)質(zhì)上是一種過渡型的共同體，而后者是人類共同體中的最高層次?！罢嬲墓餐w”只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)，社會(huì)屬性簡(jiǎn)單明了。而人類命運(yùn)共同體沒有特定的社會(huì)屬性，主張不同社會(huì)形態(tài)的國(guó)家相互尊重社會(huì)制度和民族文化，共享世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果。在“真正的共同體”中，人們之間也可能存在利益差異，但其利益是同質(zhì)的。而在人類命運(yùn)共同體中，由于不同國(guó)家和地區(qū)社會(huì)形態(tài)不同，需要調(diào)節(jié)的利益關(guān)系是紛繁復(fù)雜的［23］。正是由于利益分歧較大，才顯得人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)的包容性發(fā)展難能可貴。人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)各國(guó)間應(yīng)樹立相互尊重的理念，既要相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，也要尊重各自的社會(huì)制度，還要尊重各國(guó)人民爭(zhēng)取幸福生活的實(shí)踐與探索。

第二，人類命運(yùn)共同體對(duì)“真正的共同體”的創(chuàng)新發(fā)展，體現(xiàn)在具有可操作性的實(shí)踐方略。馬克思是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，但沒有對(duì)遙遠(yuǎn)的理想社會(huì)作詳細(xì)描述。馬克思只是預(yù)測(cè)了社會(huì)發(fā)展的一般趨勢(shì)，描述了未來共產(chǎn)主義社會(huì)“真正的共同體”的一般特征，而對(duì)于具體如何實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”未提出詳細(xì)的實(shí)踐方略。由于“真正的共同體”是人類共同體的最高級(jí)形式，離當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活比較遙遠(yuǎn)，加之人類社會(huì)發(fā)展具有復(fù)雜性，決定了馬克思不可能制定詳細(xì)的實(shí)施方略。人類命運(yùn)共同體是與時(shí)代的發(fā)展深度契合的，形成了具有可操作性的實(shí)踐方略。首先，推動(dòng)形成相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)家關(guān)系，積極探索構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的可行路徑。中國(guó)努力維護(hù)國(guó)際政治公平正義，推動(dòng)各國(guó)遵守國(guó)際法和國(guó)際關(guān)系規(guī)范，支持提高發(fā)展中國(guó)家在全球事務(wù)中的發(fā)言權(quán)。其次，“一帶一路”和亞投行建設(shè)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要平臺(tái)。“一帶一路”是中國(guó)與周邊國(guó)家的發(fā)展之路，也是沿線國(guó)家與全球的發(fā)展之路；“一帶一路”是沿線貿(mào)易的復(fù)興之路，也是沿線文明的復(fù)興之路。亞投行是中國(guó)倡議發(fā)起的謀求多邊利益的金融機(jī)構(gòu)，主要目的是支持亞洲國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，不是中國(guó)謀求自身利益的工具。從國(guó)家和地區(qū)間的公共發(fā)展出發(fā)，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)最能體現(xiàn)各國(guó)的利益，是尋求利益共識(shí)的最佳選擇。最后，構(gòu)建“五位一體”的人類命運(yùn)共同體格局。即“堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳”，建設(shè)協(xié)商共同體、安全共同體、發(fā)展共同體、文明共同體和生態(tài)共同體，“建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”［24］。

總之，人類命運(yùn)共同體不但契合了共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義理想，而且把中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與全球各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展聯(lián)結(jié)起來、融為一體，是對(duì)馬克思“真正的共同體”思想的實(shí)踐運(yùn)用和現(xiàn)實(shí)表達(dá)。